楚文化研究可視化分析及楚文化的數(shù)字化展望

劉思捷 李文遠(yuǎn) 熊奇?zhèn)?/p>

摘要：當(dāng)下，以中國傳統(tǒng)文化為主題的數(shù)字化展覽及數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品獲得了越來越多的關(guān)注，其中也包括楚文化的數(shù)字化實(shí)踐。本文通過CiteSpace可視化分析軟件，以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中1979—2022年的期刊文獻(xiàn)為數(shù)據(jù)樣本，研究并概括了44年來楚文化研究的領(lǐng)域與焦點(diǎn)，并繪制了相應(yīng)的知識(shí)圖譜。研究認(rèn)為，楚文化研究的重心從早期的歷史文化與地域文化研究，逐漸轉(zhuǎn)移到當(dāng)代傳承、文旅發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)創(chuàng)意等方面的應(yīng)用研究。其中，楚文化的數(shù)字化研究已構(gòu)成楚文化研究的重要發(fā)展趨勢，而豐富的楚文化研究成果為其數(shù)字化提供了較好的內(nèi)容基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，本文從數(shù)字影像技術(shù)、虛擬展示技術(shù)及其他數(shù)字技術(shù)等三方面梳理了楚文化的數(shù)字化路徑，并結(jié)合用戶調(diào)研結(jié)果，提出楚文化的數(shù)字化發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：楚文化 楚文化的數(shù)字化 可視化分析 數(shù)字化展望

《楚文化史》指出：“楚文化因楚國和楚人而得名，是周代的一種區(qū)域文化。”①然而這一區(qū)域文化，同樣也是華夏文化中南支的主要文化與核心文化。楚國疆域最大之時(shí)，東面南面盡于海；東北達(dá)山東營縣、泰安；北抵河南太康、襄城、魯山；西北至陜西秦嶺以南；西抵重慶銅梁、滎經(jīng)及云南楚雄；西南到廣西桂江流域，淮水和長江、珠江中下游全包括在楚國疆域之內(nèi)。②楚文化中有著不少特色鮮明、獨(dú)具一格的文化資源，包括楚國的漆器與漆畫、青銅器、城市與建筑、絲織與刺繡、古籍文獻(xiàn)、繒書與帛畫、玉石與配飾等。

多年來，楚文化研究領(lǐng)域積累深厚，下文首先通過文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法對(duì)相關(guān)研究情況進(jìn)行梳理與總結(jié)，再結(jié)合案例研究與用戶調(diào)研結(jié)果，提出楚文化的數(shù)字化發(fā)展思路。

一、楚文化研究的可視化分析

（一）研究方法與數(shù)據(jù)來源

為了解楚文化研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀，本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的研究方法，選取從1979年至2022年的相關(guān)文獻(xiàn)，通過CiteSpace 6.1.R6可視化軟件，對(duì)國內(nèi)楚文化研究領(lǐng)域中的作者與機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞、熱點(diǎn)等進(jìn)行研究，梳理其脈絡(luò)并總結(jié)其發(fā)展趨勢。CiteSpace由陳超美教授基于JAVA語言開發(fā)，是當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域較為常用的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)及可視化分析軟件。本文通過該軟件對(duì)我國楚文化研究發(fā)展的知識(shí)圖譜進(jìn)行繪制，探索其發(fā)展歷程、前沿?zé)狳c(diǎn)和未來趨勢。

本文的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)采集時(shí)間為1979年到2022年12月。根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，楚文化研究最早的期刊論文發(fā)表于1979年。筆者以“楚文化”為主題詞進(jìn)行期刊論文的檢索，共得到4698篇相關(guān)文獻(xiàn)。經(jīng)過人工剔除非學(xué)術(shù)文章后最終獲得3799篇有效文獻(xiàn)。將所檢索的文獻(xiàn)導(dǎo)出為Refworks格式，以用于生成可視化知識(shí)圖譜，并進(jìn)行量化分析。

（二）文獻(xiàn)產(chǎn)出特征

發(fā)文數(shù)量與時(shí)間分布可以從宏觀層面反映出學(xué)界對(duì)該領(lǐng)域關(guān)注程度的變化。總體而言，楚文化研究的發(fā)文數(shù)量逐年增加，學(xué)術(shù)研究成果日益增多。從1979年到1999年的21年間，有802篇以“楚文化”為主題的期刊論文。從2000年到2009年的十年間，期刊論文發(fā)表數(shù)量升為1050篇。從2010年到2022年的13年間，期刊論文發(fā)表數(shù)量升為1947篇。總體而言，發(fā)文處于增長趨勢，可見學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谝浴俺幕睘橹黝}的研究日益重視。

