乘詩之風上青云

曾有學者提出欣賞文學作品的“四境界”之說，即文字、文學、文化與靈魂。中國的古典詩詞，作為我國文化中的瑰寶，絕不僅僅只是文學作品，更是我們窺視社會文化的載體與促進人生之大成的力量，即孔子與鮑鵬山先生所言的“興觀群怨”之說。

孔子曾說人生大成的起點在于“興于詩”。詩詞，是詩人們強烈情感的自由表達，它是王國維所言的“赤子之心”的真情告白，是柳永“衣帶漸寬終不悔”的癡心，是杜甫“漫卷詩書喜欲狂”的喜悅，也可以是蘇軾“十年生死兩茫?！钡陌矗梢允窃牢淠隆靶φ効曙嬓倥钡暮狼椤７泊朔N種，都激發著我們真摯情感的表達，增添我們身上敢愛敢恨的真性情的溫度。

然而，情感猶如洪水猛獸，若人一味地陷于自身的情感中傷春悲秋，終會被泛濫的洪水所吞噬。因此，便需要我們沖破個人的情感，以獨立的視角來觀照社會，也即褪去詩詞中文字與文學層面的外殼，理解它所包含的文化意蘊。“一日看盡長安花”背后，是科舉取士制度下讀書人的精神世界；“欲為圣明除弊事”背后，有中唐儒佛之爭的背景。正如孟子所言：“讀其書，而不知其人，可乎？”詩詞那一朵朵絢麗的花朵背后，隱藏著歷史、社會、文化的脈絡，它為我們認識社會、融入社會提供了暢通的道路。

不過，如果僅站在個人的視角觀照人與世界，則還是極容易會被個人的格局所束縛。因而，一個人要邁向更廣闊的天地，還需要突破個人的格局，讓“小我”成為“大我”。人的社會性永遠不可能去除，我們不可能永遠生活在如《紅樓夢》大觀園那樣的“青春共和國”中，永遠只以審美的視角來看待世界。而在世俗“塵雜”的束縛中，想要永葆靈魂的高貴，就更需要群體精神的洗禮，站在更高的視角來俯瞰自己的生活。于是，我們于詩卷中會發現：吟詠“艱難苦恨繁霜鬢”的杜甫，也能高唱出“戎馬關山北”的激越之聲；“可憐白發生”的辛棄疾，于“醉里挑燈看劍”之時仍會吐出“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的渴望一統山河之音；胸懷天下的家國情懷，能讓毛澤東于萬里長征的風雪之途吟出“萬水千山只等閑”的豪邁之句。這樣的詩句，皆是詩詞為我們提供的靈魂洗禮。

可是，正如蘇軾“高處不勝寒”所言，絕大多數的普通人又終究還是要回到自己個人的生活中來。我們的世界并不是烏托邦，因而人們時而會對社會現實產生一些“怨”情，這自然也是人之常情。此時，則更需要以詩詞為我們提供的“怨”來保持自己批判的態度，來進行自我克制與糾正。面對過度的解構主義，我們不能忘記杜甫高貴的愛國情懷；在面對流水線的平面化貼標簽式的生活中，要記得豁達的蘇軾也有他“揀盡寒枝不肯棲”的孤獨。所謂“怨”，就是在真正理解了中國詩詞中的情感、文化、境界之后，能夠將其內化為自己的精神之鈣，并常懷中正之心，使自己行穩致遠。

“好風憑借力，送我上青云?！背酥娫~的這陣清風，讓我們一路高歌，走向大成的人生。

【點評】? 宋知謙同學準確理解了題旨，文章統攝了作文題的多重邏輯關系。標題化用“好風憑借力，送我上青云”，暗喻“中國詩詞”能給自己的“人生”助力。開篇引用的某學者的文學觀“四境界說”，與作文題的“詩詞與人生”論題，契合度高，并以此自然扣材料、扣標題，引出中心論點。最為可貴的是，作者不但能夠糅合孔子與鮑鵬山關于詩詞的“興觀群怨”的內涵闡述的觀點，而且還能進行對比、辨析與取舍，并在此基礎上擬設出觀點鮮明的分論點，然后據此逐層展開論述。