安康地方現代劇的教化意義及其實現

收稿日期：2023-05-12

基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目（12JK0355）；陜西省社會科學基金項目（2021J016）；安康學院科研項目（2020JDZX01）

作者簡介：崔德全，男，山東滕州人，講師，博士研究生

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2023.05.006

摘 要：安康地方現代劇有著較大的教化意義，其教化意義的實現，離不開劇中的情節設置和結局安排。突轉和發現是安康地方現代劇中最重要的兩個環節。突轉使人物由順境走向逆境，并借此引起讀者或觀眾的憐憫、驚慌和恐懼。發現，是劇中人物對某種價值觀或人物身份、人際關系的重新認識，是劇中人物擺脫苦難的契機，也是讓讀者或觀眾心靈放松的契機。團圓，即戲劇大團圓的結局，是劇中人物最佳的生命狀態，同時也可使讀者或觀眾在悲痛、恐懼之后，重拾生活的信心，重燃生活的希望和勇氣。突轉、發現與團圓共同起作用，共同促成了安康地方現代劇之教化作用的實現。

關鍵詞：安康；地方戲；現代劇；教化

中圖分類號：J825? 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0033（2023）05-0039-06

引用格式：崔德全.安康地方現代劇的教化意義及其實現[J].商洛學院學報，2023，37（5）：39-44.

The Educating Significance and Realization of Local

Modern Drama of Ankang

CUI De-quan1，2

（1.School of Literature and Media， Ankang University， Ankang? 725000， Shaanxi；2.School of Chinese Language and Literture， Shaanxi Normal University， Xi'an? 710119， Shaanxi）

Abstract： The modern drama of Ankang has significant educating significance. The realization of this educating significance cannot be separated from the plot setting and ending arrangement. Sudden turn and discovery are the two most important joints. Sudden turn leads characters from prosperity to adversity， and couses pity， panic， and fear. Discovery is a rediscover of certain values， identities， and interpersonal relationships. It is an opportunity to get rid of their hardships and relax their minds. Reunion is the best state of life. It can help readers or audiences regain confidence and ignitehope and courage. The sudden turn， discovery， and reunion work together to promote the implementation of the educational effect.

Key words： Ankang; local opera; modern drama; education effect

教化是戲劇的藝術功能之一。古希臘哲學家亞里士多德認為，悲劇能“通過引發憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”[1]63。古羅馬著名詩人、文藝理論家賀拉斯認為，戲劇能對群眾起到“寓教于樂”的作用。我國清代戲劇理論家李漁也指出，戲劇是“藥人救世之方，救苦弭災之具”[2]68-69。數百年來，安康地方現代戲對人民日常生活產生了重要影響：它是禮義教化的載體，是知識普及的渠道，還是藝術熏陶的途徑。以《蓮花臺》《嫁嫂》《吳祥義》《鹽道風情》①等為代表的安康地方現代劇，在情節設置上，既有著古希臘悲劇的突轉與發現，也有著中國傳統戲文的大團圓結局。正是有了情節上的突轉、發現與最后的團圓式的結局，安康地方現代劇很好地實現了它的教化意義。

一、突轉：劇中人物命運向相反的方向轉化

突轉，是指“行動的發展從一個方向轉至相反的方向”，并且，“此種轉變，必須符合可然或必然的原則”[1]89，劇中人物命運或從順境轉向逆境，或從逆境轉向順境。亞里士多德曾舉了兩個例子來進行說明，“在《俄狄浦斯》一劇里，信使的到來本想使俄底浦斯高興并打消他害怕娶母為妻的心理，不料在道出他的身世后引出了相反的結果?！盵1]89此時俄狄浦斯的命運由順境轉入逆境。又如“在《倫丘斯》里，倫丘斯被帶去處死，達那俄斯跟去執刑，結果，作為前事的結局，后者被殺，前者反而得救?！盵1]89劇中的倫丘斯即由逆境轉入順境。突轉的兩種不同類型會引起觀眾不同的心理反應：由順境轉入逆境的突轉會引起觀眾心理的驚慌和恐懼，而由逆境轉入順境的突轉則會引起觀眾心理的開懷、釋然乃至歡喜。一般而言，古希臘悲劇中的突轉往往出現在故事臨近結尾的地方，能使觀眾在產生驚慌與恐懼的心理后達到靈魂的陶冶或凈化，而喜劇則能使觀眾在緊張的期待落空后獲得恍然領悟和開懷一笑。

