論賈平凹小說秦嶺敘事的文化內涵

田德芳　高曉蕊

摘 要：秦嶺是我國南北方的分界線，被稱為華夏文明的龍脈。陜西文學有源遠流長的秦嶺敘事傳統，賈平凹是當代秦嶺敘事的重要作家，其小說創作展現了秦嶺的風土人情。賈平凹小說的秦嶺敘事經歷了由日常生活到革命歷史的題材轉變，秦嶺在小說中也由背景成為主角。賈平凹的秦嶺敘事小說構建起獨特的秦嶺世界和秦嶺形象，展現了秦嶺的生態文化、傳統文化、革命歷史等文化內涵，表現出質樸、原始、包容、革命的秦嶺精神，構建了以自然生態為其核心形象，以民間質樸野性的生命力量為精神內核，兼有宗教、革命歷史等文化要素的秦嶺形象。

關鍵詞：賈平凹；秦嶺敘事；文化內涵；秦嶺形象

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A文章編號：1674-0033（2023）03-0022-06

引用格式：田德芳，高曉蕊.論賈平凹小說秦嶺敘事的文化內涵[J].商洛學院學報，2023，37（3）：22-27.

On Cultural Connotation of Qin ling Mountains

Narrative in Jia Pingwa's Novels

TIAN De-fang， GAO Xiao-rui

（College of Arts， Xi'an Innovation College of Yan' an University， Xi'an? 710100， Shaanxi）

Abstract： Qinling Mountains is the dividing line between the north and south of our country， and is called the dragon vein of Chinese civilization. Shaanxi literature has a long history of Qinling Mountains narrative tradition. Jia Pingwa is an important contemporary Qinling Mountains narrative writer， his novel shows the local customs of Qinling Mountains. The Qinling Mountains narrative in Jia Pingwa's novel has undergone a transformation from everyday life to revolutionary history， with Qinling Mountains becoming the protagonist from its background. Jia Pingwa's Qinling Mountains narrative novel constructs a unique image of the Qinling Mountains world， revealing the cultural connotations of Qinling Mountains's ecological culture， traditional culture， revolutionary history and so on. The spirit of Qinling Mountains， which embodies simplicity， primitiveness， tolerance and revolution， has constructed a natural ecology as its core image， and the life force of the unadorned wildness of the people as its spiritual core， an image of Qinling Mountains with cultural elements such as religion and revolutionary history.

Key words： Jia Pingwa; Qinling Mountains narrative; cultural connotation; Qinling Mountains image

秦嶺是中華龍脈，是華夏文明的重要發源地，也是我國南北氣候、生態、地理及語言、風俗、習慣等的天然分水嶺。正如賈平凹在《山本》中所說：“一條龍脈，橫亙在那里，提攜了黃河長江，統領著北方南方。”[1]秦嶺磅礴偉大，引得古今無數文人為之吟唱書寫。自《詩經》伊始，歷秦漢唐的詩文建構，到當代柳青、陳忠實、葉廣芩、賈平凹、王蓬、李春平、陳彥等作家的秦嶺書寫，構成了文學中豐富獨特的秦嶺敘事文化。

陜西當代作家中，賈平凹與秦嶺關系最為親厚。秦嶺敘事貫穿賈平凹小說創作的始終。“幾十年過去了，我一直在寫秦嶺。寫它歷史的光榮和苦難，寫它現實的振興和憂患，寫它山水草木和飛禽走獸的形勝，寫它儒釋道加紅色革命的精神。”[2]263在某種程度上，賈平凹小說可稱之為秦嶺歷史發展的百科全書，蘊含著豐富的秦嶺文化，也表現了質樸、原始、包容、革命的秦嶺精神。賈平凹小說構建了以自然生態為核心形象，以民間質樸野性的生命力量為精神內核，兼有宗教文化、革命歷史文化等要素的秦嶺形象。

賈平凹小說創作成果豐碩，對賈平凹小說創作的研究成果較多，但對其秦嶺敘事現象研究成果尚不豐富。對《老生》《山本》的研究多涉及秦嶺山水和商洛文化，如張文諾的《論中國當代文學中的秦嶺形象——以長篇小說〈山本〉為中心的考察》[3]，嚴文珍的《文學地理學視野中的賈平凹商州系列小說》[4]，程華的《賈平凹與商洛文化》[5]。鄭奕然的《賈平凹秦嶺山地小說研究》[6]則從秦嶺山地小說的自然地理與文化背景、小說主題研究、人物塑造、審美風格等角度綜合研究賈平凹秦嶺山地小說。本文將從賈平凹小說秦嶺敘事的轉變入手，探討其小說中多元的秦嶺文化和秦嶺形象。

