列寧《哲學(xué)筆記》中的實(shí)踐思想及當(dāng)代啟示

李全喜 周煒杰

［收稿日期］2023-06-12

［基金項(xiàng)目］本文為2022年度國(guó)家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)“習(xí)近平生態(tài)文明思想深度融入《馬克思主義基本原理》教學(xué)研究”（22VSZ055）的階段性成果

［作者簡(jiǎn)介］1.李全喜 （ 1981—? ） ，男，河南新鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，社會(huì)主義生態(tài)文明研究中心主任；2.周煒杰 （ 1998—? ） ，男，內(nèi)蒙古包頭人，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

［摘要］實(shí)踐是馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)，對(duì)實(shí)踐的正確理解關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向與成效。列寧在《哲學(xué)筆記》中通過(guò)對(duì)黑格爾實(shí)踐觀的揚(yáng)棄，掌握了實(shí)踐的主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性，正確理解了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，這為列寧將馬克思主義用于指導(dǎo)俄國(guó)革命提供了理論前提。列寧《哲學(xué)筆記》中的實(shí)踐思想，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、加深對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理解有著重要的意義與價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］列寧；實(shí)踐；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷史性；中國(guó)式現(xiàn)代化

［中圖分類號(hào)］A821? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A? ［文章編號(hào)］1003-7608（2023）06-0094-08

在馬克思主義發(fā)展史中，對(duì)“實(shí)踐”的理解一直是一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思、恩格斯逝世后，第二國(guó)際在實(shí)踐問(wèn)題上逐漸陷入直觀化的誤區(qū)，忽視了實(shí)踐的主體能動(dòng)性與歷史性，進(jìn)而喪失了將馬克思主義辯證法用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的可能。列寧在《哲學(xué)筆記》中通過(guò)對(duì)黑格爾實(shí)踐觀中合理因素的“發(fā)掘、批判與清洗”，掌握了實(shí)踐的主體能動(dòng)性與社會(huì)歷史性，揭示了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，辯證地理解了實(shí)踐、實(shí)踐地理解了辯證法，這使得列寧真正站在馬克思?xì)v史唯物主義與辯證唯物主義的高度，將馬克思主義從第二國(guó)際的曲解與迷失中拯救出來(lái)。時(shí)至今日，列寧的《哲學(xué)筆記》并沒(méi)有因歲月的流逝而過(guò)時(shí)，反而在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中不斷凸顯出新的理論高度與價(jià)值。站在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史新征程上，重溫列寧《哲學(xué)筆記》中的實(shí)踐思想，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)以及在理論與實(shí)踐上拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路都有重要意義。

一、實(shí)踐的主觀能動(dòng)性：舊唯物主義的根本迷失

舊唯物主義對(duì)感性現(xiàn)實(shí)只是從直觀的，即不同于主體的單純客體的形式去理解，而不是從人的實(shí)踐方面去理解。因此，他們只能看到自然界對(duì)人的約束，看不到自然界本身也正是由人的實(shí)踐改造而來(lái)，看不到主體對(duì)客體的積極作用。正如馬克思所言，費(fèi)爾巴哈和先前的一切唯物主義者一樣“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”［1］，在這一過(guò)程中，主體的能動(dòng)作用就被剔除了，因此，舊唯物主義只能局限于直觀地反映世界，不能理解主體的能動(dòng)性，使得改變世界成為費(fèi)爾巴哈以及第二國(guó)際的馬克思主義者始終無(wú)法逾越的天塹。

如何辯證地理解實(shí)踐？如何重新恢復(fù)人對(duì)自然界的能動(dòng)性？這個(gè)問(wèn)題的回答事關(guān)社會(huì)主義革命實(shí)踐的未來(lái)走向，事關(guān)馬克思主義哲學(xué)的前途命運(yùn)。事實(shí)上，唯物主義是馬克思主義的基石，但并不是所有唯物主義都會(huì)通往馬克思主義，要真正將馬克思主義與庸俗的唯物主義加以區(qū)分，就必須進(jìn)一步考察主體與客體的關(guān)系，這也是第二國(guó)際的理論家們?cè)诿鎸?duì)形形色色的反馬克思主義思潮時(shí)無(wú)能為力的痛點(diǎn)所在。然而，主體的能動(dòng)性在黑格爾的哲學(xué)中得到了充分的闡述，這引起了列寧的極大關(guān)注。