從戲劇沖突的性質上看，前述的《蓮花臺》等安康地方現代劇，不是悲劇，也不是喜劇，而是悲喜劇或正劇。雖然不是純粹的古希臘式悲劇，但安康地方現代劇的作者們也嫻熟地運用了“突轉”這一情節設置方法，使得這些劇作在一定程度上產生了悲劇效果。

《蓮花臺》中的彭思遠是主人公方水蓮的小叔子，在寡嫂方水蓮的供養下，彭思遠考上了大學，大學畢業后當上了公務員。為報答寡嫂的恩情，初為公務員的彭思遠沒有按常理辦事，他倔強地走上了送禮買官的道路。正當他信心滿滿地等待著好消息時，突轉出現了。原來，他用借來的二十萬元買來的準備送給上級領導的山參是假的。這一突轉瞬間使彭思遠陷入絕境：不僅真山參沒買到，錢還被騙了。而且，此時債主也找上門來，催著還錢。更為重要的是，彭思遠期待已久的仕途前景也化為泡影。走投無路的彭思遠在某棟大樓的樓頂，痛苦地感慨著命運對自己的捉弄，想以跳樓來了此一生。這樣的情節設計，給觀眾帶來了巨大的驚慌和恐懼：走上邪路的后果竟如此嚴重。這也讓觀眾深刻地領悟到：做人做事如果不走正道，最終可能會導致家破人亡。

在紫陽民歌劇《嫁嫂》、花鼓戲《鹽道風情》和平利弦子腔戲《吳祥義》中，也有著類似的突轉情節?！都奚分v述了一個離奇曲折的故事：梁氏的丈夫外出謀生，她孤身一人在家艱難度日。梁氏勤儉持家，為人善良，還用省下的錢救濟貧民。而梁氏的小叔子王二和弟媳刁氏，一個好賭、一個好煙，敗盡家產。王二和刁氏向梁氏要錢，梁氏給了假裝寒冷的王二一件棉襖，王二和刁氏卻貪得無厭、惱羞成怒，竟與外人合謀準備賣掉嫂子以騙取錢財。這一突轉的突然程度和轉折性質雖不是特別明顯，但仍可能使梁氏本就艱難的生活雪上加霜。這一突轉通過對比的形式塑造了三個性格鮮明的人物，引發了觀眾對王二和刁氏的憎惡與憤恨，也引起了觀眾對梁氏的同情和憐憫。更重要的是，這一突轉讓觀眾提心吊膽，讓觀眾不敢去想象梁氏被賣后的悲慘生活。同時，它也可能引發觀眾對個人命運和普遍人性的一系列思考和猶疑：究竟什么樣的生活方式才是值得追求和倡導的？是舍生取義還是見利忘義？真的有因果輪回嗎？好人真的有好報嗎？

