論設(shè)計美的表現(xiàn)形態(tài)

摘" 要：設(shè)計美的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，其中形式美、功能美、科技美和符號美是最重要的幾種基本類型。設(shè)計的形式美，是指設(shè)計產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、外觀、造型產(chǎn)生的美感；功能美來自于設(shè)計可以充分滿足用戶的需求。可以說，形式美是其功能美的副產(chǎn)品，功能美可能會轉(zhuǎn)化為形式美。設(shè)計中的科技美，產(chǎn)生于設(shè)計中的科學(xué)技術(shù)因素。有的科技美具有一種神秘的特性，有的讓人體會其做工的精巧、功能的獨特。設(shè)計中的符號美，是指用戶可以從設(shè)計中的各種符號獲得某些特殊的意義，由此帶來特別的美感。可以從符號美的角度對形式美、功能美和科技美等審美形態(tài)予以重新表述，現(xiàn)代設(shè)計符號美的價值日益受到重視。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美；形式美；功能美；符號美

設(shè)計的產(chǎn)品形態(tài)各異，設(shè)計的類型多種多樣，于是非常自然地產(chǎn)生了不同的設(shè)計美的形態(tài)。面對巨大的人造機械（例如運載火箭、萬噸油輪），人們會油然而生出崇高的美感，這就是崇高的設(shè)計美形態(tài)。一些另類的后現(xiàn)代主義設(shè)計，讓人產(chǎn)生的是荒誕的審美感受。有的設(shè)計產(chǎn)品充斥著科技美的因素（比如超級計算機、尖端的武器系統(tǒng)），會讓觀者產(chǎn)生對科技美的贊嘆，這都是設(shè)計中科技美的表現(xiàn)形態(tài)。有的設(shè)計產(chǎn)品功能巧妙，結(jié)構(gòu)精致，讓人產(chǎn)生功能美的感受。

于是人們通過不同的概念來給這些不同性質(zhì)的設(shè)計美形態(tài)命名與歸類。就像葉朗先生所說的那樣：“審美形態(tài)就是在特定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的‘大風(fēng)格’。”[1]所謂的風(fēng)格，當(dāng)然是由藝術(shù)家、設(shè)計師在具體的創(chuàng)作活動中通過作品展示出來，再經(jīng)過理論提煉整理出來的。當(dāng)這種風(fēng)格具有了一定的普遍性后，就成為所謂的大風(fēng)格，也就被稱為審美形態(tài)了。

有時候，美的事物與美的形態(tài)之間可能會具有相當(dāng)緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系甚至還具有一定程度的獨特性，這在設(shè)計美的形態(tài)中體現(xiàn)得尤其明顯。設(shè)計美的事物，由于它在使用功能等方面的特殊要求，產(chǎn)生了一些特別的審美形態(tài)。最為常見的，是設(shè)計美中的功能美、形式美、科技美以及符號美等審美形態(tài)。當(dāng)然，這些審美形態(tài)并非僅僅只存在于設(shè)計之中，我們在藝術(shù)美和自然美中也能發(fā)現(xiàn)它們的表現(xiàn)，但它們所具有的地位和意義卻有所區(qū)別。對設(shè)計美領(lǐng)域的審美形態(tài)研究，需要把它與其他領(lǐng)域的類似形態(tài)進行比較，發(fā)現(xiàn)其特殊性。只有這樣，才能在以后的設(shè)計實踐中運用這些審美形態(tài)規(guī)律來開展設(shè)計創(chuàng)作。

一、形式美與功能美

設(shè)計的形式美，指的是設(shè)計產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、外觀、造型產(chǎn)生的美感。形式美本來源于藝術(shù)領(lǐng)域，常見如對稱、平衡、和諧、韻律、節(jié)奏等，都是形式美的表現(xiàn)形態(tài)。

有的形式美造型具有更大的普遍性，比如對稱、平衡之類，在各個歷史時期、世界各地都能發(fā)現(xiàn)其表達。有的形式美卻具有一定的時代性、民族性或者作者的個性。比如，中國先秦時期的玉器造型，往往遵循玉料本身的形狀來進行造型設(shè)計，故而輪廓變幻自由，形態(tài)千變?nèi)f化；古代文人園林的平面布局，強調(diào)因地制宜、宛若天成的設(shè)計風(fēng)貌，盡量避免人工斧鑿的痕跡；現(xiàn)代平面設(shè)計，偏愛不對稱的動態(tài)平衡構(gòu)圖……