另外，從關(guān)鍵詞的分布來看，早期研究更集中于文化歷史研究、文獻(xiàn)研究及考古研究（參見表1、圖1、圖2）。例如：楚墓出土的青銅禮器、鎮(zhèn)墓獸、漆器、楚簡等出土文物的考古研究；楚文化與其他文化的比較研究，涉及中原文化、巴蜀文化、長江文化、吳越文化、三峽文化及大溪文化等；楚文化的組成文化形態(tài)，包括荊楚文化、湘楚文化、吳楚文化、巴楚文化與巫楚文化等各自的文化特征。2000年之后，逐漸出現(xiàn)從文旅產(chǎn)業(yè)及設(shè)計(jì)營銷的角度，探討楚文化的價(jià)值與應(yīng)用的論文。例如，楚文化所在地域的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)開發(fā)、文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)、旅游品牌與景區(qū)建設(shè)、旅游與體驗(yàn)營銷等。2010年之后，雖然楚文化的歷史文化研究相對(duì)而言仍然屬于主流，但是與傳承、①應(yīng)用、②設(shè)計(jì)、③文創(chuàng)產(chǎn)品、④文化產(chǎn)業(yè)、⑤文旅融合⑥及數(shù)字表現(xiàn)⑦相關(guān)的楚文化研究也日益增多。

（三）發(fā)文作者的可視化分析

通過CiteSpace對(duì)作者進(jìn)行分析，具體參見表2和圖3。發(fā)文數(shù)量達(dá)到10篇及以上的作者包括劉玉堂、張正明、劉彬徽、李陽春、劉保昌及劉紀(jì)興。有3位作者的發(fā)文數(shù)為7篇，有4位作者的發(fā)文數(shù)為6篇，有10位作者的發(fā)文數(shù)為5篇，有12位作者的發(fā)文數(shù)為4篇。從整體而言，相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者以自主研究為主，學(xué)者間的聯(lián)系強(qiáng)度較低，合作雖然并不普遍但也存在。例如以劉玉堂、劉保昌與尹弘兵為核心的研究團(tuán)隊(duì)，為楚文化研究貢獻(xiàn)了大量的研究成果。

除了期刊論文以外，楚文化研究領(lǐng)域的學(xué)者同樣貢獻(xiàn)了一系列非常重要的著作。例如，在歷史研究方面，張正明的著作《楚史》梳理了從楚人的始祖祝融開始，到秦國滅亡、漢朝建立的這一歷史時(shí)期之中，楚國的重要?dú)v史事件和人物；①張正明的另一部重要著作《楚文化史》，對(duì)楚文化中的城市與商業(yè)、器物、紡織品、天文歷法、哲學(xué)、文學(xué)、字畫、樂舞等內(nèi)容進(jìn)行了梳理與概述；②楊權(quán)喜的著作《楚文化》從楚文化淵源、楚文化遺址、楚文化墓葬、楚文化文物等四個(gè)維度，對(duì)楚文化的內(nèi)容及相關(guān)歷史進(jìn)行了深入闡釋；③何光岳的著作《楚源流史》從姓與氏出發(fā)，清晰梳理了《史記》《國語》《呂氏春秋》《山海經(jīng)》《淮南子》《管子》《越絕書》《周禮》《儀禮》《說文解字》等大量古籍文獻(xiàn)中，與楚人的源流脈絡(luò)有關(guān)的信息；④劉玉堂的著作《楚國經(jīng)濟(jì)史》從土地制度、賦稅制度、宗法制度、生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)體系、手工業(yè)管理與工藝水平等方面，對(duì)楚國社會(huì)進(jìn)行了歷史分析；①皮道堅(jiān)的著作《楚藝術(shù)史》對(duì)楚國出土文物中豐富的藝術(shù)資源進(jìn)行了梳理與分析，對(duì)楚式鼎、楚墓青銅器、楚漆器、楚漆繪、玉器、琉璃器、金銀器等的造型特點(diǎn)與思想內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋；②郭德維的著作《楚系墓葬研究》通過一系列楚墓特征的對(duì)比、分析與分類，探討了楚國的社會(huì)歷史與文化現(xiàn)象；③宋公文、張君的著作《楚國風(fēng)俗志》對(duì)楚國的飲食、服飾、居室、舟車、婚戀、喪葬、年節(jié)、歌舞、巫覡、占卜等進(jìn)行了歷史分析。④

在歷史文獻(xiàn)與文學(xué)研究方面也涌現(xiàn)出較多成果。例如，陸侃如、高亨與黃孝紓的著作《楚辭選》對(duì)《楚辭》的部分章節(jié)進(jìn)行了注解；⑤此外，周建忠、賈捷、湯炳正、蕭兵、徐志嘯、伏俊璉、姜亮夫等學(xué)者對(duì)《楚辭》進(jìn)行了校對(duì)、注釋、解讀與文化研究；我國學(xué)者丁四新、何新、曹建國、龐樸、曹峰、李零、丁原植、魏慈德、金春峰、劉樂賢、李學(xué)勤、夏利亞、王子今、張守中，以及日本學(xué)者工藤元男與廣瀨薰雄等，對(duì)出土的楚簡、楚帛書及睡虎地秦簡等進(jìn)行了釋義與研究。