平利弦子腔戲《吳祥義》敘述了以吳祥義為代表的村干部帶領群眾解放思想、自強不息、百折不撓地艱苦創業的故事。這部戲沒有特別集中、緊張、劇烈的矛盾沖突，也沒有特別明顯的突轉，但那些不斷變換的小而具體的矛盾沖突也可視作一個個小的突轉。比如：吳祥義被選為村長，就引起了不小的爭議：這個“開碳洞子欠了一尻子，開板石欠了一尻子，開硫磺礦又欠了一尻子，現在就剩下個福利廠”的新村長能否帶領村民成功致富奔小康呢？這個懸念頗能吊起觀眾的胃口，甚至能誘發觀眾的驚慌與恐懼：如果吳祥義不能帶領群眾脫貧致富，反而更加深陷貧困的泥潭，那群眾會怎樣，吳祥義又會怎樣？后面的數次矛盾沖突依然可以作如是觀：種茶與種糧食哪個收益更高；在私人小礦還是在國有大礦打工；羅明強違反礦井的制度、紀律，賭博打牌后是否要處罰，怎樣處罰等。這些矛盾沖突猶如一處處“岔口”，左右著整部戲的走向?？v然沒有明顯突轉所帶給觀眾的古希臘悲劇式的崇高感，但卻更加貼近生活真實和現實人生，觀眾也更能體會到苦難帶給人們心靈上的觸動。

花鼓戲《鹽道風情》對川陜鹽道的地域特色和民俗風情進行了藝術渲染。劇本以王狗娃為中心，依次講述了發生在古鹽道、鹽道客棧、腰店子、武昌館和土匪窩的故事。故事張弛有度、跌宕起伏。第一場“古鹽道川鹽入陜”即讓觀眾緊張無比：鹽幫遭遇土匪并與之展開激戰，蔡逸之的父親、王狗娃的父親身負重傷。第三場又平地起驚雷，正當眾鹽背子晚上吃過飯后放松娛樂之際，突然傳來有鹽背子不慎墜落山崖的消息。嚴格地講，這些并不足以構成情節上的突轉，因為它并沒有使劇中主人公的命運向相反的方向轉化，但這些戲份確實能讓讀者對那些遭遇苦難的人產生憐憫之情：那不小心墜入山崖的鹽背子，那在與土匪激戰中受傷的蔡逸之的父親、王狗娃的父親，無不讓讀者的心懸在半空。而《鹽道風情》中真正的突轉則在后面連續出現了兩次，皆使主人公的命運向另一個方向轉化。第五場，王狗娃提禮信到羅發財家說媒提親，本是件好事，但不巧的是郭連長代表國軍來向羅發財、蔡逸之等人收取保護費。酒足飯飽之后，又醉醺醺地綁了王狗娃、搶了羅幺妹。二人的命運就這樣被徹底改變了。這種情況下，觀眾不能不為二人明天的境遇感到惶恐不安。但事情并沒有結束，王狗娃和羅幺妹的命運又向著另一個方向轉化。原來，在郭連長劫走了王狗娃和羅幺妹之后，蔡逸之馬上跑到土匪頭子田麻子那里訴說冤狀。田麻子懷恨在心，在郭連長回去的路上設下埋伏，一刀砍了郭連長。但田麻子并沒有放走羅幺妹和王狗娃，而是將二人一同壓往山寨，讓羅幺妹做他的壓寨夫人，王狗娃做他的大舅哥。這真是“剛出虎口又入狼窩”。這場戲波瀾橫生，觀眾的心理也隨之忽上忽下，才要安心又起擔心。

安康地方現代劇中的突轉現象皆是劇中人物的境遇由順境轉入逆境，并伴隨著或大或小的苦難。這是與古希臘悲劇很相似的地方。另外，安康地方現代劇在人物選擇上也與古希臘悲劇有著相似之處：安康地方現代劇中的核心人物既不是絕對的好人，也不是絕對的壞人，而是善良又卑微的平凡人。像《蓮花臺》中的方水蓮、《嫁嫂》中的梁氏、《吳祥義》中的吳祥義、《鹽道風情》中的王狗娃等，皆是如此。這樣的安排，能讓讀者、觀眾感覺到人生如戲、戲如人生，能使觀眾身臨其境地感受劇中的情景，真切地同情和憐憫劇中遭受苦難的人物，并為自己將來也可能遭遇同樣的苦難而感到驚慌、恐懼。這種恐懼的結果，就是引起觀眾心靈的凈化，從而促成戲劇的教化作用落到實處。

