元代戲曲中的屠夫書寫

楊紹固 武文瑜

收稿日期：2023-07-05

作者簡介：楊紹固，男，河南延津人，博士，教授

doi：10.13440/j.slxy.1674-0033.2023.05.008

摘 要：我國現存七部涉及屠夫形象的元代戲曲，從性格、品質、思想三個方面呈現了元代市井屠夫的真實面貌。相較于前代，元代文人在刻畫“屠夫”一類人物形象時，不僅展現出去傳奇化而近世俗化的新特點，還擺脫了殺生有罪觀，注重表現屠夫的正面品質。同時，元代戲曲中的屠夫形象在一定程度上反映了文人的精神世界，即他們對儒家政治理想的堅守和對道家超脫世俗的向往。元代戲曲中的屠夫書寫為人們了解元代社會提供了獨特的視角和生動的材料。

關鍵詞：元代戲曲；屠夫形象；新變；文人思想

中圖分類號：I207.37? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1674-0033（2023）05-0054-07

引用格式：楊紹固，武文瑜.元代戲曲中的屠夫書寫[J].商洛學院學報，2023，37（5）：54-60.

On Writing of Butcher in Yuan Dynasty Operas

YANG Shao-gu， WU Wen-yu

（College of Liberal Arts， Yan'an University， Yan'an? 716000， Shaanxi）

Abstract： In China's surviving Yuan Dynasty operas， seven distinct pieces showcase the butcher's image， painting a vivid portrayal of this urban professional from the angles of character， virtue， and ideology. Contrasting previous eras， the Yuan literati， while delineating the "butcher" archetype， shifted from the legendary to a more relatable， secular representation， emphasizing the positive traits of the butcher and discarding the traditional notion of sin associated with killing. Intriguingly， these portrayals of butchers in Yuan theater somewhat mirror the literati's own spiritual milieu： their unwavering commitment to Confucian political ideals juxtaposed with a Taoist yearning for transcendence from the mundane. Hence， the nuanced depictions of butchers in Yuan Dynasty operas offer a unique and vibrant window into the era's societal fabric.

Key words： Yuan Dynasty Opera; butcher's image; new change; literati thought

在中國古代，屠夫社會地位較低，是不被人們重視的一類人?！墩f文解字》提到“屠，刳也。從尸，者聲。”[1]271“屠”是會意字，篆書形體像尸體，表示宰殺。者是煮的本字，表示牲畜宰殺后多拿來煮。又“刳，判也。從刀，夸聲?！盵1]140從漢字本身的角度來看，屠夫是用刀宰殺牲畜的人。人類吃肉，就離不開宰殺烹煮牲畜，在早期這是一種生存的必要行為，但是隨著社會分工的日益細化及商品經濟的繁榮，屠宰牲畜并售賣成為一種謀生的職業?！吨芏Y》記載，“屠者，斂其皮角筋骨，入于玉府?！辟Z疏云：“屠者，謂屠殺豕羊之類，其人亦有地稅。因其屠，即取皮角筋骨堪飾器物者，使入玉府也。”孫詒讓補充道：“屠者居肆，有牲畜之物稅，又有市廛之地稅，本身又有民職之貢，故使入皮角筋骨等以當之。”[2]說明至少在周朝已出現了專職的屠夫。中國古代文學中的屠夫形象，最早可以追溯到先秦時期，《管子·制分》載“屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫鐵，則刃游閑也?！盵3]自先秦始，歷代文學作品中都不乏屠夫的身影，文人或粗筆勾勒，或刻畫入微，塑造了一批形態各異、栩栩如生的人物形象，豐富了古典文學的人物畫廊。

