老子“道”之形而上學闡微

柴琳　李佳嬴

[摘 要] 老子的哲學思想是圍繞著“道”而展開的，因此“道”是老子哲學中最核心的概念，也是中國哲學的最高范疇。文章從老子“道”的哲學思想出發，分別從老子的“不可言說之道”與“可言說之道”，老子“道”之形而上學的三重表征，以及體悟老子“道”之形而上學的方法論三個方面來闡述老子“道”之形而上學思想。

[關鍵詞] 道學；老子哲學；形而上學

[中圖分類號] B223.1[文獻標識碼] A[文章編號] 2096-2991（2023）03-0034-05

“道”是老子最高的哲學范疇，也是老子哲學的核心概念，繼而演變成為中國哲學的最高范疇。老子的哲學思想是圍繞著“道”而展開的，從自然、社會、政治到人生都是“道”的體現與延伸。因此，“道”成為了一切價值的最高準則和終極意義。那么，“道”是如何存在與生成萬物的呢？關于這個問題的追問，開啟了中國古代“形而上學”本體論的反思。

一、老子的“不可言說之道”與“可言說之道”

《道德經》開篇即表達了兩種不同含義的“道”，即“道可道，非常道”[1]1。也就是說，在老子哲學中，“道”有兩層含義，一是“不可言說之道”，二是“可言說之道”。前者是“形而上”之道，也指“無形”之道，是萬物變化的依據與根源，是老子哲學中宇宙生成論和本體論的依據；后者“可言說之道”是“形而下”之道，是有規律可循之道，是“形而上”之道落于器層面的具體呈現，是指具體事與物的層面。

（一）“不可言說之道”

在老子的哲學體系中，“不可言說之道”具有“獨立而不改，周行而不殆”[1]62-63的特性?！安豢裳哉f之道”是指天地萬物中蘊含著的普遍規律，這種規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移，是天地萬物產生與運行的總根源。其特點為永恒性、無限性與普遍性，它創生萬物，是萬物之源。

那么，“不可言說之道”究竟在何處呢？莊子在《知北游》中進一步指出，“道”在螻蟻，在稊稗，在瓦壁，在屎溺……。也就是說，大道實存于、寓于萬物之中，萬物有盈虧、盛衰、終始、聚散等，而“不可言說之道”沒有。“不可言說之道”不可聞、不可見、不可言。在《莊子·知北游》中，“知”向“無為謂”請教如何能夠了解“道”、符合“道”，從而獲得“道”呢？“無為謂”只是默不作答?！爸庇窒颉翱袂痹儐?，“狂屈”言：“我欲告知你時，卻又忘記了?！薄爸庇窒螯S帝請教，黃帝答曰：“無思無慮，無處無服，無從無道?！鞭D而，黃帝又言，“無為謂”才是真正知了“道”之真人，“狂屈”近于“道”，而我始終未近“道”。[2]373由此可知，可言、可說、可見、可聞之“道”均已落入后天的層面，因此，“不可言說之道”是非經驗性的，是全方位立體的存在，而言說只能就一個方面去表達，無法展現“道”之全貌。

也就是說，如果“道”能在經驗層面中討論，必然落入了后天之“道”，就已經不再是永恒之“道”了。這就是“道”的后天層面，即“可言說之道”的范圍?！翱裳哉f之道”必然有其規定性，凡有規定的事物必然代表著“其所是”，同時也包含著“其不是”什么。比如，“人之道、天之道”均具有其各自的“其所是”的規定性，又同時蘊含著“其不是”什么，如“天之道”非“人之道”。因此，“不可言說之道”非語言之對象，這是由于語言的界限和局限性所導致的，即言語無法承載“不可言說之道”。這也是老子對語言、言說界限的思考和表達。

實際上，老子所要表達的是，“不可言說之道”又非真的無法言說，如果真不可以言說，老子又何必留下道德五千言來闡述“道”的規律。盡管“不可言說之道”無法用言語來展現其全貌，因為它不是語言的對象，但它寓于萬物之中，并能通過萬物而展現出來，故老子認為：“故從事于道者，道者同于道。”[1]57因此，老子又通過“可言說之道”去展現“不可言說之道”的特點與內涵，也即通過“可言說”之“用”去表達“不可言說”之“體”。

（二）“可言說之道”