但安康地方現代劇中的突轉與古希臘悲劇中的突轉也有著較大的差異：第一，安康地方現代劇中的主人公所遭遇的逆境或苦難不像古希臘悲劇中的主人公遭遇的苦難那么深重。第二，安康現代劇和古希臘悲劇相比，突轉形成的原因是不同的：在古希臘悲劇中，人物命運由順境轉入逆境，往往是由其前期行動中的“過失”所導致的，而這種“過失”又往往是其無意間犯下的，就好像是由一只無形的命運大手在暗中主宰或操控著這一切。而在安康地方現代劇中，主人公境遇的變化是由不同的因素形成的。比如：《蓮花臺》中的彭思遠之被騙，是由其自身錯誤的價值觀所引起的?！尔}道風情》中的王狗娃和羅幺妹之命運的突轉是由黑暗的舊社會、舊制度所決定的。這樣的寫法與作者對人性的理解及其對人類命運的領悟密切相關。古希臘悲劇的作者們認為悲劇是由那神秘而不可知的命運所決定的。安康地方現代劇中的情節突轉則是由社會情勢或人物的思想觀念所決定的。第三，亞里士多德認為“最佳的發現，與突轉同時發生”[1]89。古希臘悲劇中的突轉與發現，將人物推向最后的深淵或苦難，而在安康地方現代劇中，突轉是將人物推向苦難，而“發現”則往往意味著劇中人物即將脫離苦海。

二、發現：從不知到知的轉變

亞里士多德認為，發現是“從不知到知的轉變，即使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵”[1]89。換言之，發現是劇中人物對自己的身份及自己與他人關系的重新認識與領悟。只有“發現”，才能使劇中人物認識到自己之前的行動是多么荒誕和錯誤，也才能使人物立即停止在錯誤的道路上繼續前行。在悲劇中，人物的“發現”往往為時已晚，因為錯誤已經釀成，無法補救。而在喜劇或正劇中，當主人公有所“發現”時，他還沒有釀成大禍或還沒有開始遭受苦難，因此，他還有回旋的余地。“發現”往往伴隨著人物命運的突轉：悲劇中的“突轉”往往使劇中人物命運由順達之境轉入敗逆之境，而喜劇或正劇中的發現，則往往使劇中人物命運由敗逆之境轉向順達之境。

在《鹽道風情》中，田麻子死后，主要人物王狗娃被田麻子手下的殘匪推為土匪頭子。他“也曾打家劫舍搶食品，攔路打劫奪金銀”，但他始終認為“搶人的、殺人的勾當不是人搞的活路”。當他最后一次搶劫時，被搶的人卻是他的恩人蔡逸之。蔡逸之曾是王狗娃師傅的鹽幫，鹽幫子王狗娃“家人老幾代都是給蔡攪客家族背鹽”。當王狗娃確認被劫之人正是自己的恩人蔡逸之之后，他那一肚子的委屈便傾瀉而出：他和羅幺妹是怎么被劫上山寨的，羅幺妹是怎么被田麻子玷污、怎么為保名節而死的，他又是怎么被那些殘匪推為土匪頭子的。王狗娃的這一發現也促使他痛改前非，開始重新規劃自己的人生：他不想再當土匪，他要跟蔡逸之一起背鹽?？梢?，所謂“發現”，并不僅僅是人物身份及人際關系的確認，更是對個體精神的再認識，是對自己的立場、價值觀念和人生路徑的再次確認與選擇。

“發現”同樣存在于《吳祥義》中。平利縣大山深處的靛坪村，要建設一個旅游景區，但會覆蓋村民丁虎兒的荒坡地。于是，鎮政府決定拿好地去換。但丁虎兒一口咬定，沒有六十萬，誰都不能動他的那棵核桃樹。正當事情陷入死結之際，丁虎兒的大姑丁鳳英站出來指出了他和吳祥義間的關系：“他不僅是好人，還是你的恩人??！”丁虎兒此時才明白，那年，他的母親病重住院，是吳祥義急忙跑到醫院，暗暗把全部的醫療費都付了，才幫他的母親撿回一條命。這一發現，促成了丁虎兒的恍然大悟和回心轉意：他不僅要跪在地上給吳祥義磕頭，還很快同意了鎮政府的換地意見，而且還準備去買炮子，讓吳祥義即刻開工建設旅游景區。