有部分學(xué)者聚焦于楚文化中的典型形態(tài)展開研究。例如，高介華、劉玉堂在著作《楚國的城市與建筑》中，對(duì)楚國不同時(shí)期的都城以及宮殿進(jìn)行了建筑考古學(xué)方面的解讀；⑥尹弘兵的著作《楚國都城與核心區(qū)探索》從歷史地理學(xué)及考古學(xué)的角度，對(duì)楚國的核心區(qū)域進(jìn)行了分析；⑦張聞捷的著作《楚國青銅禮器制度研究》從青銅禮器中的用鼎制度、粢盛器制度與盛酒器制度等方面進(jìn)行了詳細(xì)分析；⑧黃鳳春、黃婧的著作《楚器名物研究》從服飾、佩飾、飲食、車馬、出行、建筑、禮俗等方面出發(fā)，對(duì)文物的特征與含義進(jìn)行了解讀；⑨彭浩的著作《楚人的紡織與服飾》從楚國的紡織技術(shù)出發(fā)，對(duì)豐富多樣的織品、刺繡品、絲織品、服飾與佩飾等方面進(jìn)行了闡述；⑩余靜貴的著作《生命與符號(hào)：先秦楚漆器藝術(shù)的美學(xué)研究》從審美文化與藝術(shù)的角度出發(fā)，對(duì)楚漆器進(jìn)行了解讀。?

（四）研究熱點(diǎn)與趨勢分析

根據(jù)上文的高頻關(guān)鍵詞和聚類分析可知（參見表1、圖1、圖2），以楚文化為主題的期刊論文的研究主要集中于三個(gè)維度與方向。

第一是以楚文化為側(cè)重點(diǎn)的地域文化對(duì)比研究。根據(jù)CiteSpace的可視化分析結(jié)果可知，“楚文化”“荊楚文化”“中原文化”“地域文化”“湘楚文化”“巫楚文化”“巴蜀文化”“巴楚文化”“吳楚文化”“三國文化”等關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻次均較高，可見其歷史文化研究的成果較多且內(nèi)容較深入。例如張正明、劉玉堂、劉紀(jì)興、俞偉超、殷義祥、丹楓、劉綱紀(jì)、吳慶洲、蕭放、江凌、徐中舒、唐嘉弘等學(xué)者的期刊論文，對(duì)楚文化的文化考古、文化脈絡(luò)、文化特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、典型代表、審美思想、城市規(guī)劃的思想、地域特性以及文化資源轉(zhuǎn)化策略等，進(jìn)行了脈絡(luò)梳理與理論闡述。相關(guān)研究成果極為豐富，可以從中清晰地洞察楚文化及同一時(shí)期其他地域文化的整體面貌。

第二是對(duì)楚文化中文化形態(tài)的研究。根據(jù)CiteSpace的可視化分析結(jié)果可知，“屈原”“《楚辭》”“青銅器”“《詩經(jīng)》”“《莊子》”“楚漆器”“漢繡”“《九歌》”“《天問》”“楚藝術(shù)”“《史記》”“漆器”等關(guān)鍵詞的頻次均相對(duì)較高，可見這類研究的成果也較為豐富。朱良志、周秉高、吳賢哲、吳廣平、朱立新等學(xué)者對(duì)《楚辭》的文學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，《楚辭》中關(guān)于古代的服飾、人物、動(dòng)植物等內(nèi)容的研究也頗受關(guān)注。

第三是圍繞楚文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展，尤其是面向文旅經(jīng)濟(jì)及數(shù)字博物館為主的相關(guān)研究。其中，2010年之后出現(xiàn)了如“應(yīng)用”“設(shè)計(jì)”“傳承”“創(chuàng)新”“文創(chuàng)產(chǎn)品”等高頻關(guān)鍵詞，說明楚文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化已獲得越來越多的關(guān)注。蔡青、郭豐秋、周峰、陳曉娟、羅碧英、陳金栓、黃山、李立新、鄭曉燕等學(xué)者，對(duì)如何通過楚文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦能，進(jìn)行了策略方面的分析。韋久躍、胡玉康等學(xué)者從非遺保護(hù)與傳承的視角進(jìn)行了楚文化的研究。劉紀(jì)興、曹詩圖、陳曉亮、張文雅、張艷紅、駱飛莉、王純、殷海霞等學(xué)者，從荊楚文化等地域文化的視角出發(fā)，探討了楚文化與文旅結(jié)合的創(chuàng)新路徑。