在屠夫形象的相關研究中，彭麗華[4]在《關于先秦屠夫的探討》中通過詳細的考證第一次明確了“屠夫”的概念，從治國之術和隱士身份的角度，闡述了先秦屠夫獨特的文化蘊涵。姚婷婷[5]的《論元雜劇中的屠夫形象》選取三部以屠夫為主角的雜劇，從性格特征、性格內涵、角色功能三個方面論述了元雜劇中的屠夫形象，但忽略了配角型屠夫的存在，缺少對元代屠夫形象的全面把握，更為重要的是她未論及元代屠夫形象的獨特性。本文在已有研究的基礎上，以王季思的《全元戲曲》為研究對象，結合時代背景對其中所涉及的屠夫形象進行全面論述，并采用縱向對比的方法，探析元代屠夫形象的新變及其在文學史中的影響。

一、元代戲曲中的屠夫形象

元代戲曲取材廣泛，囊括了上到帝王將相，下至市井小民的各色人物，是展現元代風物習俗、民生百態的萬花筒，正如元人胡祗遹所言：“上則朝廷君臣政治之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫藥卜筮釋道商賈之人情物理，殊方異域風俗語言之不同，無一物不得其情，不窮其態。”[6]6其中涉及屠夫形象的戲曲，多角度展現了小人物的社會處境、日常生活與情感追求。根據《全元戲曲》對元代戲曲中出現屠夫形象的劇目及其相關信息進行統計，見表1。

由表1可見，《全元戲曲》現存七部涉及屠夫形象的戲曲，其中有五位為正末，三位為凈。這些屠夫同中有異，各具特色，從不同角度展現了元代屠夫多元且真實的形象。

（一）性格急躁，勇猛好斗

因特殊的職業需求，屠夫往往頗具力量，善于操刀弄棒，對一些血腥的場面司空見慣，容易形成急躁好斗的性格?！恶R丹陽三度任風子》寫任風子以屠為業，因道士馬丹陽在半年之間化得甘河鎮的人都不再吃葷腥，毀了他的生計，于是他欲殺了那先生，面對妻子多次直言相勸他也絲毫不改其意。生辰之日，任屠醉酒后與眾兄弟們比武，只見他：

【金盞兒】一個拳來到眼跟前，輕躲過臂忙扇。一個被我搬的一似風車兒轉。一個拳來先躲過，似放過一蠶椽。這一個明堂里可早叉翻背，這一個嘴縫上中直拳。這一個撲的腮揾土，這一個亨的腳朝天。[7]41

任屠性烈如火，憑借多年的屠宰經驗，練就了一身好力氣，下手不知輕重，將眾人打得鼻青臉腫。第二天酒還未醒，他便急沖沖地去刺殺馬丹陽，刺殺不成，反被說服出了家。隨后，妻子上門尋找，可他卻不由分說地休掉妻子，甚至摔殺襁褓之嬰。

《隨何賺風魔蒯通》中的樊噲也表現出了沖動、急躁的性格。漢朝初定，蕭何擔心韓信擁兵自重，生出謀反之心，于是請樊噲一同商量如何除掉韓信。面對蕭何的諸多顧慮，樊噲十分不屑，表示“只差一兩個能干的人喚他來，可擦的一刀兩段，便除去了禍患，豈不伶俐？”[8]145蕭何是一國丞相，做事思慮周全，考慮到韓信在楚漢相爭中立下汗馬功勞，現在又手握重兵，殺他必須制定個萬全之策。而樊噲是出身屠夫的武將，性格直率沖動，只想采取最方便快捷的方式?！缎O屠》中孫母在登場時評價孫必貴性氣剛強，偏愛提刀弄斧。在哥哥結婚時，他當面指責嫂嫂出身煙花之地，致使全家不悅。一日晚歸，他聽到嫂嫂房中有動靜，直接持刀而入，險些害了哥哥的性命，這兩個情節足以說明小孫屠性格之沖動?！鄂喼睆埱鏆⑵蕖分袕埱П究梢宰寙T外休掉水性楊花的妻子，但在憤怒之下選擇殘忍殺害，以致自己身陷囹圄。