如果說上述兩個“發現”都是人物身份或人際關系的再認識，那么《蓮花臺》中彭思遠的“發現”則屬于個人價值觀及對自己人生道路的領悟。彭思遠是新時代青年，他靠自己拼搏努力考上了大學，進了公務員隊伍，他能力強，想上進，想改變自己和家里的處境，想報答嫂子對自己的養育之恩，這些想法都沒有錯?？墒撬惫?，太想走捷徑了。對于急功近利的彭思遠，方水蓮對其無限地理解、容忍，即使他走上邪路，方水蓮也從來沒有放棄對他的幫助。嫂子的大愛，終于讓彭思遠迷途知返。他唱到：

嫂子訓言從未聽，

自以為是種禍根。

嫂子養我十幾春，

怎能一死不報恩。

嫂子她，

孤守癱娘育小弟，

任勞任怨為家庭。

她真是，

受人尊重偉大平凡平凡偉大的善良人。

彭思遠的這一“發現”，既是對自己錯誤價值觀的摒棄，又是對自己過去所走歪路的及時糾偏，更是對嫂子養育之恩的領悟和回報。對于彭思遠而言，其嫂子方水蓮不僅是他的衣食父母，更是他的靈魂導師。

需要指出的是，無論是突轉還是發現，都必須符合可然律和必然律。所謂可然律，即按照形式邏輯可能發生的事；所謂必然律，即按照事物客觀規律應當發生的事。前者如《鹽道風情》中的王狗娃當土匪打劫時劫到自己的恩人蔡逸之，后者如《蓮花臺》中的彭思遠，他一步步走向邪路，是在欲望和利益的驅動下不可自主地走向苦難的邊緣。

同“最佳的發現，與突轉同時發生”[1]90，古希臘悲劇在突轉與發現之后，劇中人物走向“苦難”，即“毀滅性的或包含痛苦的行動，如人物在眾目睽睽之下的死亡、遭受痛苦、受傷以及諸如此類的情況”[1]89-90。與之不同的是，安康地方現代劇中的突轉與發現往往不構成一個行動，而是兩個獨立的環節：先是劇中人物命運的“突轉”，即劇中人物命運由順達之境走向敗逆之境；然后是“發現”，即劇中人物在即將遭受或已經遭受了一些苦難之后，突然對自己與他人的關系或某種人生哲理有了發現或領悟。這種發現或領悟并不像古希臘悲劇一樣，引領人物走向毀滅或遭受苦難，而是推動人物命運由敗逆之境走向順達之境，即“團圓”。

三、團圓：曲終奏雅

團圓是大多數中國古典戲劇的結局形式。魯迅曾指出，“中國人底心理，是很喜歡團圓的”[3]。朱光潛也認為：“中國的劇作家總是喜歡善得善報、惡得惡報的大團圓結尾?！盵4]本文重點討論的幾部安康地方現代劇，都有著團圓式的結局，并以不同的形式表現出來。

《嫁嫂》的“團圓”是勤勞、善良而又賢惠的梁氏終于與外出打工歸來的丈夫王大在久別后夫妻團聚，而好吃懶做、貪婪無禮的王二、刁氏夫婦則受到了應有的懲罰。《蓮花臺》的“團圓”是經過多年的拼搏奮斗，方水蓮新房開工，彭思遠也浪子回頭，走上了踏實的公務員之路。該劇還設置了一個弦外之音：該村失落多年的蓮花碑正是在方水蓮的新房地基里挖出來的，村里趁機將此碑重新立起，借以旌表方水蓮?！尔}道風情》中的“團圓”則表現為：王狗娃放棄當土匪棒老二，繼續跟著蔡逸之一起背鹽。不僅如此，王狗娃還率領他手下的土匪一起跟著蔡逸之去背鹽。《吳祥義》的結局則呈現了一片未來的美好圖景：“吳祥義用衣袖擦拭著‘韓仙洞旅游風景區的牌子”，滿山桃花，正迎著金色的朝陽怒放。