在此基礎(chǔ)上，為了更進(jìn)一步地分析研究熱點(diǎn)及趨勢，筆者進(jìn)行了突現(xiàn)詞（Burst Term）的檢測。突現(xiàn)詞是在一定時(shí)期內(nèi)，頻次忽然出現(xiàn)大幅度增長的關(guān)鍵詞。根據(jù)突現(xiàn)詞的可視化分析可知（圖4），深入而細(xì)分的歷史文化研究是楚文化研究中的長期主流。圖4中展示了突現(xiàn)強(qiáng)度為前25%的關(guān)鍵詞的被引用頻次相對(duì)突出的開始與結(jié)束年份，及其突現(xiàn)強(qiáng)度的數(shù)值。根據(jù)可視化分析可知，從整體來看，突現(xiàn)強(qiáng)度最高的關(guān)鍵詞是荊楚文化，時(shí)間從2013年持續(xù)到2022年，可見其為近十年來的楚文化研究熱點(diǎn)。2000年之前，突現(xiàn)強(qiáng)度最高的關(guān)鍵詞是中原文化。2000年之后，突現(xiàn)強(qiáng)度較高的關(guān)鍵詞包括荊楚文化、吳楚文化、屈原及沈從文。另外，近年來形成研究熱點(diǎn)且仍然屬于研究趨勢的突現(xiàn)詞包括：文創(chuàng)產(chǎn)品（2019—2022）、應(yīng)用（2016—2022）、漢繡（2016—2022）、楚國（2010—2022）。

從1979到2022年的文獻(xiàn)可視化分析可知，楚文化研究的重心從早期的歷史文化與地域文化研究，逐漸轉(zhuǎn)移到當(dāng)代傳承、文旅發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)創(chuàng)意等方面的應(yīng)用研究。此外，近3年來關(guān)于楚文化的數(shù)字化傳承、保護(hù)、傳播與設(shè)計(jì)開發(fā)等研究也開始逐漸增多，已構(gòu)成楚文化研究的重要發(fā)展趨勢。

二、楚文化的數(shù)字化中的數(shù)字技術(shù)

根據(jù)上文可知，近年來，楚文化研究的重心轉(zhuǎn)向其當(dāng)代傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，同時(shí)已有不少文獻(xiàn)提出將楚文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的思路與方法。目前，傳統(tǒng)文化與文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳播與發(fā)展，均離不開各式各樣的數(shù)字技術(shù)，相關(guān)的實(shí)踐成果非常豐富。在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用方面，往往涉及3個(gè)方面的應(yīng)用情況：一是記錄與保存，二是展示與傳播，三是吸引與推廣。常見的數(shù)字技術(shù)包括數(shù)字影像技術(shù)、虛擬展示技術(shù)及其他數(shù)字技術(shù)。當(dāng)下楚文化的數(shù)字內(nèi)容的整體特點(diǎn)是，以影像類為主，互動(dòng)類為輔，基本圍繞博物館的文化資產(chǎn)展開。互動(dòng)類數(shù)字內(nèi)容主要依托于博物館場景，但近年來在互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)上，也同時(shí)出現(xiàn)了一些以楚文化為主題的創(chuàng)意類互動(dòng)產(chǎn)品。

（一）數(shù)字影像技術(shù)

數(shù)字影像技術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)信息，是綜合了圖像、文字、聲音、敘事于一體的媒介形式。在傳統(tǒng)文化及文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)、傳承、展示與傳播中，應(yīng)用最為廣泛。常見形式包括紀(jì)錄片、短視頻、綜藝節(jié)目、二維動(dòng)畫及三維動(dòng)畫等。例如，近年來故宮博物院出品了一系列紀(jì)錄片與微紀(jì)錄片，包括《我在故宮修文物》《我在故宮六百年》《故宮100》《故宮新事》《我們的清明上河圖》《八大作》等，這些作品通過獨(dú)具一格的敘事、豐富生動(dòng)的鏡頭語言與制作精美的視聽效果，在各大視頻網(wǎng)站收獲了極高的播放量與好評(píng)。此外，中央電視臺(tái)出品的微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》《畫里有話》以及綜藝節(jié)目《國家寶藏》《典籍里的中國》等，通過演播形式與敘事表達(dá)的創(chuàng)新，呈現(xiàn)出飽滿而獨(dú)特的視覺效果與內(nèi)容表達(dá)，收獲了觀眾的一致好評(píng)。此外，在不少博物館的展覽中，也采用了各式各樣的數(shù)字影像，以配合文物相關(guān)信息的展示與介紹。

在楚文化的數(shù)字化傳承、展示與傳播中，數(shù)字影像技術(shù)的應(yīng)用也頗為豐富。例如2014年由中央電視臺(tái)和湖北廣播電視臺(tái)聯(lián)合出品的八集人文紀(jì)錄片《楚國八百年》，以視覺化與風(fēng)格化的手法再現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的歷史，展現(xiàn)了楚文化的奇譎瑰麗。其在敘事上，以歷史與考古研究成果為依據(jù)，對(duì)楚文化發(fā)展的8個(gè)重要?dú)v史時(shí)期進(jìn)行了劃分，并界定了各自的主題，在呈現(xiàn)上融入了當(dāng)代價(jià)值觀和故事化的表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，積極運(yùn)用空鏡頭、文物遺跡、專家采訪和情景再現(xiàn)，將晦澀的歷史描述轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的畫面。其在數(shù)字影像技術(shù)的應(yīng)用方面，融合了影像拍攝、三維動(dòng)畫以及中國風(fēng)手繪CG動(dòng)畫，形成了較高的藝術(shù)感染力。①