屠夫沖動急躁，勇猛好斗，對個人的情緒毫不掩飾，說話做事時總是直言直語、一馬當先，是真正的性情中人。

（二）守貧重義，知恩圖報

義作為儒家倡導的人性四端之一，對后世影響十分深遠。隨著社會環境的變化，義的內涵在不斷擴大，不同的群體對此有不同的理解。郭英德認為，元雜劇中的市民總是提倡“仗義”的社會道德，他們所謂的“義”，是“吸收了仁義中的互愛因素和俠義中的忘我因素，而一以歸之于平民之間的互助?！麄兊牧x氣，不是泛愛性的，更不是專為某一位‘士（統治者）的，而主要是對本階層人們的，有著鮮明的平民性?！盵9]178

《馬丹陽三度任風子》中的任屠稍有些水陸田莊，對于那些不如自己的兄弟總是慷慨借錢，從不收一分一毫利息。生辰之日，眾兄弟們前來看望他，宴席上再次向他借錢，任屠不顧妻子的阻攔，給了每人兩錠銀子做本錢。《鯁直張千替殺妻》中員外不嫌張千貧賤，反而主動與他結為兄弟，面對這種超越利益的情誼，張千感懷于心，于是屢次唱道“想著俺哥哥有管鮑情，張關義，聶政賢，不棄俺身微智淺”[8]53，“想哥哥山海也似恩臨及時盡，且休說放錢的龐居士，更壓著養劍客的孟嘗君，那里有俺哥哥義分？”[8]57他時時感念哥哥恩情，卻因家貧無法報答。當員外外出時，張千發現員外之妻舉止不端，誠心提醒后她仍然不改，反而兩次三番要引誘。后來員外回家，其妻又預謀殺死丈夫，張千怒而殺員外妻。事后員外被錯判為兇手，張千擔心員外受難，遂投案自首。張千為維護員外名聲，不惜殺人入獄，至死不悔，體現著他對義的推崇?！秳㈥P張桃園三結義》中的張飛在做屠夫時，整日掄槍弄棒，希望有朝一日能行俠仗義、扶危濟困。

“仗義每多屠狗輩”，出身市井的屠夫，對普通百姓生活的艱苦深有體會，因而能毫不猶豫地出手相助，且不求回報。而對于幫助過自己的人，他們懂得知恩圖報，體現了人與人之間互幫互助、真誠忘我的美好品質。

（三）敬奉父母，孝思長存

孝不僅是維護血緣關系的紐帶，更是做人的基本準則，從“虞舜孝親”到“二十四孝”，人們對孝的贊揚和倡導從未斷絕。屠夫雖日日殺生，但絕非冷漠無情之人，對待父母他們可謂是盡心盡力?！缎埻婪賰壕饶浮分械男埻朗莻€至孝之人。母親生病想吃米湯，他將棉襖賤賣了買米。妻子心中稍有不滿，他便告誡她學習古代賢婦孝子，“我雖不讀論、孟篇，多聞孝義章。曾子孝母天將養，郭巨埋子天恩降，孟宗哭竹天垂象。王祥臥魚標寫在史書中，丁蘭刻木圖畫在丹青上。”[8]72他為母求藥卻被王員外欺騙買到假朱砂，其母服藥后病情愈加嚴重。為救母親，他不惜將年幼的孩子焚燒，以祈求神靈保佑。這種帶有封建迷信色彩的愚孝行為在當時被當作孝行宣揚?！鄂喼睆埱鏆⑵蕖分械膹埱г跉⑷巳氇z后想到母親年邁殘疾，自己今后無法親身侍奉，不禁兩淚漣漣，他唱道：“母親呵壽高，您兒呵不孝，不想咱人死呵天知道。母親啼天哭地淚流交，您兒不曾將山海恩臨報。我這里苦痛嚎咷，捶胸高叫，母親你指望養兒來防老?！盵8]61《小孫屠》中的孫必貴以屠宰為生，在家時處處為母親考慮，仔細侍奉、恭敬順從。在去寺廟燒香的途中其母不幸離世，背著骨匣他心痛萬分，“奔行程，哀哀不曾住聲，閣不定珠淚如傾。挑著個紙幡兒招展，痛苦傷情?！盵10]166纏綿哀婉的唱詞感人心弦。