不同領(lǐng)域的形式美，有著不同的產(chǎn)生緣由。藝術(shù)活動中的形式美，具有較強的非功能性、非實用性，與純粹的審美愉悅聯(lián)系。在自然、現(xiàn)實生活與藝術(shù)品中，存在著一些形式美的造型，這些形式并非人工刻意設(shè)計的結(jié)果，而是隨著人類的演化與發(fā)展自然而然凸顯出來的。比如多樣統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、對稱平衡的布置，以及紅、黃、藍等色彩對于人類視覺的吸引力。當(dāng)這些形式被恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)于人類世界的各種事物時，就會帶給人美感，因此被稱為形式美。

與形式美相比，設(shè)計的形式美與其功能關(guān)系密切。設(shè)計產(chǎn)品中的形式美，可以說是其功能美的“副產(chǎn)品”。也就是說，功能美會自然地表現(xiàn)為形式美；離開功能美的純粹形式，在設(shè)計中一般不可能被認為是美的形式。好的設(shè)計，功能美是其必備條件之一，使設(shè)計可以順暢地滿足用戶的需求。只要能夠滿足這些要求，人們就會欣賞與認同實現(xiàn)功能的造型與形式。相反，如果無法滿足功能，僅具有外在的美觀，并不會讓用戶產(chǎn)生穩(wěn)定的美感。著名的紐約古根海姆博物館，盡管具有優(yōu)美的造型、獨特的內(nèi)部螺旋形空間，由此創(chuàng)造了有趣的內(nèi)部行動與使用路徑，但是它在功能上的明顯瑕疵，卻招致了大量的非議。由于賴特將螺旋型步道設(shè)計有3%的坡度，這就讓所有的展品都失去了平衡，看上去非常別扭，這種功能上的缺陷，對于一個展覽館而言，十分不利。

在人類的設(shè)計歷史中，形式美的因素有時候是設(shè)計者設(shè)計能力不足而自然表現(xiàn)的結(jié)果，這在傳統(tǒng)工藝品中體現(xiàn)得尤為明顯。由于技藝的限制，傳統(tǒng)設(shè)計沒有辦法精確控制產(chǎn)品的生產(chǎn)制造，于是發(fā)展出了瓷器中的冰裂紋、曜變天目等形式美的造型，從而產(chǎn)生了注重材料本身的天然紋理、質(zhì)感的審美趣味，也產(chǎn)生了以形式美元素來修飾作品的做法，比如對青銅器接縫的附加性裝飾。

隨著工業(yè)革命、現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生，人類對材料、結(jié)構(gòu)的控制能力日益精湛，于是產(chǎn)生了包豪斯所主張的摒棄附加裝飾、重視幾何造型與簡潔結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代設(shè)計美觀念。這種形式美主要是產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能的外在表現(xiàn)，也就是人為設(shè)計的產(chǎn)物。由此現(xiàn)代設(shè)計中的形式美，具有了工業(yè)化、極簡主義、幾何傾向的時代特征，與傳統(tǒng)設(shè)計中的形式美造型形成了區(qū)別。

在人類設(shè)計史中，眾多的功能美造型相繼轉(zhuǎn)化為形式美，進入到人們的記憶中，成為了特別的形式與造型，離開功能獨立發(fā)揮作用。典型的案例，就是古代建筑中的各種柱式，盡管今天人們已經(jīng)不再必須使用柱子來承重，卻仍然在許多建筑中使用它們。當(dāng)一種形式被特意設(shè)計出來用以實現(xiàn)某種功能，天長日久，這種形式就可能化為符號，留在人們的記憶中，具有了實際功能之外的獨立價值。這種情況特別明顯地體現(xiàn)在古代設(shè)計中，那時有許多器皿，往往和巫術(shù)活動、社會儀式聯(lián)系密切，因而具有強烈的精神性。比如中國古代新石器彩陶上的漁網(wǎng)紋，經(jīng)過一代代的演變，后來就演化成了中國結(jié)的符號。中國古代建筑中的斗拱，也從最初具有實際功能的建筑構(gòu)件，變成了一種裝飾性的符號。現(xiàn)代設(shè)計中的玻璃幕墻、鋼結(jié)構(gòu)、人機工程學(xué)之類的功能性設(shè)計，隨著人們的廣泛使用，都慢慢演化成了某種可以不考慮其功能性的固定設(shè)計形式。