在閱讀黑格爾《邏輯學(xué)》“概念論”第二篇“客觀性”的第三章時(shí)，列寧引述了黑格爾關(guān)于機(jī)械性、化學(xué)性和目的這三者關(guān)系的論述，并通過(guò)對(duì)黑格爾思想的改造逐漸生成了自己的全新構(gòu)想。黑格爾在這一章寫(xiě)道，“對(duì)機(jī)械性和化學(xué)性來(lái)說(shuō)，目的是第三者；它是它們的真理”［2］。為什么黑格爾說(shuō)表征人的目的性的實(shí)踐反而是自然規(guī)律（機(jī)械性、化學(xué)性）的真理？這是否又是唯心主義的“神秘的無(wú)聊游戲”？面對(duì)這種明顯的唯心主義傾向論述，列寧強(qiáng)調(diào)，“區(qū)分為機(jī)械規(guī)律和化學(xué)規(guī)律的外部世界、自然界的規(guī)律（這是非常重要的），是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)”［3］，將自然界視作人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，這是列寧固有的唯物主義傾向。但接下來(lái)，列寧又寫(xiě)道，“從這方面來(lái)看，從人的實(shí)踐的（有目的的）活動(dòng)方面來(lái)看，世界（自然界）的機(jī)械的（和化學(xué)的）因果性，似乎是外在的什么東西，似乎是次要的，似乎是隱蔽的”［4］。是什么東西能夠比作為客觀自然更為重要呢？接下來(lái)他很快有了答案，“客觀過(guò)程的兩個(gè)形式：自然界（機(jī)械的化學(xué)的）和人的有目的的活動(dòng)”［5］。在《哲學(xué)筆記》中，列寧首次將人的有目的的活動(dòng)（實(shí)踐）置于與自然界等量齊觀的地位，這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。眾所周知，在創(chuàng)作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》時(shí)期，列寧的實(shí)踐概念是作為認(rèn)識(shí)論的環(huán)節(jié)多次出現(xiàn)的，而在這里，列寧的實(shí)踐概念開(kāi)始具有了一種能動(dòng)的創(chuàng)世性，逐步接近于馬克思、恩格斯關(guān)于人為自己創(chuàng)造社會(huì)存在基礎(chǔ)的理念。這種與之前出現(xiàn)異質(zhì)性的地方體現(xiàn)了列寧新的思想突破。列寧發(fā)現(xiàn)，自己過(guò)去視為“唯心主義遺跡”的黑格爾哲學(xué)中蘊(yùn)藏著一種別樣的“真理”——人的主觀能動(dòng)性。事實(shí)上，人與自然的關(guān)系不僅是決定與被決定的直觀，更包含有能動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系，這是馬克思思考實(shí)踐問(wèn)題的起點(diǎn)，也是一切舊唯物主義哲學(xué)家都沒(méi)有注意到的重要方面。此時(shí)的列寧開(kāi)始嘗試運(yùn)用哲學(xué)唯物主義去改造黑格爾的唯心主義，但這種改造并不是費(fèi)爾巴哈式的簡(jiǎn)單顛倒，也不是要重新肯定人類的抽象精神和思維的能動(dòng)性，而是要把能動(dòng)的原則還原給物質(zhì)的自然界和現(xiàn)實(shí)中的人，也就是人的感性的、物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。

在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐是一種主觀的規(guī)定性，是“包含在概念中、和概念相等并且自身包括著對(duì)個(gè)別外部現(xiàn)實(shí)的要求的規(guī)定性”［6］，也就是善。“善是帶著絕對(duì)東西的品格出現(xiàn)的，因?yàn)樯剖歉拍钭约簝?nèi)部的總體性，是客觀的東西，這個(gè)客觀的東西同時(shí)具有自由統(tǒng)一和主觀性的形式”［7］。這種以“善”的形式出現(xiàn)的實(shí)踐引起了列寧的思考。一方面，列寧對(duì)這種主體要求外化自身，實(shí)現(xiàn)自身的傾向表示認(rèn)同；另一方面，列寧也察覺(jué)到，黑格爾的實(shí)踐本身并沒(méi)有超出觀念的范疇，“實(shí)踐觀念”首先是一種“觀念”，其次才是“實(shí)踐”。黑格爾的實(shí)踐體現(xiàn)了舊唯物主義不曾看到的人的感性活動(dòng)，但這種活動(dòng)也只是一種絕對(duì)精神外化自身的活動(dòng)，是一種基于主觀價(jià)值懸設(shè)下的抽象的道德實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于黑格爾的這種道德實(shí)踐傾向，列寧批判道：“為什么從實(shí)踐、行動(dòng)只向‘善過(guò)渡呢？這是狹隘的，片面的！”［8］在接下來(lái)的“主觀邏輯或概念論”的“觀念”篇中，列寧提出了一個(gè)著名的論斷：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”［9］意識(shí)如何能夠創(chuàng)造客觀世界？聯(lián)系上下文來(lái)看，這其中的“創(chuàng)造客觀世界”顯然不是如同西方馬克思主義理論家萊文所說(shuō)的那樣，是一種對(duì)黑格爾唯心主義立場(chǎng)的認(rèn)同［10］，更不是“黑格爾化的列寧主義”，而是體現(xiàn)了列寧更為深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)。列寧接下來(lái)又寫(xiě)道，“作為主觀東西的概念（=人）又以自在存在著的異在（=不以人為轉(zhuǎn)移的自然界）為前提。這個(gè)概念（=人）是實(shí)現(xiàn)自身的沖動(dòng)，是在客觀世界中通過(guò)自身給自己提供客觀性并實(shí)現(xiàn)（完成）自身的沖動(dòng)”［11］。這段話是對(duì)上一論斷的解釋。首先，“創(chuàng)造客觀世界”的前提是“反映客觀世界”，對(duì)客觀世界規(guī)律的正確反映是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。其次，這種創(chuàng)造也不是意識(shí)的憑空創(chuàng)造，而是通過(guò)實(shí)踐使觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)在，是在對(duì)客觀世界原有對(duì)象的改造上創(chuàng)造出新事物，即利用“第一自然”創(chuàng)造出作為“第二自然”的“人化自然”，實(shí)現(xiàn)主體目的的沖動(dòng)。