一、秦嶺敘事的演變

賈平凹出生于秦嶺商洛，秦嶺是其精神故鄉。從賈平凹的第一部長篇小說《商州》開始，接下來的《浮躁》《高老莊》《秦腔》《極花》《老生》《山本》《秦嶺記》等小說，一直圍繞秦嶺鄉土展開，表現秦嶺的社會發展和人事變遷，體現了作家對秦嶺鄉土發展問題的反思和文化探尋。縱觀賈平凹的小說創作，在其前期作品中，秦嶺多作為小說的背景出現，《山本》中秦嶺則成為主角，《老生》則標志著賈平凹秦嶺敘事內容的變化。《老生》之前的作品，賈平凹大多描寫鄉村人民一地雞毛式的日常生活，《老生》之后，賈平凹小說中的秦嶺敘事從現實轉向了革命歷史的書寫。

（一）從背景到主角

秦嶺是賈平凹鄉土小說創作的獨特地理空間，從商州秦嶺著眼，再放大到整個秦嶺。秦嶺在賈平凹早期小說中是故事發生的空間背景，形成了小說鮮明的地域特征。

20世紀80年代的《山地筆記》拉開了賈平凹書寫商州秦嶺故事的序幕，接下來創作的《商州初錄》《商州再錄》《商州又錄》《太白山記》《懷念狼》等，皆是真切反映秦嶺生態的作品。《秦腔》《帶燈》《極花》《老生》等小說則展現了秦嶺山區鄉土社會的發展史和秦嶺商州的風土人情、社會思想變遷史。《浮躁》是賈平凹以秦嶺為創作背景的早期代表作。小說以商州白石寨為寫作對象，描繪出改革開放初期秦嶺百姓的生活現狀。在《浮躁》等早期的秦嶺敘事作品中，秦嶺雖然不是作品的主角，卻展現了極具山地特色的民風民俗，描繪出一幅幅秦嶺山水生活畫卷。

《山本》的地理空間從商洛擴大到整個秦嶺，走進秦嶺地域文化和革命歷史。賈平凹在《山本·后記》中寫道：“以前的作品，我總是在寫商洛，其實商洛僅只是秦嶺的一個點，因為秦嶺實在是太大了，大得如神，你可以感受與之相會，卻無法清晰和把握。”[1]《山本》之前的作品，多書寫秦嶺的“點”，《老生》是秦嶺多個鄉村的集合，《山本》則延伸到了整個秦嶺的“面”上，意在為秦嶺做傳，此時的秦嶺走到前臺成為了主角。

《山本》是賈平凹醞釀多年的史詩之作，勾勒出近代秦嶺的歷史記憶。小說的敘述視角更為廣闊，通過麻縣長的興趣，描寫了秦嶺地區的大量植物和動物，這些描寫使《山本》具有地方志的特點。《山本》還用大量筆墨記錄了風俗和民間偏方，以及秦嶺的食物，像漿水面、熱豆腐、羊肉泡饃、饦饦饃、黑茶等等。秦嶺渦鎮是透視秦嶺歷史的窗口，因為權力傾軋、戰火頻繁，渦鎮從怡然自得的桃花源成為一抔塵土，消失在秦嶺山水間。在《山本》中，秦嶺是主角，秦嶺是一切生命的舞臺，是萬物生生不息的源頭，是歷史發展的見證者。

（二）從日常到革命

賈平凹的早期小說大多通過對日常生活的書寫展現時代氣息，小說沒有聲勢浩大的歷史背景，多是通過一地雞毛的日常生活書寫，真實還原鄉村從改革開放初期到城鎮化進程中人們的思想精神變化。

《浮躁》以縱橫交錯的結構，描寫了秦嶺兩岔鎮農村人的日常生活，展現了改革開放初期的社會思想變化。小說的主人公金狗出身農民，曾離開農村去參軍，也做過報社記者，最后重回農村。小說以金狗離去、歸來、再離去、再回歸鄉土的人生經歷為縱線，展現了改革開放初期的社會面貌，寫出了社會轉型期人們浮躁迷惘的日常生活，也展示了作家的時代思考和對現代文明社會的期待。