有一些裝飾性圖案，看上去似乎是純粹的形式美的表現(xiàn)，但卻可以視為功能美的特殊表達。比如古代彩陶上的圖案，魚紋、蛙紋、網(wǎng)紋之類，都具有圖騰紋樣的功能，祈禱豐收、多產(chǎn)。早期人類所創(chuàng)造的許多圖案（比如巖畫），往往帶有巫術(shù)功能，并非純粹的裝飾。隨著時間的流逝，這些紋樣失去了過去的功能，變成了純粹的裝飾圖案，于是被人們視為純粹的形式美來對待。還有一些圖案紋樣（比如龍、鳳，以及由此衍生的和璽彩畫之類），代表了特別的身份與地位，都不是簡單的、僅為美觀的裝飾，它的形式就是其功能的載體。

還有一些圖案，并沒有成為固定的符號，比如印在服裝、器皿表面的文字或者圖像，它們是否就沒有功能性，而只是純粹為美觀而制造的形式美呢？或許，我們可以將這些圖案視為使用者表現(xiàn)自己個性的手段，一個人選擇怎樣的顏色、圖像、文字，其實就是在利用這些圖案來進行自我表達，彰顯自我獨特的性格，或者以此讓自己與他人區(qū)別開來，或者宣示自己的某種價值觀念。由此可見，這仍然可被視作圖案隱藏的某種功能，是對古代圖案表現(xiàn)信仰、等級之類的功能性的現(xiàn)代發(fā)展。

二、科技美

設(shè)計中的科技美，產(chǎn)生于設(shè)計中的科學(xué)技術(shù)因素，它們讓用戶體驗到獨特的美感。這種科技美的審美感受，在不同的設(shè)計中有不同表現(xiàn)。比如面對中國應(yīng)縣木塔，我們感受到的是人工技藝的巧妙與精致；面對一臺大型隧道挖掘機，卻讓我們對科學(xué)技術(shù)的偉大力量感到驚嘆不已；而在一臺大型電子對撞機面前，卻可能讓我們對科學(xué)技術(shù)的神秘感到驚訝，甚至恐懼。這些都可以被稱為科技美，卻各有各的特點。

科技美在以往被稱為技術(shù)美，在此之所以采用科技美的概念，是由于科學(xué)與技術(shù)在設(shè)計中聯(lián)系緊密，兩者共同作用才產(chǎn)生了科技美的形態(tài)。科學(xué)作為技術(shù)的理論基礎(chǔ)，才讓技術(shù)得以具有精神的價值；而技術(shù)直接實現(xiàn)了設(shè)計的功能與使用效果，才讓我們感受到科學(xué)的美感。兩者在根本上是融為一體的，所以可以統(tǒng)稱為設(shè)計的科技美。

科技在設(shè)計中的表現(xiàn)，往往具有一種神秘的特性，類似于傳統(tǒng)巫術(shù)、魔法之類，讓人產(chǎn)生敬畏感與神秘感。比如，一臺精密的電子設(shè)備，對于普通用戶來說，我們無法理解其內(nèi)部構(gòu)造，沒有能力掌握它其中蘊含的科學(xué)知識，這些部分都被設(shè)計者封裝了起來，用戶只需要接觸使用界面。于是，設(shè)計的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就像一個黑箱，不對用戶開放。我們只能去使用它，而沒有辦法理解其原理。設(shè)計中的科學(xué)技術(shù)，就像古代的巫術(shù)、魔法一樣，成為了極其神秘的存在。在哈利·波特小說里，人類“麻瓜”發(fā)明了科技，用來代替魔法。對于人類而言，魔法是神奇的事物；同樣，對于魔法師來說，科技也同樣奇妙不已。所以，對于普通用戶而言，科技就相當(dāng)于一種現(xiàn)代化的魔法、巫術(shù)，都擁有著一種“神秘”的力量。因此，我們時常會看到一些科技產(chǎn)品，設(shè)計往往帶有神秘感，這可以看作是在強化科技美的魔法感受。

