非遺文化與地方高校校園文化融合機(jī)制探究

將非遺文化有效融入地方高校校園文化和教育體系，有助于地方高校打造特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。非遺文化與地方高校校園文化的有效融合，就是在對(duì)非遺文化進(jìn)行內(nèi)涵挖掘、價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，尋求非遺文化、時(shí)代精神與高校校園文化的契合點(diǎn)，進(jìn)而重塑文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化共生體的協(xié)同發(fā)展。

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度的不斷提高，地方高校迅速成為區(qū)域非遺文化新的“棲息地”。一方面，地方高校承擔(dān)著傳承區(qū)域文化的重要使命，保護(hù)和弘揚(yáng)區(qū)域非遺文化義不容辭；另一方面，非遺文化的豐富內(nèi)涵與巨大價(jià)值，為地方高校的內(nèi)涵發(fā)展與特色創(chuàng)新提供了深厚的滋養(yǎng)?；诖耍瑢⒎沁z文化有效融入地方高校校園文化和教育體系，是新時(shí)代地方高校高質(zhì)量發(fā)展的不二選擇。

然而目前國(guó)內(nèi)地方高校非遺文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。多數(shù)地方高?；虮憩F(xiàn)得太過(guò)功利，使得非遺文化走進(jìn)校園卻流于形式；或缺乏有效的傳播機(jī)制，導(dǎo)致非遺文化傳承效果甚微；或難以讓師生對(duì)非遺文化形成有效認(rèn)同，影響了傳承研究、實(shí)施的深入和普及。究其根源，在于非遺文化帶有較強(qiáng)的民間屬性，與高校校園文化之間存在生態(tài)系統(tǒng)的差異性，導(dǎo)致在傳承的過(guò)程中，極易出現(xiàn)非遺文化與原生態(tài)的“割裂”，使非遺文化喪失生命力。

由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)非遺文化的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)新關(guān)鍵在于優(yōu)化地方高校的文化生態(tài)，改善非遺文化在高校的生存土壤；在對(duì)非遺文化進(jìn)行內(nèi)涵挖掘、價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，尋求非遺文化、時(shí)代精神與高校校園文化的契合點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)非遺文化與承載著時(shí)代精神的校園文化有機(jī)融合，進(jìn)而重塑文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化共生體的協(xié)同發(fā)展。

非遺文化的價(jià)值構(gòu)成分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價(jià)值是其核心價(jià)值的體現(xiàn)，是指文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的信息或特征被特定目標(biāo)人群所感受、認(rèn)知后帶來(lái)的價(jià)值，主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，精神價(jià)值，包括感官?gòu)姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中獲得的審美體驗(yàn)，由歷史印記觸發(fā)的個(gè)體或群體記憶產(chǎn)生的情感認(rèn)同，由特定儀式或圖騰帶來(lái)的心靈慰藉和精神依托等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，代表著民族普遍的心理認(rèn)同和基因傳承，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神，是人類(lèi)另一種偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容、內(nèi)涵比起物質(zhì)遺產(chǎn)更為豐富多彩和博大精深……這些維系民族血脈的元素反過(guò)來(lái)又世代塑造并延續(xù)了該民族一脈相承的生活態(tài)度和社會(huì)行為，從而形成特有的文化傳承”。

第二，科學(xué)價(jià)值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的科技元素、方法論、認(rèn)識(shí)論內(nèi)容所體現(xiàn)的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高水平，反映了人類(lèi)創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)樣貌，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，為當(dāng)今的科技創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)重要啟迪。

第三，經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和項(xiàng)目，通過(guò)市場(chǎng)流通進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域后所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因指標(biāo)的可量化性，它為當(dāng)今社會(huì)各階層所關(guān)注，但同時(shí)在非遺文化的價(jià)值開(kāi)發(fā)中易被濫用，甚至?xí)狗沁z文化面臨滅頂之災(zāi)。