《秦腔》以夏家三代的發展為主線，描述了清風街平淡瑣碎的日常生活，如夏雷慶為了錢財頂風違紀，失去了誠信；鄰里之間因為小事大打出手；巧巧為逃避計劃生育大著肚子東躲西藏；支書酒樓嫖娼被抓；狗剩在退耕還林地里種菜被罰，喝農藥自殺；村民抱著法不責眾的態度強搶個人承包的集體魚塘。賈平凹通過清風街人民的喜怒哀樂、悲歡離合，描繪了一個真實鮮活的原生態鄉村，貼近人民生活的本質。

《帶燈》講述了秦嶺櫻鎮信訪辦的基層女干部帶燈的工作和生活。她每天面對的是雞毛蒜皮的小事，如為特困戶提供最低生活保障，發放救濟物資，接受上級檢查，安排村干部選舉等繁雜的工作內容。小說通過對帶燈日常工作和生活的詳細描述，既表現了村民們善良、樸實、無知、自私或精明、兇殘的精神狀態，也體現出了鄉鎮政府追求功利的掩蓋式工作作風，而具有理想主義色彩的帶燈是鄉村工作的希望，雖如螢火，終能給人帶來光亮。

《老生》在內容上不再著眼于當下發生的事情，而是走向對秦嶺的革命歷史敘事，從現實秦嶺書寫轉向了歷史革命的秦嶺書寫，通過四個看似獨立又相互聯系的章節來重述中國百年來波瀾壯闊的歷史，也描繪出了歷史變革下的人情世故。小說以民間立場書寫歷史，推動歷史發展的革命者不再是十七年文學中的紅色英雄，他們是集革命理想與個人私欲于一體的“這一個”形象，代表著新時期血性英雄形象的“這一類”。如正陽鎮游擊隊員老黑、匡三，他們在革命中具有大膽無畏的英雄氣概，也體現著人性的復雜。如老黑因為保安團造反計劃泄露，為保全自己犧牲了兄弟；游民匡三參加游擊隊只為了能夠吃上飽飯，他們是更具人間煙火氣的革命英雄形象。

《老生》標志著賈平凹對秦嶺的書寫從日常敘事轉向革命歷史敘事，寫出了中國鄉村的近現代歷史，同時保持著對日常生活的細致描述和深刻洞察。小說在革命歷史的宏大敘事中還原秦嶺革命歷史的細節，在時代更迭中書寫社會人生百態，體現出賈平凹一貫的社會關懷。

《山本》是繼《老生》之后，賈平凹為秦嶺作傳的一部革命歷史小說，作家撿拾散落在秦嶺的歷史革命記憶，還原歷史革命時期秦嶺日常的生活畫面，反映出無論英雄還是普通百姓，在動蕩環境下生命的脆弱，在命運面前的渺小卑微。

二、秦嶺敘事的文化內涵

秦嶺的偉大之處不僅僅在于雄偉的山勢對中國地理格局的影響，更在于其所蘊含的文化內涵。歷來對秦嶺的定位，如稱秦嶺是天下之大阻、長江和黃河流域的分水嶺、中國南北方的地理氣候分界線等，都僅指出了秦嶺學的“地理、生態”二極。習近平總書記強調，秦嶺是“中華民族的祖脈和中華文化的重要象征”[7]，則將秦嶺學的另一極“文化”屬性凸顯出來，指明了人文科學對秦嶺歷史和文化屬性的理解。賈平凹小說的秦嶺敘事具有深厚的傳統文化、紅色文化、民間文化、生態文化等多元文化內涵，其中對傳統文化的書寫，體現出中學為體、西學為用的創作理念。

（一）儒釋道文化

秦嶺北麓被認為是中國傳統文化的博物館，集合了中國傳統儒釋道文化。新時期以來，受尋根思潮的影響，陜西作家以秦嶺為依托，完成了對中國傳統文化的尋根和反思。陳忠實通過對家族命運的書寫，唱出了儒家文化的贊歌；高建群以第三種歷史觀，展現了中華民族在游牧文化和農耕文化的沖突和融合中發展；賈平凹的秦嶺敘事表現出對中國傳統文化在日常生活中的浸潤和反思。