顯然，列寧此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到黑格爾實(shí)踐觀的巨大缺陷：停留在觀念的實(shí)踐并不能改造世界，要改造世界，就必須把實(shí)踐還原為物質(zhì)的感性活動(dòng)，把實(shí)踐的主體還原為現(xiàn)實(shí)的自然和現(xiàn)實(shí)的人，而這就要求實(shí)踐必須具有直接現(xiàn)實(shí)性。“目的的活動(dòng)不是指向自己……而且為了通過(guò)消滅外部世界的規(guī)定的（方面、特征、現(xiàn)象）來(lái)獲得具有外部現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性”［12］。在這一基礎(chǔ)上，列寧完成了對(duì)黑格爾實(shí)踐觀的改造：“‘善是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的要求，這就是說(shuō)，‘善被理解為人的實(shí)踐=要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)（2）。”［13］至此，列寧得出結(jié)論：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”［14］由此可見(jiàn)，列寧此時(shí)真正將黑格爾的主觀能動(dòng)性融入自己的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了在唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)人的主觀能動(dòng)性的確認(rèn)，確證了實(shí)踐的本體論意義，為他接下來(lái)對(duì)實(shí)踐歷史性的進(jìn)一步考察奠定了基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐的社會(huì)歷史性：考察實(shí)踐的一般前提

實(shí)踐作為具體的歷史的范疇，包含著多重現(xiàn)實(shí)關(guān)系的內(nèi)容，只有結(jié)合特定的歷史條件才能真正把握馬克思的實(shí)踐概念。誠(chéng)然，實(shí)踐體現(xiàn)著人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，表征著人類的創(chuàng)造天賦與繪制客觀圖景的驚人偉力，但同時(shí)，列寧也意識(shí)到，馬克思的實(shí)踐并不是意指無(wú)所不能的實(shí)踐本體論，實(shí)踐的創(chuàng)造性并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要受到客觀歷史條件的限制。因此，要充分發(fā)揮人類實(shí)踐的創(chuàng)造性，就必須具體歷史地分析，在人類發(fā)展的特定階段有哪些現(xiàn)實(shí)因素制約了作為實(shí)踐主體的人的能動(dòng)性。

確證了主體在實(shí)踐中的地位后，列寧對(duì)黑格爾將生命納入邏輯之中的做法表示贊賞。他認(rèn)為，黑格爾“從客觀世界在人的意識(shí)（最初是個(gè)體的）中的反映過(guò)程和實(shí)踐對(duì)這個(gè)意識(shí)（反映）的檢驗(yàn)這一角度來(lái)看，把生命納入邏輯的思想是可以理解的——并且是天才的”［15］。但與此同時(shí)，列寧也提出了另一個(gè)重要問(wèn)題：“如果考察邏輯中主體對(duì)客體的關(guān)系，那就應(yīng)當(dāng)注意具體的主體（=人的生命）在客觀環(huán)境中存在的一般前提。”［16］這個(gè)主體存在的一般前提包括什么呢？按照費(fèi)爾巴哈以及第二國(guó)際理論家們的論述，這個(gè)客觀前提應(yīng)該是物質(zhì)的自然界。按照黑格爾的觀點(diǎn)，無(wú)論主體還是客體，它們的前提都是絕對(duì)精神。這就造成了這樣一個(gè)事實(shí)：舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性， 只是從客體的或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)， 當(dāng)作實(shí)踐去理解， 不是從主體方面去理解。而唯心主義雖然看到了主體的能動(dòng)性，但最終還是沒(méi)有走出主觀世界的范圍，因?yàn)槲ㄐ闹髁x的主體與客體實(shí)際上都只是絕對(duì)觀念的外化形式，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。