還有的科技美設(shè)計，相對而言更加親切，不強調(diào)其中科學(xué)技術(shù)的陌生感，而是讓人體會其做工的精巧，功能的獨特。中國古代所謂的“工巧”，說的就是這種性質(zhì)的科技美。現(xiàn)代各種實用貼心的小型家電（比如戴森吹風(fēng)機之類的設(shè)計），就屬于這種類型的科技美，它具有強大精巧的功能設(shè)計，及令人喜愛的外觀，讓人贊嘆產(chǎn)品的精美實用。

由于科技美的設(shè)計包含著人類的心智成就，所以它也代表著人類的力量。而擁有這件設(shè)計，也就意味著占有了同樣的力量。例如著名的流線型設(shè)計，將當(dāng)時最為先進的飛行器的科技力量烙印在火車、汽車甚至冰箱之類的產(chǎn)品上，讓使用者感到自己擁有了最為強大的科技，從而體會到與時代一同進步、飛躍的興奮。人類一直都在使用各種方式來實現(xiàn)自己的目的，科學(xué)技術(shù)幫助我們達成了自己的心愿，所以我們會把擁有它們視為成功的標志與紀念。著名的哥特式教堂中的飛扶壁設(shè)計，是為了建造高聳的教堂而發(fā)明出來的技術(shù)。最開始，人們還把它隱藏起來，認為它多余、丑陋。但是后來，飛扶壁已成為令人驚嘆的設(shè)計美的欣賞對象了。這一技術(shù)正是人類力量的體現(xiàn)，也是一種科技美的審美表現(xiàn)。而現(xiàn)代建筑技術(shù)中的拉索結(jié)構(gòu)、古代中國的斗拱，也都與此類似，可看作科技美的形態(tài)。

三、符號美

設(shè)計中的符號美，是指用戶可以從設(shè)計中的各種符號獲得某些特殊的意義，由此給人帶來特別的美感。符號必然蘊含著意義，設(shè)計中的符號美就是通過設(shè)計讓用戶獲得某種特殊的意義，這種意義可以讓用戶體驗到美感。當(dāng)然，這種美感并不一定與崇高感、優(yōu)美感等審美經(jīng)驗一致，而是有著設(shè)計美的特性。購買與使用某種品牌的產(chǎn)品時（比如說飲用百事可樂而非可口可樂），其實用戶也知道，它在產(chǎn)品功能上與其他品牌相比并沒有什么特別的地方。但是品牌所傳達的某種價值觀念、身體感覺、精神氣質(zhì)，卻是用戶無意中追求的審美對象。購買者通過消費這一行為，主動讓自己扮演品牌所塑造的某種角色，由此非常便利地讓自己具有了某種身份、屬性，這就讓他體會到了符號美的愉悅感。

對于以上所述的設(shè)計形式美、功能美和科技美等審美形態(tài)，不僅可以從中發(fā)現(xiàn)明顯的符號美的表現(xiàn)，而且可以從符號美的角度對其予以重新表述。也就是說，可以立足于符號美將它們系統(tǒng)地組織起來。一方面，這種理論的可能性來自于“設(shè)計”與“符號”的密切關(guān)聯(lián)；另一方面，這也是現(xiàn)代設(shè)計的符號價值日益受到重視的必然要求。