屠夫生活貧苦，但總能優先保障父母的衣食，懂得體貼寬慰，滿足了父母在物質和情感上的需求，是極為孝順之人。

（四）主張平等，向往幸福

隨著市民意識的不斷覺醒，元代市民開始正視自身的價值與追求，主張人格上的平等，敢于表達對幸福生活的向往?！秳㈥P張桃園三結義》中出現了兩個屠夫形象，一個是想要扶危濟困的英雄張飛，另一個是無名無姓的配角屠夫。當張飛一心想安邊定土，早日擺脫下賤營生之時，屠夫大膽地表達了他的想法：“你又啖魚兒又嫌腥，你屠戶的字兒，還沒有放下哩，就說是下賤的營生”，“休道我賣肉，則這血臟”，“依著我說，做些買賣，覓些錢養活妻子老小?！盵11]487-489面對張飛想要安定天下的雄心壯志，屠夫并未感到低人一等，他用堅定的態度表達著他對自身職業的認可，以及對家庭幸福的滿足，展現了普通人對世俗平凡生活的追求?！鄂喼睆埱鏆⑵蕖分袕埱ё匝浴安痪春篱T只敬禮，不羨錢財只敬德”[8]52，在他的眼中權勢和財富不再是衡量個人品質高低的唯一標準，真正重要的是人的德行。《呂洞賓度鐵拐李岳》中岳壽經歷生死的劫難，始終難以放下嬌妻幼子。臨死之際，他滿心都是對妻兒的不舍，“花朵般渾家不能夠戀，魔合羅孩兒不能夠見，半世團圓分福淺，則俺著三口兒相逢路兒遠?！盵12]152岳壽在呂洞賓的幫助下借尸還魂，醒來的第一反應仍是尋找妻兒，“依舊有青天白日，則不見幼子嬌妻。我才離了三朝五日，兒也，這其間哭的你一絲兩氣。我如今在這里，不知他在那里，幾時得父子夫妻完備？”[12]156此外，《馬丹陽三度任風子》中任屠因生命受到威脅才拜馬丹陽為師，《呂洞賓度鐵拐李岳》中岳壽為了免受油烹之苦而歸順呂洞賓，被迫入道與多次度脫的情節說明了普通人對現世幸福生活的渴求遠超對神仙世界的向往。正如么書儀所說，“看來，度脫者并沒有什么有力的武器足以說服人們放棄世俗生活。”[13]26對于普通人而言，入道成仙只是面臨死亡時的無奈選擇。

二、元代戲曲中屠夫形象的新變

在文學史中，任何一類人物形象都經歷了漫長的演變過程，屠夫形象亦是如此?？v觀先秦至元代的文學作品可以發現，元代以前的屠夫形象往往具有濃厚的傳奇色彩，是超凡絕倫之人，如屠羊說、聶政、朱亥等人。而元代戲曲中所展現的屠夫形象更多立足于現實生活，具有世俗化、平民化的特點，如任屠、張屠、小孫屠等。這一新變，得益于文人有意淡化傳奇色彩，注重通過日常生活表現人物真實面貌的寫人手法，以及擺脫殺生有罪論，發掘正面形象的創作理念。