列寧首先指明，現(xiàn)實(shí)的自然界是作為主體存在的人的客觀前提，人的有目的的活動(dòng)也是以外部自然為基礎(chǔ)。“人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的，——認(rèn)定它是現(xiàn)存的、實(shí)有的。但是人以為他的目的是在世界之外得來(lái)的，是不以世界為轉(zhuǎn)移的（‘自由）”［17］，而“人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)”［18］。這是馬克思主義的唯物主義前提，但僅僅承認(rèn)物質(zhì)世界對(duì)主體的決定性，并不能真正說(shuō)明馬克思主義的現(xiàn)實(shí)的、感性的人存在的一般前提，現(xiàn)實(shí)的人與人所生活的自然并不只是天然自然的產(chǎn)物，更是人在歷史實(shí)踐中形成和發(fā)展的結(jié)果。

從馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，作為實(shí)踐主體的人并不是自然的直接產(chǎn)物，而是在社會(huì)歷史實(shí)踐中所產(chǎn)生的結(jié)果，受到社會(huì)歷史條件的制約。通過(guò)對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的反思與提煉，列寧得出這樣一個(gè)深刻的結(jié)論：“人的實(shí)踐活動(dòng)必須億萬(wàn)次地使人的意識(shí)去重復(fù)各種不同的邏輯的式，以便這些式能夠獲得公理的意義。”［19］黑格爾通過(guò)主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，重新確立了主體目的性的重要地位。但正如他在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)的那樣，他要表述的只是觀念的主體與思維的歷史。在黑格爾看來(lái)，無(wú)論主體還是客體，都是絕對(duì)精神的異化，這就使得黑格爾的主體實(shí)際上是一種先驗(yàn)性的“我思主體”。因此，“黑格爾力求——有時(shí)甚至極力和竭盡全力——把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇”［20］，將主體與主體的活動(dòng)納入觀念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，說(shuō)主體在“推理”的邏輯的“式”中起著某一“項(xiàng)”的作用，在主體之上營(yíng)造出一個(gè)先驗(yàn)的思維范疇。列寧發(fā)現(xiàn)了黑格爾這種唯心主義的小伎倆，他指出，“這不只是牽強(qiáng)附會(huì)，不只是游戲。這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容。要倒過(guò)來(lái)說(shuō)：人的實(shí)踐活動(dòng)必須億萬(wàn)次地使人的意識(shí)去重復(fù)不同的邏輯的式，以便這些式能夠獲得公理的意義”［21］。列寧這段話揭示了具有普遍必然性的邏輯范疇與人類實(shí)踐的關(guān)系。在實(shí)踐活動(dòng)中，看似是對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有先驗(yàn)性的邏輯公理指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，但實(shí)際上，這種具有普遍意義的、仿佛是先驗(yàn)存在的邏輯的“式”，卻是前人在社會(huì)歷史實(shí)踐中獲得、在人的頭腦中凝結(jié)升華的客觀歷史規(guī)律。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體不是先驗(yàn)的、人類活動(dòng)之外的抽象存在物，而是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的“現(xiàn)實(shí)的人”。在開(kāi)始認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)以前，前人歷史實(shí)踐所形成的生活方式、歷史背景、觀念認(rèn)識(shí)等就已經(jīng)作為邏輯的“式”存在于我們的主體認(rèn)知之中，主體的實(shí)踐在開(kāi)始時(shí)就受到了這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀規(guī)律的制約，因此，脫離社會(huì)歷史的實(shí)踐與脫離社會(huì)歷史的人都是不存在的。