賈平凹的秦嶺敘事包含對儒家文化的反思。賈平凹的土匪系列中篇小說有對儒家文化的反思和批判。小說《五魁》中無論是馱夫五魁還是土匪白朗，都深受儒家文化影響。“五魁以傳統等級尊卑觀念和道德自律意識約束自己，踐行傳統價值觀念中人性之善，但卻未得善果。當貧女跳崖后五魁淪為土匪，瘋搶女人，顯示出五魁內心道德的虛妄性。五魁是尋根作家筆下靈肉二元對立困境中的悲劇人物，他的行為符合人倫但不人道。”[8]身為土匪的白朗儼然是儒家倫理秩序中的大家長，嚴守儒家禮法。他因為妻子的腰帶滑落而開槍打死了她，將其厚葬后卻并不再娶。五魁和白朗重情重義的表象之下是生命的異化和扭曲。

《高老莊》中的高老莊是親情紐帶組成的傳統鄉土村落，走出高老莊的現代知識分子子路一旦回到家鄉，就被儒家宗法文化同化，回歸鄉土秩序。《山本》中井宗秀建立的預備團，雖是軍隊建制，管理中遵循的依然是儒家宗法秩序，井宗秀如“族長”掌握權力，依次建立等級秩序。井宗秀在權力中沉迷，最終異化，以一種并不英雄的方式死去。

賈平凹的秦嶺敘事小說多體現出對儒家文化的批判和反思，同時也有對儒家文化影響下美好品格式微的挽歌情懷。在《秦腔》中，賈平凹通過對夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智的人物命名，展示了自己對儒家君子人格的推崇。夏天仁開篇即缺席（死亡），夏天禮重利輕禮，夏天義與夏天智的死亡，皆隱喻了物欲沖擊之下儒家仁義禮智信的美好傳統難以為繼的現狀，這是作家對時代擠壓下美好民族道德失落的沉痛挽歌。

賈平凹秦嶺敘事小說具有道家和佛教的超脫。在賈平凹的秦嶺小說人物設置中，總有超脫世俗的高人，或者精于某種技藝的強人。如《古爐》中的鄉間智者郭善人，《懷念狼》中的老道士，《山本》中治病傳道的陳先生等，他們雖不具有現代醫學知識，卻是秦嶺鄉村治病救人的醫者。他們雖遠離世俗，但能夠洞曉世事、預判未來。這些形象的民間化、神秘色彩，正是源于秦嶺博大精深的中醫文化及濃厚的道家文化氛圍。

賈平凹的小說有大量佛教建筑，如清虛庵、不靜岡寺、鎖骨菩薩塔、地藏菩薩廟等。也塑造了一些佛家人物，如《浮躁》中不靜岡寺的和尚、《山本》中的寬展師父等。《山本》中渦鎮里死了人需要找寬展師傅超度，吵了架也去廟里發誓，可見佛教思想已經融入到秦嶺百姓生活中。地藏菩薩廟前有一副對聯，上聯是“地獄不空，誓不成佛”，下聯是 “安忍不動，靜慮深密”。寬展師父還為生前作惡者設了往生牌。

賈平凹將道家的時達虛靜、順應天道、自然無為等思想，佛家的慈悲為懷、因果報應、輪回轉世等思想滲透在文本中，表現了秦嶺多元厚重的民族文化與悠久的歷史傳統。

（二）傳統民俗文化

一方水土養一方人，陜西作家的秦嶺敘事雖以秦嶺為背景或表現對象，但是地域差異明顯。王蓬的漢中秦嶺世界、李春平的安康秦嶺世界和賈平凹的商洛秦嶺世界構成鮮明的陜南秦嶺書寫，而柳青、陳忠實、葉廣芩等人筆下的秦嶺世界體現出對關中文化的思考和生態意識。正如陳桂權《文化地理學視野下的大秦嶺研究芻議》一文所述：具有多元地域文化特征，秦嶺北麓接近秦地則如秦，山南接近蜀地則如蜀，東部則有荊楚遺風，西北又有隴南文化[9]。賈平凹生長在商洛，其作品中的民間文化兼具秦漢文化之厚重和荊楚文化之神秘。