（一）淡化傳奇色彩，展現日常生活

屠夫本是市井百姓的一員，他們的生活應是普通的、平凡的，但在元代以前的文學作品中，他們的交往對象是王侯將相，生活經歷充滿傳奇色彩?！肚f子·讓王》載屠羊說跟隨楚昭王出逃，返國后面對四次封賞堅辭不受，只求“復反吾屠羊之肆”[14]?！稇饑摺ろn傀相韓》中聶政避仇隱于屠者之間，嚴遂數次結交于他，甚至“奉黃金百鎰，前為聶政母壽”[15]，為報知遇之恩聶政獨行仗劍至韓，刺殺韓傀后自毀面目，割腹挑腸而死。《史記·魏公子列傳》載屠者朱亥，用袖中四十斤重的鐵錘椎殺晉鄙，幫助魏公子解救趙國[16]1105?！妒酚洝しB滕灌列傳》中樊噲原以屠狗為事，后跟隨劉邦四處征戰，屢立戰功，賜爵為列侯[16]1301?！俄n詩外傳》載屠牛吐以疾為由，拒絕娶齊王之女為妻[17]。就人物的身份而言，屠夫們或憑借個人努力官至高位，或與帝王卿相產生了交集，都以不平凡的事跡從萬千市井屠夫中脫穎而出，成為書寫的對象。就故事情節而言，這類故事簡短且普遍缺少對日常生活的描繪，表現出遠離現實的特點。從本質上講，這一時期的文學家與屠夫分屬兩個階層，他們對屠夫的了解更多源于傳聞與史書，因而塑造出的是傳奇化、文學化的人物形象。

元代文人在戲劇創作時多選用尋?，嵤抡宫F人物，使屠夫更貼近日常生活中的真實形象?！缎O屠》中孫必貴感慨生活的艱難“買賣歸來汗濕衫，算來方覺養家難” ，“數日來不得買賣，意下要買些人事，投鄉外幾個相識行打旋一遭。”[10]143在哥哥決意娶煙花女子時，他真心勸誡“哥哥聽兄弟拜啟：它須煙花潑妓，水性從來怎由己，緣何會做得人頭妻？伊不聽，兄弟勸時，也須看前人例?！盵10]150《馬丹陽三度任風子》的第一個情節設置在任屠的生辰之日和兒子的滿月日，眾兄弟前來賀禮，期間穿插了朋友借錢、夫妻爭吵、比武等事件。任屠跟隨馬丹陽修道時，又出現了尋夫、休妻的情節。《小張屠焚兒救母》中張屠將棉襖當了給生病的母親買米熬粥，母親病重就去東岳廟燒香，痊愈后去還愿?！秳㈥P張桃園三結義》中，張飛是個胸懷大志的操刀屠戶，他外出探親時將刀壓在巨石下，明言能挪動巨石并取出大刀者可以免費拿肉，展現了富有趣味的民間生活。

元代文人以屠夫與父母、妻子、兄弟、朋友的日常相處為中心，致力于展現人物最日常的生活、最真實的情感。這種生活化的描寫也影響著明清小說，如《水滸傳》中屠夫鎮關西因搶占金翠蓮被魯智深教訓，要求他將十斤精肉、十斤肥肉、十斤寸金軟骨細細切成臊子，這一情節既展現了屠夫的日常勞動，又給小說增添了趣味性?！度辶滞馐贰分泻缿舫醮蔚菆鰰r手拿一副大腸和一瓶酒前來賀喜，進門后教育范進、招呼親家母吃飯、感嘆女兒生活的不幸，在一系列極富生活色彩的情節中展現了胡屠夫市儈卻不失善良的本真性情。

（二）摒棄屠夫殺生有罪的觀念

古人認為萬物有靈，因而始終懷著一種樸素的好生之德，正如孟子言“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！盵18]佛教認為“殺生”是十惡之首，殺生者在輪回中會得到報應。隨著佛教的本土化，“戒殺”觀念融入原有的好生思想之中，并被普通民眾所接受。屠夫日日殺生，被視為罪孽深重之人，如《太平廣記》記載屠人因病而死，被眾羊懸掛起來，以殺羊之法殺之，俄而復蘇，頸上有一大一小兩個刀口[19]941。又載屠兒李回奴，請回《金剛經》焚香供養，待到死后進入冥界接受審判，因誦讀佛經才免去殺生之罪[19]702。再如《夷堅志》中屠者羊六世代以宰羊為生。一日遇道人前來乞討，羊六不愿給錢，道人怒罵道：“汝也是難教化，汝家子殺父，父殺翁，三代輪回作畜類，何得了期！”[20]諸如此類，有關屠夫因殺業過重而受到懲罰的故事屢見不鮮，但事實上屠夫只是宰殺牲畜，若論罪孽，豈非食肉者更勝一籌。而元代文人擺脫了殺生有罪觀念的束縛，注重發掘屠夫所具有的美好品質，展現了正面的屠夫形象。如《小張屠焚兒救母》中神靈表彰張屠孝行，救回他的兒子?！缎O屠》中孫必貴孝順母親，替兄赴死，感動了天帝，得以死而復生。唯有《呂洞賓度鐵拐李岳》中提到屠夫以殺生害命為家計，但并非為譴責屠夫的行為，而是意在表明貪官污吏害人之深。