什么樣的“團圓”才是好的呢？清代戲劇理論家李漁曾論道：

全本收場，名為“大收煞”。此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣。如一部之內，要緊腳色共有五人，其先東、西、南、北，各自分開，到此必須會合。此理誰不知之？但其會合之故，須要自然而然。水到渠成，非由車戽。最忌無因而至，突如其來，與勉強生情，拉成一處，令觀者識其有心如此，與恕其無可奈何者，皆非此道中絕技，因有包括之痕也。骨肉團聚，不過歡笑一場，以此收鑼罷鼓，有何趣味？水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而后喜，或始疑而終信，或喜極、信極而反致驚疑，務使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠愈大之才，所謂有團圓之趣者也。[2]68-69

李漁認為“團圓”必須自然而然、水到渠成，才有趣。如果是無因而至，勉強而來，則實在無趣。安康地方現代劇團圓式的結局因題材而制宜，骨肉夫妻分離的則安排他們團聚，懷揣夢想的就讓他們夢想成真，有意無意間走上邪路的則讓他們回歸正途……可貴的是，這些團圓式的結局很少有斧鑿或刻削的痕跡。劇作者們在安排最終的團圓之前，早已埋下了伏筆，做下了鋪墊。《蓮花臺》中的彭思遠，其最初的意圖是好的，他之所以走上邪路，乃是由于急于求成、急功近利。通過耐心引導，加以親情的感化，其回歸正途自在情理之中?！尔}道風情》中的王狗娃，本就是個“好娃子”，又有孝心，在那個戰火紛飛、土匪橫行的舊社會里，像王狗娃這樣的升斗小民根本無法左右或主宰自己的命運，于是身不由己地經歷了兩次命運的突轉，進了山寨，成了土匪頭子。然而他的本性是善良的。因此，王狗娃在做土匪搶劫時，搶到蔡逸之的鹽幫，卻又心念舊情而棄惡從善，看起來是意料之外，實則又處于情理之中?！都奚分械牧菏蠠o意間聽到了王二想要賣掉自己以謀財的詭計，于是她將計就計，最終使得王二與刁氏夫妻二人搬起石頭砸了自己的腳。這樣的情節設置貼近生活，合情合理，有一種自然之趣。

中國古典小說和戲劇的這種“團圓”式的結局，在近現代遭到了猛烈的抨擊。魯迅強調，“大概人生現實底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來；因為一說出來，就要發生‘怎樣補救這缺點的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了?！盵3]魯迅從民族文化心理的角度揭示了中國古典小說戲劇中的“團圓”現象產生的原因，并對其進行了否定和批判。魯迅認為，“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰，而又巧滑?！盵5]對這種大團圓結局批判更嚴厲的是胡適。在《文學進化觀念與戲劇改良》一文中，胡適說道：

中國文學最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓?，F今戲園里唱完戲時總有一男一女出來一拜，叫做“團圓”，這便是中國人的“團圓迷信”的絕妙代表……團圓快樂的文字，讀完了，至多不過能使人覺得一種滿意的快感，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到澈底的覺悟，決不能使人其根本上的思量反省……故這種“團圓”的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡單，思力薄弱的文學，不耐人尋思，不能引人反省。[6]

朱光潛也認為：

戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞?！瓋H僅元代（即不到一百年時間）就有五百多部劇作，但其中沒有一部可以真正算得悲劇。[4]