衣食住行是傳統民俗文化的重要表現形式。秦嶺是中國地理的南北分界線，融匯了南北方日常生活的多樣性。在《懷念狼》《山本》等小說中，秦嶺人飲食有油潑辣子、漿水面、羊肉泡饃、涼粉等等，也有烤兔肉、野豬肉等山地飲食。建筑則因地制宜，依山而建。交通也是南北融合之態，山地需要借助畜力出行，河流密布的地方多以坐船出行。

婚喪習俗能夠反映出一個地域的風俗特色。婚姻是人生最重要的大事之一，所以婚姻禮儀是非常重要的。一段婚姻的促成，首先要相親，找人做媒看“八字”，然后兩人見面。《浮躁》中就有金狗相親的場面，這個環節也叫“毛看”。發展關系之后就到了“光看”，女方去到男方的家中去，看房子、看環境、看家庭等等。接下來就是訂婚環節，男方要下聘禮確定婚姻關系，直到婚禮舉辦結束，整個婚姻過程才完成。《秦腔》以婚禮開始，以葬禮結束。它講述了夏家三兄弟相繼死亡的過程和隨后發生的事件，小說中寫到清風街傳統的喪葬習俗，即每當舉行葬禮時，當地人都會找人唱幾天秦腔，表達對逝去之人的懷念。《高老莊》里的子路和西夏回家給父親過三周年祭，要像婚俗一樣款待親友，程序和步驟非常復雜。子路父親的葬禮也反映了傳統的復雜繁瑣的喪葬習俗。賈平凹的小說中關于地方婚喪習俗的描寫，向讀者展現了獨具特色的秦嶺地方習俗和地域文化。

賈平凹的作品中還展現出了具有神秘色彩的民間風俗，秦嶺屬于中國南北的過渡地帶，兼具秦楚文化特征。賈平凹小說受巫楚文化的影響，多寫鄉間神秘現象，如神鬼、巫術、風水、占卜等等。《浮躁》中人們對于陰陽風水很有講究，只要有關命運的大事都要通過占卜來問兇吉。《山本》中陸菊人家的那塊被風水先生看中的“龍脈”送給了井宗秀的爹做墳地，預示著井宗秀日后的不同凡響。另外，打更的老魏頭夜間能夠看到鬼，周一山能夠聽到動物說話，這些來自于神秘的民間信仰的描寫，增加了作品的魔幻色彩和地方特色。

賈平凹的秦嶺敘事小說生動展現了秦嶺的的風土人情、價值觀念、信仰習俗等，表現出秦嶺民間文化的質樸、神秘特征，同時也批判和揭露了一些落后的思想觀念及粗俗的民風民俗。

（三）生態文化

一座商山，一條丹水，構成了賈平凹的成長環境，賈平凹對自然有著與生俱來的親切感，其作品中也滲透了秦嶺敘事的鮮明生態觀念。在《商州》《雞窩洼人家》《浮躁》等早期秦嶺敘事作品中，賈平凹以優美細膩的筆調贊美商州山川秀美的地域風貌。同時，賈平凹在山美水美的自然生態中，也展現了家鄉純真的精神生態，書寫了秦嶺田園牧歌式的美好生活方式。

隨著現代文明的發展，物欲追求中的生態危機引起了作家的生態反思。《浮躁》揭示了因外界生存環境和社會變化而引發人內心波動的精神之旅，流露出作家對鄉土傳統被物欲腐蝕的憂慮。當社會發生巨大變革，自然與人的精神世界都無法脫離環境的影響，州河原是優美健康自然的所在，隨著改革開放社會環境的變化，物欲泛濫，河流被污染被侵蝕，導致生態危機的出現。

《懷念狼》中書寫了人類中心主義導致的生態環境的惡化，自然生態危機向人們敲響了警鐘，州城頒布法令以保護僅剩的野狼，而作為現代文明代表的知識分子子明和曾經的獵人傅山則在尋找狼的過程中尋找精神的救贖。小說中表達出了自然萬物你中有我、我中有你，人類不可能脫離自然而獨立存在的生態思想[10]。賈平凹正是將這樣的思想貫穿于作品當中，從而建構和諧的生態倫理美。小說中對擺脫了人類破壞的自然景觀有這樣一段描述：河面并不寬，流水卻急，繞著對面山根下來，沿河灘蒼蒼茫茫的野蘆葦和蒲草，有路繞過了一叢河柳，河柳下系著一只小船[11]。這不由讓人聯想到傳統山水詩中靜謐安詳的美好畫面，這種自然美也體現著賈平凹的生態倫理理想。