老子的“可言說之道”指的是“道”之形而下之“器”的領域，也就是展現在萬事萬物之中的具體表現，也即“道”之“用”的范疇。作為形而上的“道”不在時空之中，是無限的存在，而形而下的“物”有終始與寂滅。萬事萬物具體的生長與消亡的變化都是“道”之形而下的具體表現，也即“道”生成萬物的過程，故老子認為“天下萬物生于有，有生于無”[1]110。世間的萬事萬物都來自以“無”為特征的形而上之“道”的本體，這個“無”表達的不是“空無一物”的絕對的“無”?！暗馈钡摹翱諢o”特性表達的是無象無形、恍兮惚兮、了無邊際，是寓于萬事萬物之中的本體存在，同時又是孕育萬物的根基。

形而上之“道”生成萬物的過程也就是“不可言說之道”向“可言說之道”轉化的過程。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[1]117。無象無形之“道”從“無”生成“一”，這個“一”指的是先天的虛無一氣，一氣又分化為二，化成陰陽二氣，萬物都由陰陽二氣按照陰陽消長平衡運行的法則所構成，從而產生了三。這里的“三”所指的是天地人三才。陰氣凝重，化成大地，陽氣清揚，化成天際。天（陽）地（陰）交合，生成了天地人三才。正如張伯端在《悟真篇》中指出的那樣：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌?！盵3]259這就是“道”生萬物的過程，也是宇宙演化的過程。也即“凡有從無而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，謂之道也，自形內而下者，謂之器也”[4]373。

“可言說之道”又是如何體現“不可言說之道”的呢？韓非子在《解老》中指出：“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光……故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。”[5]161其意好比有人因水而溺亡，有人因水而解除干渴而生，又如圣人持劍戟除暴，愚人持之以行兇。也即“道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之”[1]137?？偠灾f事萬物都是形而上之“不可言說之道”的體現與生成。那么，如何能夠體悟隱含在萬事萬物中的形而上之“道”呢？《莊子·外物篇》認為：“荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”[2]466王弼在《周易略例·明象》中又進一步指出：“故言者所以明象，得象而忘言;象者，所以存意，得意而忘象?！盵6]609言語只是人們表達“意”的工具，這種工具在表達的過程中具有限制性。因此，當人們得到了“意”之后，就可以把“言”丟棄。只有忘記“言”及其帶來的限制，才能真正地“得意”。由于“不可言說之道”寓于具體的萬事萬物之中，因此“不可言說之道”要透過“可言說之道”展現其作用，這就是體悟形而上的“不可言說之道”的途徑。

二、老子“道”之形而上學的三重表征

（一）第一重表征：道法自然

“道”之形而上學的第一重表征體現為“道法自然”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]64?！暗馈敝匦跃褪亲裱f事萬物的自然法則，讓萬事萬物發展成為其自身?！暗婪ㄗ匀弧闭宫F了天、地、人之間具有同構性，這種同構性是“道”最顯著的表征。老子“道法自然”中的“自然”指的不是“自然界”的含義，而是世間萬事萬物之本性，是萬物內在的自然規律，以及萬物各自內在運行的法則。天地中的人、事、物都有其各自的自然屬性，如牛羊總以群居，猛虎皆為獨行。正如《莊子·秋水》中提到：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！盵2]262也就是說，自然就好比牛和馬都是天然的四足，而落馬首、穿牛鼻則是人為的干預所致?！暗馈彼胺ā钡摹白匀弧奔词亲駨呐c效法萬事萬物的自然本性，促使萬事萬物成為“其自身”。因此，圣人“以輔萬物之自然，而不敢為”[1]166。

老子的“自然”包含了三種含義：其一為“道自身的特性”，“道”的特性就是自然而然，沒有任何人為的因素，不依賴于外物而存在，卻又創生萬物，是天地萬物存在與運行的方式。其二為“道創生的方式”，“故道生之……生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”[1]137。“道”按照“自然”的方式生養萬物，這里的“自然”既不是大自然中的自然，也不是任其發展“不作為”的含義。這里的“自然”指的是萬物各自具有的自然本性，是屬于萬物各自特有的“自然”?！暗馈表槕f物“自然”之本性，促使萬物成為其自身。萬物在“道”的創生、養育、引導中各自成為其自身，而“道”卻“不有”“不恃”“不宰”。其三為“道運行的方式”。老子認為“道”的運行方式猶如“功成事遂，百姓皆謂我自然”[1]40?！暗馈表槕f物的規律達成了目的，使萬事萬物在“自然”的狀態中不知不覺地“是其所是”，完成了其自身，并認為本應如此。