在湖北省博物館的線上與線下展覽中，對(duì)于數(shù)字影像技術(shù)也有著豐富的應(yīng)用。例如其推出的“文物不言”主題公益活動(dòng)，以“藝人×文物×動(dòng)畫×紀(jì)錄片”的形式，展現(xiàn)文物風(fēng)采及直播“荊楚百年英杰”展覽等。2021年10月，湖北省博物館新館建成后，通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式，向大眾實(shí)時(shí)展示了曾侯乙編鐘這一國寶搬家的過程，獲得了較高關(guān)注。②湖北省博物館的新館展覽，也積極應(yīng)用數(shù)字影像豐富文物的歷史敘事。例如，對(duì)于銅鑒缶、銅過濾器、銅尊盤、《弋射圖》衣箱等出土文物進(jìn)行了三維影像的可視化再現(xiàn)；對(duì)于出土紡織品、青銅器等文物的挖掘與修復(fù)過程進(jìn)行了考古影像展示；對(duì)于出土玉掛飾、漆器、青銅禮器等文物所涉及的楚國風(fēng)俗文化進(jìn)行了動(dòng)畫影像的歷史再現(xiàn)；以及對(duì)越王勾踐劍等重要文物進(jìn)行了影像故事演繹。

此外，近年來在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，也出現(xiàn)了將影像動(dòng)畫與互動(dòng)表現(xiàn)形式相結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐案例。例如易次元平臺(tái)上的《楚漆器工藝互動(dòng)視頻》，以互動(dòng)視頻這一較為新穎的互動(dòng)敘事形式，融合了動(dòng)畫、聲音、圖像、文本及交互等設(shè)計(jì)內(nèi)容，以楚漆器為主題進(jìn)行了創(chuàng)意表達(dá)。該作品根據(jù)先秦時(shí)期的社會(huì)制度，設(shè)定了楚王、大夫、士和國人這四個(gè)用戶參與的視角，并形成了四個(gè)分支的互動(dòng)故事，作品通過分支劇情、角色切換和畫面探索等交互方式引導(dǎo)用戶主動(dòng)了解楚文化和楚漆器工藝。該案例是楚文化的數(shù)字化展示與傳播領(lǐng)域，對(duì)影像與交互進(jìn)行結(jié)合的一個(gè)應(yīng)用探索。③

（二）虛擬展示技術(shù)

虛擬展示技術(shù)涉及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR）及擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR）。以上技術(shù)雖有一定差異，但在建設(shè)虛擬三維模型、人機(jī)交互、跟蹤技術(shù)等方面，具有流程環(huán)節(jié)上的一致性。

第一是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual Reality， VR）。該技術(shù)起源于美國，最早誕生于20世紀(jì)60年代，近年來在世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)，其創(chuàng)造具有真實(shí)感知的模擬環(huán)境與交互體驗(yàn)，使人產(chǎn)生身臨其境的虛擬體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)包括了桌面式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)（Desktop VR）、完全沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)（Fully-immersive VR）以及分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)（Distributed VR）。例如，歐洲的伊特魯里亞墓穴壁畫的文旅VR系統(tǒng)，通過沉浸式的頭盔設(shè)備讓用戶可以虛擬參觀古老墓穴的全景場景。①意大利的歷史遺跡科爾薩諾宮殿也通過VR展示這一技術(shù)手段來服務(wù)大眾，其建設(shè)了15世紀(jì)、18世紀(jì)和20世紀(jì)等不同歷史時(shí)期宮殿的三維模型，并提供虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，使參觀者在實(shí)地參觀的同時(shí)，也能結(jié)合欣賞其他歷史時(shí)期的宮殿。②在一些古代城市遺址，如龐貝古城及烏魯克古城的VR展示系統(tǒng)中，還積極應(yīng)用了大量的虛擬人物，以烘托歷史氛圍。③此外，在波黑莫斯塔爾古橋的VR展示中，積極融入了360度全景觀看、互動(dòng)問答、虛擬人物對(duì)話以及虛擬動(dòng)作的模擬體驗(yàn)等互動(dòng)內(nèi)容。④在我國的博物館與文旅項(xiàng)目中，也有不少對(duì)VR技術(shù)的應(yīng)用。例如故宮博物院早期推出的《虛擬三維紫禁城》，⑤以及近年來備受關(guān)注的VR展項(xiàng)《清明上河圖3.0》。⑥重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將VR與川劇進(jìn)行結(jié)合，對(duì)川劇中的環(huán)境、場景、道具、樂器、表演者服飾等靜態(tài)實(shí)體以及演員的動(dòng)態(tài)行為進(jìn)行建模，形成虛擬的三維場景，用戶可以在虛擬系統(tǒng)中進(jìn)行漫游與交互，實(shí)現(xiàn)對(duì)川劇表演的沉浸式體驗(yàn)。⑦