同時(shí)，基于馬克思主義實(shí)踐觀的深層邏輯，主體所面向的客體也不是非歷史的、抽象的客體，而是經(jīng)過(guò)改造的、在人的歷史實(shí)踐活動(dòng)中形成的客體，是被實(shí)踐中介過(guò)的人化自然。黑格爾把主體由受動(dòng)的個(gè)體轉(zhuǎn)換為能動(dòng)的人，把客體由自在的外部世界和抽象的精神活動(dòng)轉(zhuǎn)換成人類思維運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，從而把哲學(xué)歸結(jié)為思維的自我認(rèn)知與人類思維的自覺(jué)。列寧認(rèn)為，在黑格爾邏輯學(xué)的概念論中存在“歷史唯物主義的萌芽”，這個(gè)萌芽就在于黑格爾對(duì)于概念的實(shí)踐理解中，蘊(yùn)含著把實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作自然與精神、主體與客體、思維與存在統(tǒng)一的中介，并通過(guò)這個(gè)中介來(lái)說(shuō)明世界對(duì)人的生成的天才猜想。這種對(duì)人類思維能動(dòng)性的確認(rèn)深刻地影響了列寧，使他意識(shí)到，人不僅反映客觀世界，更能為自己繪制客觀世界的圖景。通過(guò)對(duì)黑格爾的唯物主義改造，列寧完成了對(duì)兩種現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，“客觀過(guò)程的兩個(gè)形式：自然界（機(jī)械的和化學(xué)的）和人的有目的的活動(dòng)”［22］，即作為人的社會(huì)存在物質(zhì)前提的自然存在，以及人通過(guò)自己的有目的的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的全新的社會(huì)生活。

至此，列寧開(kāi)始逐步接近馬克思的歷史唯物主義的理論高點(diǎn)，即人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)所面對(duì)的客體“決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西， 而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物， 是歷史的產(chǎn)物， 是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［23］。這個(gè)結(jié)果不是抽象的、精神的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是打上人的實(shí)踐烙印的現(xiàn)實(shí)存在。因此，在實(shí)踐活動(dòng)中，不存在先驗(yàn)的主體與抽象的客體。實(shí)踐所面對(duì)的世界，甚至實(shí)踐的人都是在人類歷史實(shí)踐中所產(chǎn)生的結(jié)果。這種歷史實(shí)踐形成了一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史規(guī)律，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生制約。

通過(guò)對(duì)黑格爾實(shí)踐觀的進(jìn)一步考察，列寧意識(shí)到，馬克思主義的實(shí)踐所表明的人的創(chuàng)造性與能動(dòng)性，是一種既受自然制約又受社會(huì)制約的主體的能動(dòng)性。正是通過(guò)人的受動(dòng)又能動(dòng)的實(shí)踐，馬克思最終完成了主體與客體、思維與存在的統(tǒng)一，并形成了一種實(shí)踐的辯證法。

三、正確闡述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

辯證法是馬克思主義活的靈魂，也是列寧在《哲學(xué)筆記》撰寫(xiě)過(guò)程中最為重視的一環(huán)。從理論來(lái)源看，馬克思的辯證法來(lái)自黑格爾的辯證法，然而，馬克思的辯證法并不是整個(gè)照抄黑格爾的唯心主義辯證法，也不是對(duì)黑格爾辯證法簡(jiǎn)單的頭腳倒置，而是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式對(duì)黑格爾唯心主義辯證法中合理因素的“揭示、理解、拯救、解脫、澄清”后所形成的具有“合理形態(tài)”的實(shí)踐辯證法，這是馬克思唯物主義辯證法的根本標(biāo)志，也是馬克思哲學(xué)最為重要的理論內(nèi)容［24］。無(wú)法從實(shí)踐的角度去理解辯證法，正確闡述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，這是包括普列漢諾夫在內(nèi)的整個(gè)第二國(guó)際的理論家們難以真正弄懂馬克思主義，甚至將馬克思主義的辯證法誤認(rèn)為是“實(shí)例的總和”的原因所在。

在系統(tǒng)鉆研黑格爾的《邏輯學(xué)》以后，列寧發(fā)現(xiàn)，黑格爾從主體的實(shí)踐出發(fā)，將實(shí)踐視作“消滅主觀和客觀兩個(gè)片面性的手段”［25］，以實(shí)踐為中介說(shuō)明主體與客體在概念中形成的“合目的性與規(guī)律性”的統(tǒng)一，這種概念的辯證法是黑格爾“聰明的唯心主義”遠(yuǎn)勝于“愚蠢的唯物主義”的絕妙之處［26］。黑格爾將實(shí)踐當(dāng)作認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是向客觀的（在黑格爾看來(lái)是“絕對(duì)的”）真理的過(guò)渡［27］。在黑格爾那里，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與把握不是直接的、完全相同的，而是經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)踐的中介過(guò)程，是在實(shí)踐中不斷剔除雙方片面性，最終達(dá)到目的性與規(guī)律性的概念的統(tǒng)一，并強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)概念成為在實(shí)踐意義上的‘自為存在的時(shí)候，人的概念才能‘最終地抓住、把握、通曉認(rèn)識(shí)的這個(gè)客觀真理。”［28］黑格爾通過(guò)唯心主義的概念辯證法“天才”地猜測(cè)到了主體與客體的中介環(huán)節(jié)，將主體見(jiàn)之于客體的活動(dòng)視作是一種不斷接近真理、螺旋上升的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐辯證地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，在黑格爾眼中，認(rèn)識(shí)不是僵死的存在，而是不斷在運(yùn)動(dòng)中接近客體，永遠(yuǎn)向真理前進(jìn)的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上講，列寧指明，“聰明的唯心主義”比“愚蠢的唯物主義”更為接近歷史唯物主義，而“馬克思把實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論時(shí)，是直接和黑格爾接近的：見(jiàn)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”［29］。