賈平凹小說中蘊含了豐富的生態文化，他對于生態問題尤其人類的精神生態給予的關注，對于提升人民生態意識和文明素養有重要的意義。

（四）紅色文化

紅色文化是中國共產黨人團結領導人民群眾共同創造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。賈平凹筆下的秦嶺蘊含著濃厚的紅色文化，是紅色文化的傳承地。在土地革命、抗日戰爭、解放戰爭時期，先后有五支紅軍轉戰商洛，進行了長達23年的革命活動，創建了3塊革命根據地，留下了30余處革命遺址。這些散落在秦嶺深山的紅色印記，不僅是革命老區的歷史見證，也是聯系歷史與現實的橋梁。賈平凹秦嶺敘事從日常轉向歷史書寫后，在《老生》《山本》等小說中書寫了秦嶺革命歷史故事和革命精神。

在《老生》《山本》中，以李德勝、匡三和井宗丞、蔡一風等為代表的游擊隊，是活躍在秦嶺中的紅色革命力量。他們的活動地點遍布秦嶺的村落和山崖、山神廟等地方，在與地方政府的保安隊、土匪等反動力量的斗爭中逐漸發展壯大，由秦嶺游擊隊發展為紅軍團。李德勝和井宗丞都出身在殷實人家，在省城或者縣城念書的時候，他們叛離自己的家庭，加入了中國共產黨，成為無產階級隊伍的一員。《山本》中井宗丞等游擊隊員為了保存發展壯大革命力量，輾轉在秦嶺的農戶和山水間，經常是餓著肚子鬧革命。為了籌糧綁架了他爹井掌柜，為了得到槍支，冒著生命危險夜搶富戶。他們充分發動群眾力量，攻打縣政府、監獄和糧秣局，成立農民協會，以集體的力量改變現狀，謀取新生活。賈平凹在《老生》《山本》中書寫了共產黨員不怕苦難、不怕犧牲的艱苦奮斗精神和超越個體利益、團結群眾的革命反抗精神。

紅色文化在《老生》《山本》中既表現為革命英雄氣節，也體現為革命者身上的原始生命力量，這是賈平凹秦嶺敘事小說對革命英雄形象的獨特書寫。《老生》中老黑、匡三等人沒有接受過文化教育，他們投身革命源于吃飽飯、活下來的肉身欲望滿足，也不乏本能的英雄氣概彰顯。《山本》中井宗丞接受了新式教育，和杜英的婚姻是革命者的相互吸引，更是男女兩性生命力量的張揚。革命的崇高追求和個體生命欲望的滿足是一致的，紅色文化的感召力和生命力，既來源于革命信念的支撐，也來自于革命者原始質樸的生命欲求。

另外，賈平凹超越了傳統革命英雄形象的塑造，寫出了游擊隊成員的復雜。《山本》中有因愛吃狗肉被陷害于云寺梁的程國良，有受金錢引誘而變節的游擊隊員，還有紅軍內部存在的分歧和摩擦等等，這些都體現出賈平凹對革命斗爭的復雜性和革命道路的艱難曲折性的深刻認識。

三、秦嶺形象

賈平凹小說的秦嶺精神深深扎根于中國歷史文化中，是儒釋道文化、山水文化、民俗文化、紅色文化發展融合中形成的民族精神，主要包括艱苦奮斗、虛懷若谷、淳樸灑脫等精神特質。秦嶺精神是秦嶺形象建構的核心，秦嶺形象的建構既區別于泰山的封禪所形成的歷史文化之尊，亦不同于黃山奇絕的自然風景，也不同于普陀山等宗教名山。秦嶺形象以自然生態為其核心形象，以民間質樸野性的生命力量為其精神內核，兼有宗教文化、革命歷史文化等要素。