VR技術(shù)在楚文化的數(shù)字化展示中也有豐富應(yīng)用。例如湖北省博物館的VR線上虛擬展廳，包括了曾侯乙墓出土文物的VR展覽“曾世家文物特展”以及楚墓中出土樂器在內(nèi)的VR展覽“龢—音樂的力量”。湖南省博物院同樣推出了線上VR展覽“長沙馬王堆漢墓陳列”以及VR體驗(yàn)項(xiàng)目《國寶迷蹤》。2019年劉舜以黃鶴樓為主題開發(fā)的“VR數(shù)字3D水墨交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)”，⑧也屬于相關(guān)實(shí)踐案例。

第二是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality， AR）。該技術(shù)將計(jì)算機(jī)渲染生成的虛擬場景與真實(shí)世界中的場景無縫融合，⑨以實(shí)現(xiàn)更為自然的人機(jī)交互，近年來被廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化實(shí)踐中。該技術(shù)涉及了室內(nèi)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和室外增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)兩種。室外AR更依賴于地理定位技術(shù)，但二者均需要應(yīng)用頭盔顯示設(shè)備或其他顯示設(shè)備。例如，希臘基于考古遺址的古代雅典集市AR展示，便屬于室外AR技術(shù)。⑩我國的圓明園景觀AR數(shù)字導(dǎo)覽也屬于室外AR，?觀看者在圓明園遺址中進(jìn)行游覽的同時(shí)，可通過AR設(shè)備觀看遺址昔日輝煌的場景，這一鮮明的對(duì)比烘托出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

另外，AR技術(shù)也被廣泛應(yīng)用于楚文化的數(shù)字化展項(xiàng)中。例如湖北省博物館的AR導(dǎo)覽便屬于室內(nèi)AR技術(shù)，參觀者可用AR眼鏡掃描編碼以進(jìn)行虛實(shí)結(jié)合的文物體驗(yàn)。在欣賞曾侯乙編鐘、曾侯斿父銅壺、銅鹿角立鶴、十六節(jié)龍鳳玉掛飾、金盞等文物的同時(shí)，可以結(jié)合AR影像獲得更全面的信息。相關(guān)的室內(nèi)AR導(dǎo)覽技術(shù)也被應(yīng)用于湖南省博物院的展覽中。

第三是混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Mix Reality， MR）。該技術(shù)結(jié)合頭盔顯示器，呈現(xiàn)出混合了真實(shí)與虛擬的沉浸式體驗(yàn)，相較于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)，混合現(xiàn)實(shí)的沉浸感以及對(duì)真實(shí)世界的感知都得到了強(qiáng)化，但其在文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域的應(yīng)用相對(duì)較少。①2022年，我國三星堆博物館制作了MR導(dǎo)覽電影，參觀者戴上MR眼鏡，便可在博物館中欣賞到“活起來”的古蜀文物。此外，鯨世科技公司建設(shè)的MR混合現(xiàn)實(shí)展覽、襄陽盛世唐城景區(qū)的“盛唐文化元宇宙景區(qū)”以及三峽博物館的MR《增廣重慶地輿全圖》，也是對(duì)MR技術(shù)與文物展示的結(jié)合進(jìn)行的積極探索。

第四是擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Extended Reality， XR）。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合混合現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，在拍攝的基礎(chǔ)上實(shí)時(shí)疊加了虛擬效果，是虛擬制作領(lǐng)域的前沿技術(shù)。近年來，武漢市文化和旅游局陸續(xù)發(fā)布了包含黃鶴樓、《江漢攬勝圖》、越王勾踐劍、曾侯乙編鐘等楚文化元素的XR光影秀視頻，為用戶提供了融合真實(shí)與虛擬的沉浸式體驗(yàn)。

（三）其他數(shù)字技術(shù)

除了上述常見的數(shù)字技術(shù)以外，數(shù)字藏品、動(dòng)作捕捉、觸摸屏交互、微信小程序等技術(shù)在楚文化的數(shù)字展項(xiàng)中，也得到了一定的應(yīng)用。

在數(shù)字藏品方面，湖北省博物館將其重要文化資產(chǎn)及鎮(zhèn)館之寶“越王勾踐劍”以3D數(shù)字藏品的形式推向大眾，受到廣泛歡迎。在動(dòng)作捕捉技術(shù)方面，作品《編鐘樂舞》以楚史和楚文化為基礎(chǔ)，應(yīng)用了動(dòng)作捕捉技術(shù)，展現(xiàn)了先秦楚國在農(nóng)事、祭祀、征戰(zhàn)及宮廷生活中的豐富樣貌。②在觸摸屏交互技術(shù)的應(yīng)用方面，湖北省博物館在新館的展覽中，針對(duì)曾侯乙編鐘和越王勾踐劍的特點(diǎn)設(shè)計(jì)了相應(yīng)了觸屏交互展項(xiàng)，使參觀者可以更好地體驗(yàn)其文化內(nèi)涵。在微信小程序方面，湖北省博物館于2023年元旦推出了“荊楚國寶新年福卡”的小程序活動(dòng)，將輕松的網(wǎng)絡(luò)語言和國寶集合成具有設(shè)計(jì)感的新年福卡，成為互聯(lián)網(wǎng)語境下荊楚文化當(dāng)代傳播的一個(gè)較好的案例。