通過(guò)實(shí)踐揭示主體與客體在概念上的辯證統(tǒng)一，黑格爾將辯證法推到了馬克思之前的最高水平。但黑格爾將以概念的自我生成和外化來(lái)展現(xiàn)人類歷史過(guò)程，這就營(yíng)造出一種“無(wú)人身的理性”［30］，把人與現(xiàn)實(shí)世界的辯證關(guān)系神秘化了。馬克思尖銳地指出：黑格爾的歷史哲學(xué)只是哲學(xué)的歷史，“他以為他是在通過(guò)思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界；其實(shí)，他只是根據(jù)絕對(duì)方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已”［31］。黑格爾雖然通過(guò)實(shí)踐的中介揭示出主體與客體的辯證關(guān)系，但無(wú)論是主體還是客體，抑或是實(shí)踐本身，都是只存在于主觀世界中的，他無(wú)法看到現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界。

通過(guò)對(duì)黑格爾實(shí)踐觀的唯物主義改造，列寧將黑格爾的實(shí)踐從主觀世界中抽出，把實(shí)踐看作是人改造現(xiàn)實(shí)世界的感性活動(dòng)，把主體與客體看作是人的歷史實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，這樣就將實(shí)踐真正看作是人的本源性活動(dòng)與存在方式，通過(guò)辯證法完整地揭示出主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)世界中的辯證關(guān)系。

在將實(shí)踐視為現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)后，列寧發(fā)現(xiàn)，不僅“邏輯的式”的公理性來(lái)自實(shí)踐，就連人所生活的現(xiàn)實(shí)世界本身也是熔鑄著人的尺度與物的尺度的實(shí)踐結(jié)果。“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”［32］，實(shí)踐可以“通過(guò)消滅外部世界的規(guī)定的（方面、特征、現(xiàn)象）來(lái)獲得具有外部現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性”［33］，通過(guò)實(shí)踐，人的目的在客觀世界得到實(shí)現(xiàn)。列寧深刻地指出：“為自己繪制客觀世界圖景的人的活動(dòng)改變外部現(xiàn)實(shí)，消滅它的規(guī)定性（=變更它的這些或那些方面、質(zhì)），這樣，也就去掉了它的外觀、外在性和虛無(wú)性的特點(diǎn)，使它成為自在自為地存在著的（=客觀真實(shí)的）。”［34］但列寧也注意到，這種實(shí)踐也不是隨心所欲地改變客觀世界，肆意地使自然無(wú)條件的滿足于人。“人的實(shí)踐面對(duì)這個(gè)客觀世界，在‘實(shí)現(xiàn)目的時(shí)會(huì)遇到‘困難，甚至?xí)龅健疅o(wú)法解決的問(wèn)題”［35］。而造成這個(gè)問(wèn)題的原因在于實(shí)踐“把自己和認(rèn)識(shí)分隔開(kāi)來(lái)，由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在著的東西（是客觀真理）”［36］。列寧發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐在為認(rèn)識(shí)提供公理性的同時(shí)，這種具有公理性的“邏輯的式”也在通過(guò)對(duì)外部世界與客觀規(guī)律更為全面的把握來(lái)否定過(guò)去的實(shí)踐，為新的實(shí)踐創(chuàng)造理論前提。主體對(duì)客體的把握并不是一下子就完成的，而是在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷向真理前進(jìn)。