上述論者似乎忽略了大團圓結局獨具的審美價值。客觀地講，大團圓結局不能成為判斷戲劇能否成為悲劇的必然且唯一的標準，更不是衡量戲劇能否產生悲劇效果的必備因素。

安康地方現代劇的團圓式結局與劇中突轉、發現的情節設置及劇中人物的苦難經歷相得益彰，相映成趣。一方面，劇中人物命運由順達之境到敗逆之境的轉向，以及劇中人物已然遭遇或可能遭遇的苦難經歷，一定會對觀眾的心理產生觸動。盡管劇中人物沒有或很少遭受像古希臘悲劇那樣沉重的苦難，但劇中人物即將遭受的苦難或悲慘結局亦足以引起觀眾或讀者產生憐憫和恐懼，從而達到心靈凈化和情感升華的戲劇效果。對于本文重點討論的幾部安康地方現代劇，即有論者指出：“某種意義上說，《蓮花臺》既是對受眾心靈的凈化，也是對中華‘和文化的一種解讀和弘揚，對于實踐‘尚德兼容的安康精神，對于和諧安康的構建，將大有裨益?！边@部劇，給人以美的愉悅，給人以思想的啟迪，呈現出潛移默化的教化力量。《嫁嫂》“通過因果關系，向觀眾詮釋了善惡有報的道理，起到了勤勞致富、和睦治家的感化教育”作用。《吳祥義》亦“通過‘一弱一大的對比，激起讀者的心靈沖動和震撼”?！尔}道風情》中羅幺妹的貞烈，王狗娃的知恩圖報，亦讓讀者心靈受到震撼。

另一方面，這種大團圓式的結局符合了中華民族的深層文化心理，順應了中華民族的審美理想。“樂而不淫，哀而不傷” 是中國古典美學的審美理想。在這一審美理想的規范下，中國古代基本沒有出現像西方那樣純粹的悲劇。拿安康地方戲的幾部現代劇來說，即使劇中人物犯下過失或走上邪路，然而對他們的懲罰卻適可而止，其目的在于對讀者或觀眾起到告誡與警示作用。同時，這種大團圓式的結局還能夠滿足觀眾或讀者心理宣泄的需要，使之暫時忘卻世間的痛苦和煩惱，暫時棲息于一處溫暖的港灣：正義必將戰勝邪惡，“善有善報，惡有惡報”。

四、結語

對于安康地方現代劇的教化作用而言，突轉、發現和團圓從正反兩個方面，共同促成了其教化意義的實現，三者缺一不可：一方面使讀者的心靈受到震撼和洗滌，使讀者棄惡揚善、遵紀守法。另一方面，又使讀者的心田獲得滋潤和慰藉，領悟人生的價值和生活的意義。沒有突轉，劇中人物處境就不會由順達走向悖逆，就不會遭遇苦難，也就無法引起讀者的憐憫和恐懼。沒有發現，就沒有劇中人物的瞬間領悟，就不會有劇中人物脫離苦海，走向光明，也就不會使讀者緊繃的心弦松弛下來。沒有團圓，讀者的心理期待就會落空，讀者的審美理想就不會實現，就容易使讀者懷疑人生的意義，失去生活的信心。

注釋：

① 本文所引《蓮花臺》《嫁嫂》《吳祥義》《鹽道風情》等劇作中的內容，均出自李煥龍主編《安康非遺劇目研究》。

參考文獻：

[1]? 亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯.北京：商務印書館，1996.

[2]? 李漁.閑情偶寄[M]//中國古典戲曲論著集成：七.北京：中國戲劇出版社，1959.

[3]? 魯迅.中國小說史略[M]北京：人民文學出版社，2007：324.

[4]? 朱光潛.悲劇心理學——各種悲劇快感理論的批判研究[M].南京：江蘇文藝出版社，2009：193.

[5]? 魯迅.論睜了眼看[M]//魯迅全集：第1卷.北京：人民文學出版社，1973：221.

[6]? 胡適.文學進化觀念與戲劇改良[M]//夏曉虹.胡適論文學.合肥：安徽教育出版社，2006：36-37.

（責任編輯：王維雅）