三．楚文化的數(shù)字化展望

上文總結(jié)了楚文化研究中豐厚的學(xué)術(shù)成果，并對(duì)當(dāng)下楚文化的數(shù)字化實(shí)踐與相關(guān)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)行了問卷調(diào)研，了解大眾對(duì)于楚文化數(shù)字化的興趣程度，并結(jié)合上文中梳理的案例情況，總結(jié)當(dāng)下發(fā)展中的不足并提出楚文化的數(shù)字化傳承、發(fā)展與傳播策略。

（一）問卷調(diào)研與數(shù)據(jù)分析

筆者以個(gè)人卷入量表（Personal Involvement Inventory， PII）③為基礎(chǔ)，制作了以楚文化及楚文化的數(shù)字化為調(diào)查內(nèi)容的問卷。相關(guān)問卷測量是基于研究對(duì)象個(gè)人的需要和興趣而形成的，其所感知到的自己與信息之間的關(guān)聯(lián)性，也就是調(diào)查大眾對(duì)楚文化、楚文化的數(shù)字化兩方面的興趣感知。問卷調(diào)查采用了實(shí)地調(diào)查的形式，在湖北省武漢市的一所高校隨機(jī)發(fā)放問卷，共計(jì)發(fā)出217份問卷，回收217份，通過人工篩選獲取有效問卷192份。其中，男女用戶分布較為均勻，18—30歲之間的受訪者占比94.8%，大多受過高等教育，且大多來自和楚文化有關(guān)的地理區(qū)域。

本次問卷采用五分制的李克特量表，分?jǐn)?shù)越高，代表態(tài)度方面的認(rèn)可程度越高。通過SPSS軟件對(duì)問卷結(jié)果進(jìn)行分析。克隆巴赫Alpha系數(shù)為0.927，說明問卷信度較高。從表4可知，受訪者對(duì)于楚文化的興趣與態(tài)度，平均分為3.64分，對(duì)于楚文化的數(shù)字化的興趣與態(tài)度，平均分為3.77分，均超過了中位數(shù)3分，而接近于4分，即同意。而楚文化的數(shù)字化在得分上高于楚文化。可見，在楚文化涉及的地理區(qū)域，受過高等教育的年輕群體中，對(duì)于楚文化及楚文化的數(shù)字化普遍抱有期待和興趣。

（二）楚文化的數(shù)字化展望

楚文化的數(shù)字化是傳統(tǒng)文化數(shù)字化中的一個(gè)類型，相較于楚文化豐富的內(nèi)容與獨(dú)特的風(fēng)格而言，其數(shù)字化實(shí)踐在內(nèi)容、類型與傳播方面均表現(xiàn)得較為單薄。盡管大眾對(duì)于楚文化的數(shù)字化頗有興趣，但從上文的實(shí)踐案例分析來看，承擔(dān)相關(guān)研究與實(shí)踐工作的，基本上是政府部門、博物館、高校及其他事業(yè)單位，其目的也較多集中于科普教育、公益活動(dòng)或文化宣傳上，這就導(dǎo)致大眾多是在被動(dòng)接受信息，不僅參與度較低，而且可參與的內(nèi)容也不多。相較之下，在具有較高用戶參與度的例如數(shù)字藏品等活動(dòng)中，大眾的參與熱情較高且傳播效果也較好。通過比較可知，提高大眾的可參與性曾經(jīng)為故宮數(shù)字化走向成功提供了重要助益，其提供了多種行為參與的渠道。不論是轉(zhuǎn)發(fā)注入了情感化元素的故宮相關(guān)微博，還是購買趣味的故宮文創(chuàng)，抑或是下載故宮游戲進(jìn)行娛樂等，都使大眾參與故宮文化的數(shù)字化方式更加多樣化而輕松，可參與的內(nèi)容也較多。相較而言，楚文化的數(shù)字化需要解決的主要問題是，大眾較高的參與熱情與較低的可參與程度之間的矛盾。