元代屠夫形象的新變源于兩點。一是文人身份地位的改變。元代的統治者崇尚武力，不喜文人儒士，輕視文化教育，致使科舉制度廢止長達八十一年，恢復后又歧視漢族人，阻塞了文人躋身仕途的道路。故而，元人朱經說：“百年未幾，世運中否，士失其業，志則郁矣！”[6]13元代文人的社會地位一落千丈，為了生存，他們涌入勾欄瓦舍，一改以往高高在上的姿態，開始頻繁接觸市井百姓，并在密切交往中對民生疾苦有了更多的感受和深刻的理解，因而塑造了許多真實的、多元的屠夫形象。可以說，“元雜劇的視野得到開拓。除了傳統詩、詞、文、賦所關心的家國命運和書生的憂樂之外，元雜劇特別注重表現市民的生活和思想感情?！盵13]111二是多元文化融合的影響。元代是民族融合的時代，也是游牧文化與農耕文化相互交流滲透的時代。游牧民族的生存環境較為惡劣，不宜從事農耕活動，日常飲食以肉類為主，《黑韃事略校注》記載：“其食，肉而不粒?！炼艺?，以羊為常，牛次之，非大燕會不刑馬?！盵21]人是環境的產物，當宰殺牲畜成為人類得以生存的必要活動時，人內心的負罪感會在一定程度上得以削弱。早期的蒙古族信奉薩滿教，認為靈魂升天才能有好的轉世，而牲畜的靈魂是隨著其目光走動的。牲畜自降生以來一直是眼望著大地，若在宰殺時將它們翻過來，面朝天空，死后靈魂便可以升天?？梢?，在蒙古人的觀念里，正確的宰殺方式能幫助牲畜轉世重生。因此，當蒙古族入主中原后，他們具有草原味道的生活習俗和思想觀念也影響著漢族人民，在一定程度上改變了人們對屠夫的固有偏見。

綜上，元代戲曲中的屠夫形象具有承上啟下的作用，文人批判地繼承了前人的創作理念與創作手法，展現出去傳奇化而近世俗化的特點，對明清文學中屠夫形象的塑造產生了重要影響。

三、元代屠夫形象的深層意蘊

文學作品總是不可避免地帶有時代的烙印，同時又映射出作家個人的思想。元代創作戲曲的大多數作家，具有正統儒生和書會才人的雙重社會身份，他們將文人生活與市井社會勾連起來，“于是雜劇中就非常惹眼地出現了一個全新的、完整的世俗社會的世界和一個同以往知識分子的世界完全不同的儒生的精神世界?！盵13]17因此，元代文人在展現屠夫的生活狀況與情感追求的同時，也曲折地傳達著個人的理想追求。

（一）對儒家社會理想的堅守

儒家在以民為本的核心思想的指導下，提出了“大同”和“小康”的社會理想，主要表現為社會和諧安定，人民安居樂業。深受儒家文化影響的文人，自然地對實現儒家政治理想產生一種責任感，且在“天下無道”時愈加強烈。因此，元代文人盡管在現實的政治層面難以施展拳腳，但在內心依舊執著地堅守著“致君堯舜上”的政治理想，并通過戲曲這一文學形式得以彰顯。