因此，要克服實(shí)踐的困難，最根本的辦法就是“把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”［37］。將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的直觀性與僵死性在辯證運(yùn)動(dòng)中消融，馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體與客體交互作用的豐富關(guān)系及其歷史發(fā)展中來(lái)研究思維自覺(jué)反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為人類的全部歷史活動(dòng)提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，因此，就其基本問(wèn)題和理論性質(zhì)來(lái)看，它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論即唯物主義辯證法的認(rèn)識(shí)論［38］。由此，列寧得出結(jié)論：“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論［不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西］都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西。”［39］“這些有價(jià)值的東西”就是馬克思從黑格爾概念辯證法中揚(yáng)棄出的實(shí)踐辯證法。而整個(gè)第二國(guó)際包括普列漢諾夫在內(nèi)的理論家們之所以沒(méi)有真正懂得馬克思主義，無(wú)法運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位，不懂實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，而這種辯證關(guān)系正是通過(guò)對(duì)唯心主義的唯物主義改造獲得的。列寧總結(jié)道：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章。因此，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的！！”［40］

四、列寧《哲學(xué)筆記》中實(shí)踐思想的當(dāng)代啟示

列寧在《哲學(xué)筆記》中從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在承認(rèn)人對(duì)自然的主體能動(dòng)性的同時(shí)，考察了制約人類實(shí)踐的一般前提，正確理解了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，闡述了人類通過(guò)改變世界的現(xiàn)實(shí)可能。通過(guò)辯證地理解實(shí)踐，列寧成功地將馬克思主義的辯證法應(yīng)用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命與建設(shè)，不僅帶領(lǐng)布爾什維克完成了十月革命的偉大壯舉，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的價(jià)值旨趣。時(shí)至今日，雖然偉人已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其思想仍然在指引著世界社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前行。在我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程下，列寧的實(shí)踐思想更是有著極為重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中要堅(jiān)持“人民至上”原則，以人民的“美好生活”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮人民歷史創(chuàng)造者的主體能動(dòng)性。列寧指出，實(shí)踐是人有目的的活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，人的目的在客觀世界得以實(shí)現(xiàn)。“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”［41］。實(shí)踐是人主動(dòng)發(fā)起的，為滿足自身需求而進(jìn)行的活動(dòng)。這也就是說(shuō)，實(shí)踐的主體與最終落腳點(diǎn)都是人本身。習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”［42］“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”［43］。黨的二十大報(bào)告提出，在中國(guó)式現(xiàn)代化中，要堅(jiān)持人民至上的基本原則。“人民至上”實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思人的全面自由發(fā)展崇高理想的中國(guó)化詮釋。從解決溫飽到實(shí)現(xiàn)全面小康，再到邁向共同富裕，中國(guó)式現(xiàn)代化始終以“人”為生產(chǎn)目的，以人的需求變化為判據(jù)，與人的發(fā)展階段躍遷相一致，并通過(guò)人的主體性發(fā)揚(yáng)和歷史作用發(fā)揮驅(qū)動(dòng)社會(huì)向更高層級(jí)演化［44］。中國(guó)式現(xiàn)代化只有以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，才是正確的現(xiàn)代化，才是真正的現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就必須將個(gè)人的現(xiàn)代化變?yōu)槿咳说默F(xiàn)代化，將個(gè)人的富裕變?yōu)槿w人民的共同富裕，這是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的根本要求。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”［45］“我們要堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，更好滿足人民對(duì)美好生活的向往，推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，努力促進(jìn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［46］。實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，只有每個(gè)公民都成為共同富裕的行動(dòng)主體，積極投身參與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。這就要求黨不斷提高治理水平與治理能力，不斷完善全過(guò)程人民民主，拓寬人民參政議政、建言獻(xiàn)策的渠道與途徑；同時(shí)建立共享改革發(fā)展成果的社會(huì)財(cái)富分配機(jī)制，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”［47］。這樣才能充分調(diào)動(dòng)人民參與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的積極性，使人民不僅成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的受益者，也成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的參與者、實(shí)踐者。