（二）第二重表征：以無為本

“道”之形而上學的第二重表征體現為“以無為本”，“天下萬物生于有，有生于無”[1]110?！盁o”是老子“道”之形而上學最顯著的特征。如果世人要追尋“道”的歷程，就要遵循“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”[1]127-128的原則，這里的“無”體現在“無為”之中。實際上，從“道”的第一重表征“道法自然”中必然會產生“以無為本”，也就是說“無為”即是“道法自然”運行的方式和特點。老子的“無為”并非純粹地無所作為，也非被動消極地任其發展，而是體現在按照萬事萬物的特性，促使其成為其自身，也就是說促使萬事萬物自我完善、自我發展和自我進化的過程。老子的“無為”體現在“為之于未有，治之于未亂”[1]165。在事情欲顯端倪的時候，便引導其正向發展，就好似《黃帝內經·素問》中指出：“圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”[7]21老子哲學中的“無為”實際是指按照萬事萬物之自然本性的“不妄作為”，是建立在“有為”基礎之上的“無為”。因此，老子“無為”的真正目的是“無不為”。

在老子“道”之形而上學的第二重表征“以無為本”中，“無”包含了三種特征。其一是“順應萬物”之無為。萬事萬物都有其各自的本性及特點，如牛羊總以群居，猛虎皆為獨行。因此，圣人按照萬物之自然本性，促使其按照自身的特性去發展，最終使萬物“夫物蕓蕓，各復歸其根”[1]35。通過“順應萬物”的無為，即遵循“自然”而為，從而達到“無不為”的結果。也即“是以圣人處無為之事，行不言之教”[1]6。老子哲學中的“無”具有“藏而不顯”的特征，人們通常只看到了老子哲學中的“無為”，而忽視了“無為”要達到的結果與目的實際是“無不為”。其二是“不妄作為”之無為。正所謂“知常曰明，不知常，妄作，兇”[1]36?！爸！北磉_的是對世間萬事萬物各自的特性和運行方式的了知，“不妄作為”體現在順應萬事萬物的特點和運行方式中的“無為”。其三是無“過猶不及”之無為。這里所說的是“道”中“度”的問題，正如“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長?！盵1]21，以及《周易·豐》中所提到的“日中則昃，月盈則食”?？傊?，世間的人、事、物盛到極點便會走向衰落，這與“不及”是一樣的結果。

（三）第三重表征：反與弱

“道”之形而上學的第三重表征體現為“反與弱”，即“反者，道之動；弱者，道之用”[1]110，表達了“道”運行的方式和特點。

“反者道之動”中的“反”指的是“道”運行的規律，循環往復，無始無終。“反”包含了三種含義：其一為“物極必反”。如“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道”[1]21。老子指出了世間萬物盛極必衰、否極泰來的運行法則。其二為“相反者相成”。如老子認為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”[1]151，福與禍既是對立的存在，又相互依存，就如萬事萬物中的高下、長短、難易、有無一般，彼此既是相反的存在，又彼此相互成全。其三為“歸根復命”。如“天下萬物生于有，有生于無”[1]110，天地中的萬事萬物都遵循著“道”的規律，萬物從“無”中創生，相繼經歷生長與消亡，最終又歸復于“無”的狀態之中。以上“反”的三個特點都是“道”通過萬事萬物所展現的運行規律與法則。因此，“反者道之動”表達的是萬事萬物都有兩種對立的屬性，如美與丑、善與惡、長與短。而“道”運行的方式就是不斷地通過向事物的對立面轉化而向前發展的，最終歸復至其自身。也就是說，事物運行到發展的頂點之后，就會走向它的相反面，這就是世間萬事萬物發展與運行的規律，即水滿則溢、盛極必衰的原理。

“弱者道之用”中的“弱”指的是“道”在運行中呈現出的特點。老子指出：“人之生也柔弱，其死也堅強?！瓘姶筇幭?，柔弱處上。”[1]185“弱之勝強，柔之勝剛?！盵1]187“柔弱”是“道”之“用”的體現，如剛出生的嬰兒，新生的草木；而“剛強”代表的是人的死亡與草木的枯槁?！暗馈钡奶匦跃腕w現在“守弱”，如天下最“柔弱”的水，能克制天下最堅硬的事物。因此，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”[1]120，也就是“柔弱勝剛強”的運行法則，這也是“道”運行的方式。