相關(guān)矛盾的解決可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究和深入探討。

第一，深度挖掘楚文化內(nèi)容，豐富大眾可參與的維度。從楚文化數(shù)字化的內(nèi)容層面來看，楚文化研究的豐碩成果為其數(shù)字化提供了較好的內(nèi)容基礎(chǔ)。其中，曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、曾侯乙尊盤、戰(zhàn)國時(shí)期彩繪人物車馬出行圖圓奩、虎座鳥架鼓等，在一些數(shù)字化展項(xiàng)中已經(jīng)得到了應(yīng)用、展示與轉(zhuǎn)化，并收獲了大量關(guān)注。而其他的文化資源，例如云夢睡虎地秦簡、包山楚簡等竹簡，以及形式多樣、豐富多彩的玉器、青銅器、漆器及紡織品等，同樣蘊(yùn)藏了神秘而獨(dú)特的豐富視覺資源，將這些內(nèi)容融入現(xiàn)代的數(shù)字化設(shè)計(jì)，將其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有助于豐富當(dāng)下人們的物質(zhì)與精神生活。在類型上，應(yīng)當(dāng)結(jié)合文化元素進(jìn)行進(jìn)一步擴(kuò)充與拓展，融入數(shù)字創(chuàng)意設(shè)計(jì)使內(nèi)容體驗(yàn)更為豐富與多元。此外，相關(guān)文化資源同樣是先秦時(shí)期楚國人物質(zhì)文化與精神文化的載體，通過數(shù)字化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行視覺化表達(dá)與數(shù)字化闡釋，有助于楚文化中思想智慧的傳播，對(duì)于提升我國文化軟實(shí)力也大有助益。

第二，結(jié)合與拓展數(shù)字媒體創(chuàng)意設(shè)計(jì)，豐富楚文化的數(shù)字化體驗(yàn)方式。從楚文化數(shù)字化的媒介層面來看，發(fā)展日趨成熟的數(shù)字影像技術(shù)、虛擬展示技術(shù)及其他數(shù)字技術(shù)等，為楚文化數(shù)字化的內(nèi)容與形態(tài)走向多元與創(chuàng)意進(jìn)行賦能。例如，以出土竹簡內(nèi)容為主題的互動(dòng)閱讀與數(shù)字出版物，以青銅禮器、漆器及相關(guān)楚文化為主題的沉浸式體驗(yàn)類數(shù)字游戲，以鐘、磬、鼓、瑟、竽、篪、排簫等楚國樂器為基礎(chǔ)的數(shù)字化音樂，以及將楚文化的文物內(nèi)涵與視覺元素融入創(chuàng)意表達(dá)的數(shù)字廣告等，均有較大的數(shù)字創(chuàng)意發(fā)展空間。

第三，積極融入數(shù)字營銷策略，創(chuàng)新楚文化的數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)。數(shù)字消費(fèi)是參與文化體驗(yàn)的一種重要方式。從楚文化數(shù)字化的消費(fèi)層面來看，較好的用戶基礎(chǔ)和用戶意愿為楚文化的數(shù)字類文化消費(fèi)奠定了一定基礎(chǔ)。盡管當(dāng)下的楚文化數(shù)字化，仍以社會(huì)公益性質(zhì)的文化傳播為主，但已經(jīng)出現(xiàn)如“數(shù)字藏品”等具有消費(fèi)價(jià)值的數(shù)字文創(chuàng)作品及數(shù)字內(nèi)容。面向數(shù)字內(nèi)容的消費(fèi)群體具有多樣化、個(gè)性化與品質(zhì)化的消費(fèi)需求，有必要展開用戶研究與服務(wù)創(chuàng)新。針對(duì)用戶畫像與用戶需求，探索楚文化中的視覺內(nèi)容與歷史元素的數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，以及融入社會(huì)交往與日常生活的數(shù)字化的文化消費(fèi)場景、文化消費(fèi)產(chǎn)品、文化消費(fèi)體驗(yàn)與文化消費(fèi)模式，將有助于我國數(shù)字文化消費(fèi)內(nèi)容的豐富與數(shù)字文化消費(fèi)市場的繁榮。

基金項(xiàng)目：2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“《營造法式》可視化設(shè)計(jì)研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20YJC760061）；2021年度湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘?dāng)?shù)字人文視域下黃鶴樓文旅MR（混合現(xiàn)實(shí)）體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究”（21Y106）；2020年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“楚式漆器的數(shù)字化傳承及數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)研究”（20Q058）的階段性成果。

作者：

劉思捷，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院講師，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示與傳播

李文遠(yuǎn)，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐。

熊奇?zhèn)ィ錆h紡織大學(xué)傳媒學(xué)院講師，碩士，研究方向：新媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： The digital presentation and digital creative cultural products with the theme of Chinese traditional culture have received more and more attention recently， including the digital practice of Chu culture. Through visualization analysis software CiteSpace， as well taking the periodical literature from 1979 to 2022 as data samples in CNKI， this paper studies and summarizes the research field and focus of Chu culture in the past 44 years， and draws corresponding knowledge mapping. The research shows that the focus of the study of Chu culture has gradually shifted from the early historical and regional cultural studies， to the applied research on contemporary inheritance， cultural and tourism development， cultural and creative products， design creativity and so on. Among them， the digital study of Chu culture has become an important developing trend in Chu culture research， and the rich research results of Chu culture provide a good content basis for its digitization. On this basis， this paper summarizes the digital path of Chu culture from three aspects of digital image technology， virtual display technology and other interactive technologies， and puts forward the idea of digital development of Chu culture combined with user investigation.

Keywords： Chu Culture， Digitization of Chu Culture， Visualization Analysis， Expectation and Research of Digitization