從詞源學(xué)的角度來看，英語中的“設(shè)計”（design）與“符號”（sign）有著同一個詞源，都來自于拉丁語詞匯designare，意為劃分、標記[2]。究其根本，符號之于設(shè)計的本質(zhì)規(guī)定可以被理解為：首先，通過設(shè)計創(chuàng)造各種工具，從而讓人與世界相互交流，而符號無疑是人類設(shè)計出的最有用的工具。其次，人生活在設(shè)計所構(gòu)造的人化世界中，不僅是一個由物理性的設(shè)計產(chǎn)品（家具、電器、食物等）組成的物質(zhì)空間，而且是一個由精神性的設(shè)計產(chǎn)品（科學(xué)、藝術(shù)、政治等）組成的符號空間。最后，人借助于設(shè)計，拓展了自己存在的可能性，創(chuàng)造了新的世界、新的自我，也就同時發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造了新的意義。在這個過程中，時刻需要符號的“幫助”，因為符號與意義不可分割。由此可見，設(shè)計中不僅充滿了各種符號，甚至可以被理解為一種創(chuàng)造符號的活動及其結(jié)果。

符號與設(shè)計的這種本質(zhì)關(guān)聯(lián)，在當(dāng)代消費社會中體現(xiàn)得尤為明顯，設(shè)計的非物質(zhì)化傾向是其典型表現(xiàn)。隨著人們消費目標的轉(zhuǎn)移、設(shè)計需求的提升，設(shè)計的重心也從產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、外觀等具體層面轉(zhuǎn)移到設(shè)計的意義、價值、觀念等抽象層面。從符號學(xué)的立場來看，設(shè)計的非物質(zhì)化傾向亦可稱為設(shè)計的符號化傾向。比如標志、品牌帶給人的特殊感受，并非僅僅是對圖案、文字等造型美感的愉悅，也不僅是借由這些符號獲得了產(chǎn)品的相關(guān)信息，而是對以上各方面感受的綜合與提升。借助這些符號，讓人對產(chǎn)品產(chǎn)生依賴，例如對某個品牌質(zhì)量的信任；或者是對品牌打造的價值觀、世界觀的認同（Just Do It！）；或者對標志所蘊含的符號意義的內(nèi)在響應(yīng)，比如對蘋果商標所包含的自由、叛逆精神的認同……

我們對符號商品的消費，并不是在消費物品的功能，而是消費其背后的符號、體制區(qū)別、系統(tǒng)差異、關(guān)系之類[3]。當(dāng)我們擁有了一把斧頭，就可以用它來實現(xiàn)某種目的，因為它具有某種功能，比如，可以用它來砍木頭，在此我們確實可以說擁有了某種能力或者性質(zhì)，即砍木頭的能力，這種能力是我們本來并不具有的。與此不同，當(dāng)我們擁有了某種符號價值時，其實并沒有獲得某種特別的能力。最為明顯的例子就是金錢，尤其是紙幣或者銀行賬號上的一條記錄。一張5元的紙幣與一張百元紙幣的區(qū)別，只是外觀上有所不同，并沒有更多的使用價值可以讓人擁有——如果點燃一張5元紙幣或者一張百元紙幣來取暖，并沒有多大區(qū)別。紙幣的意義，是它作為符號的區(qū)別性，5元與100元的區(qū)別，只是兩個數(shù)字的不同而已；也就是說，是兩者在貨幣系統(tǒng)中的差異性讓它們各自具有了獨特的價值。將一張5元舊鈔票回收以后，可以用它來重新印制一張百元紙幣，而人們之所以認為5元與100元的鈔票有所不同，認為后者擁有更大的價值，當(dāng)然是因為人們認為它們不同。而這種“認為”并非憑空出現(xiàn)，而是來自于社會關(guān)系、經(jīng)濟制度、國家權(quán)力、社會組織的背書與安排。用鮑德里亞的話語來說，這是一種“符號的系統(tǒng)化操控活動”[4]。比方說限量版的球鞋，它之所以更加昂貴，被人們收藏交易，并不是它們具有更加舒適、更有藝術(shù)性，只是因為它與其他款式的球鞋之間具有符號性差異，它的數(shù)量更少、更多內(nèi)涵意義、更多的廣告知名度、更多的關(guān)注度……

參考文獻：

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：320.

[2]Klaus Krippendorff.The Semantic Turn[M].CRC Press，2006：XV.

[3]饒廣祥，朱昊赟，劉楠.商品符號學(xué)文集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2017：3.

[4]胡易容，趙毅衡.符號學(xué)-傳媒學(xué)詞典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：60.

作者簡介：江渝，博士，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。