指摘時弊，警醒世人，是元代文人為改變社會現狀開出的第一劑良藥。公元1279年，忽必烈的鐵騎踏破了南宋，迅速統一全國，結束了長期以來的戰亂分裂局面。但對于漢人（包括南人）而言，隨之而來的不是戰后的休養生息，而是更沉重的階級壓迫與民族壓迫?！霸谠鐣?，壓迫和剝削階級是占有土地而不參加勞動的宗室貴戚、高級官僚、僧俗地主、豪商大賈；而被壓迫的則是廣大的無地或少地的勞動人民?！盵9]32《呂洞賓度鐵拐李岳》中的李屠身殘體病、衣著襤褸，《小張屠焚兒救母》中的張屠家中連買米的錢都沒有，《鯁直張千替殺妻》中的張千家貧親老，《小孫屠》中孫必貴身無分文，只得外出打旋。屠夫起早貪黑地做著買賣，卻連基本的溫飽都不能保證。元代官僚集團人員構成復雜，品質優劣不一，催生了許多貪官污吏，致使人民生活在水深火熱之中?！缎O屠》中朱令史私會有夫之婦，殺害婢女，屈打成招，嫁禍于孫必達，造成一樁冤假錯案?！秴味促e度鐵拐李岳》中的岳壽是一個倚仗權勢、貪污腐敗、損害百姓利益的惡吏?！鞍尺@為吏的若不貪贓，能有幾人也呵！”[12]136“減一筆教當刑的責斷，添一筆教為從的該敲。這一管扭曲作直取狀筆，更狠似圖財致命殺人刀。出來的都關來節去，私多公少，可曾有一件兒合天道？他每都指山賣磨，將百姓畫地為牢?！盵12]137岳壽的言行正是對元代吏治的真實寫照。文人對人民悲慘生活及吏治黑暗的直接揭露，具有強烈的現實批判意義。

法正官清、以德治人是元代文人為實現儒家政治理想開出的第二劑良藥?！秴味促e度鐵拐李》中韓琦公廉正直，奉旨前往鄭州清除積弊，整頓吏治?！缎埻婪賰壕饶浮分邪扑篮鬄樯瘢皵嚓幩灸茯尮硎?，判南衙不愛民財?！盵8]82《鯁直張千替殺妻》中鄭州官判案不明，錯將員外問罪。而包待制在復審時看出了其中的漏洞，“引問疑獄不明”，查清了真相，將員外無罪釋放。《小孫屠》中包拯自言“日判陽間夜判陰，管取人人無屈，定教個個無冤”[10]176，重審舊案，還了孫氏兄弟清白。文人將實現仁政的理想寄托在韓琦、包拯等秉公執法、仁義愛民的清官身上。此外，文人強調道德教化的重要性。劇中重情重義、知恩圖報的任屠和屠戶張千，孝順父母的小孫屠和小張屠都在用實際行動踐行著儒家的“仁義禮智信”，文人真誠地贊美、宣揚他們，試圖以此重構失落的道德理想。

身處社會底層的元代文人，有一顆強烈的濟世救民之心。他們希望通過對黑暗現實的批判，喚醒有識之士的反抗意志，也希望出現清官良吏，實現天下太平的理想。

（二）對道教超脫世俗的向往

全真教產生于宋金時期社會混亂、民不聊生的時代，能“以惠澤德人，輕財仗義，濟人之急”，“以真為宗，以樸為用，以無事為事，勤作儉食，士農工賈，因而器之”[13]32，具有廣泛的群眾基礎。另外，全真教在產生之初便與文人有著天然的密切聯系。道祖王重陽幼學儒術，后因仕途無望而出家修道，他的七個弟子也多精通儒學，而又喜與文人往來，交游唱和，相互影響。同時，文人“有道則見，無道則隱”的立身處世原則與全真教摒棄名利、避世修行的教義相契合。故而在元代，失意的文人多受到全真教的影響。