秦嶺形象最突出的是原始質樸的生態環境。在賈平凹的秦嶺敘事中多展現原始山巖林水，尤其是新作《秦嶺記》講述了秦嶺深處的山川、草木、花鳥、蟲魚的靈性存在。“秦嶺里有一條倒流河。河都是由西往東流，倒流河卻是從竺岳發源，逆向朝西，至白烏山下轉折入銀花河再往東去。山為空間，水為時間。倒流河晝夜逝著，水量并不大，天氣晴朗時，河逐溝而流，溝里多石，多坎，水觸及泛白，綻放如牡丹或滾雪。若是風雨陰暗，最容易暴發洪澇，那卻是驚濤拍岸，沿途地毀屋塌，群巒眾壑之間大水走泥，被稱之過山河。” “崖畔上滿是開了花的荊棘叢，常會遇到豺狼，褐色的蛇，還有鬼在什么地方哭。最艱難的是走七里峽，峽谷里一盡煙灰色，樹是黑的，樹上的藤蘿苔蘚也是黑的。而時不時見到水晶蘭，這種‘冥花如幽靈一般，通體雪白透亮，一遇到人，立即萎縮，迅速化一攤水消失。”[2]4秦嶺質樸原始的生態環境不僅體現出自然生命姿態，也提醒著每一個進入秦嶺的人須敬畏自然，敬重生命。

秦嶺形象也包含原始質樸的山村生活和彪悍進取的人生形式。動蕩的年代里，秦嶺孕育出了逛山、刀客、土匪等社會邊緣人物，他們受秦嶺山水養育，在流落抗爭中形成了原始強悍、奔放灑脫的生命勢態。《山本》中各方勢力風起云涌，到處是槍聲和死人，安保隊、土匪、山賊間有著錯綜復雜的沖突，井宗秀、阮天寶、井宗丞這些梟雄，依秦嶺而生，命運遭遇巨大波折，卻依舊追求自己的人生，譜寫強者的生命之歌。在和平年代，秦嶺人感應時代變動，敢于拼搏，艱苦奮斗。《浮躁》中的秦嶺人在改革開放的時代大潮中既有傳統的重農思想，日出而作日落而息，勤勞質樸、重情重義，也懷揣生活熱情，不斷改革進取。

秦嶺形象還體現為包容、善良、仁愛的人格品質。《浮躁》中的小水在生活磨難中一直隱忍、善良、本分地生活，成為浮躁時代的燈塔。《帶燈》中鄉村女干部帶燈盡職盡責地處理農村問題，既考慮百姓的利益，又要維護基層社會的穩定，將自己的生命奉獻給這片土地。《山本》中的陸菊人是秦嶺質樸山民的代表，她將樂于助人、樂觀向上的人生態度融入到生活中，善良且堅韌，具有仁愛之心。尼姑寬展師父虔誠、善良、堅韌，她經歷過土匪的辱罵和毆打，卻不曾低頭妥協。她心懷善念，為在戰爭中去世的所有人超度亡靈，展現著耀眼的人性光輝。

賈平凹筆下秦嶺地靈人杰，風氣淳樸，既有善良、熱情奔放的山民，也生長著豪放灑脫的刀客山匪。在原始質樸的生態環境中，展現秦嶺野性蓬勃的生命力量是賈平凹構建的秦嶺形象的重要特征。同時，秦嶺是中國儒釋道文化的承載地，具有厚重的傳統文化和革命進取的紅色文化。總之，在賈平凹秦嶺敘事小說中，秦嶺形象集厚重質樸、神秘靈秀、原始野性等特征于一體，是高大的父親山形象。

四、結語

賈平凹的故鄉在商洛，后來他雖離開商洛，但是他對秦嶺飽含眷戀之情，猶如魯迅筆下歸鄉的知識分子，在現代文明的視野下觀照秦嶺世界，在城鄉對比中進行文化反思。賈平凹對于秦嶺敘事的書寫，從早期小說中僅僅將秦嶺作為背景進行創作，到后來為秦嶺作傳，書寫出了一部“秦嶺志”。從對秦嶺人一地雞毛式的日常書寫到對秦嶺的歷史革命的敘述，寫出了對中國近現代革命歷史的深度反思，形成了悲壯、苦難、進取的歷史記憶。賈平凹小說秦嶺敘事的“地方志”書寫，為講好秦嶺故事、傳播秦嶺文化做出了積極探索，提供了地方文學創作范例。

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收稿日期：2022-11-15

基金項目：陜西省哲學社會科學重大理論與現實問題研究項目；延安大學西安創新學院2021年校級一流課程（YLKC2205）

作者簡介：田德芳，女，山東濟寧人，碩士，副教授