三、體悟老子形而上學之“道”的方法論

（一）致虛守靜

“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復?！盵1]35老子認為認識形而上之“道”首先要摒除內心一切妄念與物欲，正所謂“為學日益，為道日損”。在這里，老子提出了“為學”和“為道”兩條不同的路線?！盀閷W”的路線是學習、了解關于具體外在事物的知識，如仁義禮智信?！盀閷W”就要遵從“日益”的方法，日積月累，這是學習外物致知的方式。而“為道”的路線是要對“道”的體悟和理解，就要以“日損”的方式去達成，即“見素抱樸，少私寡欲”[1]45。只有摒除內心的一切雜念與干擾，才能進入清靜明靈的狀態中去。老子強調了“虛”和“靜”的重要性，“虛”即拋開一切認知的成見與偏見，“靜”強調的是進入清靜明靈中去體悟“道”的境界，正所謂“歸根曰靜，是謂復命”[1]35。

（二）滌除玄覽

老子認為人不能清晰地知“道”、識“道”與了“道”的根源在于被五色、五音、五味等外物所迷。真正的“道”被外在的語言、感覺和認知所遮蔽起來，使人們無法去認識和體悟“道”的存在。正如蘇轍在《道德真經注》中指出：“目悅于色，耳悅于聲，開其悅之之心，而以其事濟之，是以終身陷溺而不能救。”[8]62-63老子認為要認識形而上之“道”就必須摒棄感覺經驗所帶來的束縛。通過“滌除玄覽”，就能體悟“道”在萬事萬物中運行的規律。他把人的心靈比喻成澄明之鏡，只有去除明鏡上的灰塵雜質，才能將萬物照得清晰可見。心靈也是如此，認識“道” 的前提就是要去除六根給心靈帶來的一切認知障礙，讓心靈呈現為一塵不染的明鏡狀態，讓心靈回歸到光明的本性之中，就能如明鏡一樣照見萬物的本來樣貌。圣人之所以能照見事物的本來樣貌，就是源于其心如明鏡。正如《莊子·天道》中所說的那樣：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！盵2]206因此，“滌除玄覽”是認識“道”、體悟“道”的前提條件。

（三）和光同塵

老子認為人在世俗中的“知見”都具有主觀相對性的特點，從“道”的角度來看，這些“知見”都蘊含著人的主觀片面性。特別是在認知價值方面，都是主觀人為所設立的，如美與丑、真與假。而真正的“認知”是對“道”的認識與領悟，是一種體悟性的認知。那么，如何能對“道”產生體悟性的認知呢？馮友蘭認為：“道家求最高知識及最高境界的方法是去知。”[9]308老子提出要想了知“道”的存在就要“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”[1]148?！皟丁痹缸彀停@里指代人們用來與外部溝通的各種“孔竅”?！叭鋬?，閉其門”就是要關閉外界一些似是而非的認知對內部的干擾?！按炱滗J，解其紛”就是要去掉自身銳利的鋒芒，比如極端的行為和言語，鋒芒外顯必然會遠離“道”。在去掉鋒芒的同時，進一步消解自身的一切煩惱妄念。在此基礎之上，做到“反觀內證”，達到“和光同塵”，即隱藏自身的光芒，混同于塵世之中，最終進入“玄同”與“道”的境界?！靶诘馈笔抢献诱軐W的最高境界，也是老子的最高理想。

綜上所述，老子“道”之形而上學思想的提出，在中國思想史上具有哲學的突破和革命的意義。他否定了春秋時期的“天命神學觀”，肯定了“天地不仁，以萬物為芻狗”的自然天命觀，同時也奠定了道家哲學的基礎，開辟了中國哲學本體論的思想源流。

[參考文獻]

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[8]蘇轍.道德真經注[M].黃曙輝，點校.上海：華東師范大學出版社，2010.

[9]馮友蘭.馮友蘭學術論著自選集[M].北京：北京師范學院出版社，1992.

【責任編輯 孫鐵騎】

A Metaphysical Interpretation of Laozis “Tao”

CHAI Lin，LI Jiaying

（School of Marxism，Jilin Normal University，Siping，Jilin 136000，China）

[Abstract] Laozis philosophy is centered around “Tao”. So “Tao” is the core concept of Laozis philosophy and also the highest category of Chinese philosophy. The article starts from Laozis philosophical thought of “Tao” to elaborate on Laozis metaphysical thought of “Tao” from three aspects： Laozis “unspeakable Tao” and “speakable Tao”， the triple representation of Laozis metaphysics of “Tao” and the methodology of understanding Laozis metaphysics of “Tao”.

[Key words] Taoism; Laozis philosophy; metaphysics