生活的貧困潦倒，政治上的抑郁不得志，使得元代文人的內心充滿了壓抑與苦悶。現實的痛苦讓他們轉而向宗教尋求慰藉，道教所描繪的世界成為了理想的桃花源，他們或是希望以此全身避禍，超脫世俗，或是以此來宣泄內心的痛苦。因此，在元代的神仙道化劇中，“不管是度人者，還是被度者，在他們的身上實際上都表現出儒生的影子?！盵22]“度人者”集中體現了文人的修道理念，即戒掉酒色財氣，拋卻人我是非，斬斷一切俗塵雜念，達到“清靜”狀態?！秴味促e度鐵拐李岳》中，當岳壽借尸還魂時，呂洞賓勸誡道：“若到人間，休戀著酒色財氣，人我是非，貪嗔癡愛?！盵12]145《馬丹陽三度任風子》中的馬丹陽本是伏波將軍馬援之后，家產豐厚，世積陰功，經祖師點化，“遂棄其金珠，拋其眷屬，身掛一瓢，頂分三髻。”[7]38點化任屠出家時，馬丹陽唱道：“將你那嬌妻幼子都休顧，便有玉海金山也不慕。一心唯想你生身何處來，我方才指與你條大道長生路?！盵7]46劇中，神仙反復宣揚修道之法，看似是在度化百姓，實則是文人對自己的勸誡，意在度己。一切痛苦皆源自內心的求而不得，而道家潛心于山水之間、遠離世俗紅塵的修行方式，讓文人逐漸放下了內心的執念，心靈的痛苦得到了緩解。

皈依入道的“被度者”則是知識分子的自我化身?！恶R丹陽三度任風子》中任屠本是粗俗豪爽的俗人，滿口“俺屠家開宴，端的是肉如山岳酒如川。都是些吾兄我弟，等輩齊肩?！盵7]39可跟隨馬丹陽修道后，就文縐縐地唱著“高山流水知音許，古木蒼煙入畫圖。學列子乘風，子房歸道，陶令休官，范蠡歸湖?！?“看讀玄元道德書，習學清虛莊列術。小小茅庵是可居，春夏秋冬總不殊。春景園林賞花木，夏日山間避炎暑。秋天籬邊玩松菊，冬雪檐前看梅竹。皓月清風為伴侶，酒又不飲色又無，財又不貪氣不出?！盵7]47-48儼然一副文人模樣。

在元代，進與退，理想與現實的矛盾沖突始終糾葛在文人的思想中。對于傳統文人而言，儒家思想在他們的內心世界占據著重要地位，實現儒家政治理想是他們的安身立命之本，元代文人亦是如此。故而在無法通過從政實現理想的情況下，他們依然選擇用戲曲創作宣揚儒家政治理想，并借此清政治、正人倫。然而，元代政治的腐朽與社會的黑暗遠遠超過了文人預想，他們不得不從殘酷的現實中退避出來，把超脫世俗的道家思想作為新的心靈歸宿。

四、結語

在中國古代，屠夫屬于身份卑微的一類人，在元代之前很少受到關注。但從元代開始，屠夫頻繁地進入人們的視野，并在此后成為文學創作中十分重要的角色。在這期間，屠夫形象經歷了刻畫從粗放到精細、地位從附庸到主角的轉變，而這種形象的轉變又源自時代的巨變。元代是一個政治動蕩的時代，文人身份地位的改變，讓他們融入到底層社會中，在日益密切的交往中，他們親眼見證抑或親身經歷著底層人物生活中的辛酸苦辣與悲歡離合，摒棄了以往尚奇的傾向與高高在上的姿態，開始用心觀察、用心感受，因而在作品中塑造出一批真實的、鮮活的底層人物形象。屠夫雖只是眾多底層人物的一員，但他們的存在真實地反映了元代的社會面貌，真切地傳達了普通人的生活狀況與精神追求，為全面深刻地了解元代社會提供了生動的材料。

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