其次，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要以我國(guó)具體國(guó)情為轉(zhuǎn)移，抵制“普遍主義”思想。列寧在《哲學(xué)筆記》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，要對(duì)實(shí)踐主體的一般客觀前提進(jìn)行考察。換言之，主體的實(shí)踐并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要遵循一般客觀前提與社會(huì)歷史規(guī)律，這樣才能順利實(shí)現(xiàn)主體的目的。黨的二十大莊嚴(yán)宣誓：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［48］實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅是黨對(duì)人民的承諾，更是中國(guó)人民百年來(lái)的歷史夙愿。但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，走什么樣的道路才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，一直存在著一種“普遍主義”的理解。這種普遍主義的思維模式把人類的現(xiàn)代化理解為一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普世性方案，并試圖將其全盤(pán)運(yùn)用于指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)代化，為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程樹(shù)立一種先驗(yàn)性的原則。例如，把西方現(xiàn)代性經(jīng)典社會(huì)理論和二戰(zhàn)后形成的“現(xiàn)代化理論”及其歷史經(jīng)驗(yàn)普遍化，片面強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代化方案的同質(zhì)化和霸權(quán)性假定，以此理解和規(guī)范中國(guó)式現(xiàn)代化道路，認(rèn)為西方現(xiàn)代化模式是包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性建構(gòu)的終極目標(biāo)和典范［49］。這樣無(wú)疑忽視了我國(guó)的具體國(guó)情。從我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)看，國(guó)情是一個(gè)國(guó)家謀求發(fā)展和現(xiàn)代化的基本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的基本前提［50］。我國(guó)有著與西方截然不同的具體國(guó)情，這就決定了如果盲目全盤(pán)照搬西方現(xiàn)代化方案，就只會(huì)使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)陷入馬克思所批判的“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”［51］，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。這一點(diǎn)，在我國(guó)近代以來(lái)的歷史實(shí)踐中已經(jīng)數(shù)次被證明，不論是“效仿歐美”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，還是新中國(guó)成立以后的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，都沒(méi)有從根源上解決我國(guó)的問(wèn)題，只有開(kāi)辟“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化道路才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的。”［52］因?yàn)椤蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”［53］，而“人類歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”［54］。我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐并不是隨意照搬他國(guó)方案就可以實(shí)現(xiàn)的，而是必須結(jié)合中國(guó)特色、中國(guó)國(guó)情才能行得通、走得穩(wěn)。

再次，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，堅(jiān)定道路自信與理論自信。列寧指出，想要克服實(shí)踐障礙，實(shí)現(xiàn)人的主觀愿景，就必須將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。一方面，“邏輯的式”的公理性來(lái)自人千百萬(wàn)次的實(shí)踐，因此，要在實(shí)踐中不斷為認(rèn)識(shí)賦予公理性，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向真理前進(jìn)；另一方面，實(shí)踐也不是隨心所欲的，實(shí)踐之所以會(huì)遇到無(wú)法解決的困難，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)無(wú)法正確反映外部客觀規(guī)律，因此要以正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。這為我們帶來(lái)了兩方面的啟示：一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，以實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化必須以具體的、歷史的中國(guó)化實(shí)踐為基礎(chǔ)，這樣才能破除人類文明發(fā)展藩籬，創(chuàng)生出人類文明的新形態(tài)［55］。黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”［56］這句話指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的產(chǎn)生與推進(jìn)不是自然而然就存在的，而是在黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中逐步形成、完善、發(fā)展的。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“三步走”戰(zhàn)略，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵理解不斷深入，而這正是伴隨著社會(huì)主義建設(shè)與改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐逐步推進(jìn)的。因此，要堅(jiān)持以中國(guó)化的實(shí)踐為導(dǎo)向，不斷以實(shí)踐賦予中國(guó)式現(xiàn)代化更多新的內(nèi)涵與時(shí)代特征。另一方面，我們也要堅(jiān)定道路自信，堅(jiān)定不移地走中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。歷史與實(shí)踐已經(jīng)不止一次地向我們證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興，只有中國(guó)式現(xiàn)代化之路才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族的振興。新中國(guó)成立70多年來(lái)，我國(guó)的工業(yè)化水平實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)化初期到工業(yè)化后期的歷史性飛越，實(shí)現(xiàn)了從落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)向世界性工業(yè)大國(guó)的歷史性轉(zhuǎn)變。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，1949年年末，我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率只有10.64%，2021年，我國(guó)城鎮(zhèn)常住人口城鎮(zhèn)化率為64.72%。根據(jù)聯(lián)合國(guó)人居署發(fā)布的數(shù)據(jù)，2021年，世界城市化率為56%，世界發(fā)達(dá)國(guó)家城鎮(zhèn)化水平達(dá)80%以上［57］。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是符合我國(guó)國(guó)情的，是具有“公理性”的“邏輯之式”，因此，要堅(jiān)定道路自信與理論自信，不斷在中國(guó)化實(shí)踐中將中國(guó)道路越走越遠(yuǎn)。

綜上所述，在《哲學(xué)筆記》中，列寧通過(guò)對(duì)黑格爾的揚(yáng)棄與改造破解了人類實(shí)踐主體向度的“斯芬克斯之謎”，闡述了實(shí)踐的主體能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系等思想，為社會(huì)主義革命與建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征途上，重溫列寧《哲學(xué)筆記》中的實(shí)踐思想，對(duì)于我們正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在實(shí)踐中豐富與推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論內(nèi)涵，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的人民指向，無(wú)疑有著重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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