第四，藝術(shù)價(jià)值，主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在其本身的形式美上。無(wú)論是在視覺(jué)藝術(shù)上搖曳多姿的線(xiàn)條、造型、質(zhì)感與色彩，在聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)上變幻莫測(cè)的韻律、節(jié)奏、力量與激情，還是在語(yǔ)言藝術(shù)上樸實(shí)無(wú)華的純凈、優(yōu)雅、浪漫與深刻，無(wú)不彰顯著藝術(shù)的獨(dú)特魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值更體現(xiàn)在人性之美中。經(jīng)過(guò)歷史的積淀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以或?qū)憣?shí)或隱喻，或厚重或靈動(dòng)的手法將歷史文化與風(fēng)土人情滲入自身之中，形成對(duì)人性之美最形象、最凝練的表達(dá)，有著激發(fā)靈感、陶冶心靈的神奇力量。

第五，歷史價(jià)值，指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的史學(xué)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特定的歷史印記和時(shí)代特征，堪稱(chēng)民族歷史文化的活態(tài)標(biāo)本。透過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以了解不同歷史時(shí)期的社會(huì)樣態(tài)、生活方式、倫理習(xí)俗等，以彌補(bǔ)正統(tǒng)文獻(xiàn)典籍記載的不足，有利于人們更加客觀全面地了解本民族歷史文化的發(fā)展演變。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生價(jià)值指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種歷史文化，在被保護(hù)和傳承的過(guò)程中，給社會(huì)組織關(guān)系和區(qū)域文化生態(tài)帶來(lái)的改良，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)資源，在被用于滿(mǎn)足社會(huì)需求的過(guò)程中所產(chǎn)生的價(jià)值。

第一，功能性?xún)r(jià)值，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)資源，具有滿(mǎn)足社會(huì)需求、承載社會(huì)功能的價(jià)值。如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用作教育資源、文化娛樂(lè)項(xiàng)目、旅游資源等；抑或?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)直接用于生產(chǎn)、生活中?？茖W(xué)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能性?xún)r(jià)值，將帶來(lái)可觀的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

第二，生態(tài)性?xún)r(jià)值，指的是社會(huì)組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)、傳承行動(dòng)，給組織所處的文化生態(tài)帶來(lái)的優(yōu)化。如高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承行動(dòng)所帶來(lái)的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的完善；將非遺文化融入教學(xué)所引發(fā)的教育理念與教學(xué)模式的創(chuàng)新；區(qū)域聯(lián)動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護(hù)、傳承策略所促成的校地融合與產(chǎn)教融合，等等。

第三，組織性?xún)r(jià)值，指的是社會(huì)組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護(hù)、傳承行動(dòng)，給組織與外系統(tǒng)的關(guān)系帶來(lái)的改良，這是一種難以量化的社會(huì)效益。其發(fā)端是組織為非遺文化受眾提供高品質(zhì)服務(wù)，是各利益相關(guān)方和全社會(huì)參與，“輸出”是憑借積極的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)建立起來(lái)的信任關(guān)系及由此創(chuàng)造的價(jià)值。

非遺文化與地方高校校園文化的融合原則

重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)掘與價(jià)值闡釋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價(jià)值來(lái)源于遺產(chǎn)自身，是形成價(jià)值認(rèn)知的客觀基礎(chǔ)。施教者對(duì)非遺文化意義的定位或表述應(yīng)該是完整的、生成性的，而不是靜態(tài)的，也不應(yīng)該受歷史、藝術(shù)、科學(xué)、技能等價(jià)值類(lèi)型的限制。這需要學(xué)校組織專(zhuān)業(yè)人員對(duì)此作持續(xù)深入的學(xué)術(shù)研究，不斷挖掘非遺文化的歷史內(nèi)涵，準(zhǔn)確界定非遺文化本體價(jià)值內(nèi)涵的構(gòu)成要素，以擴(kuò)展和深化對(duì)非遺文化價(jià)值的理解，形成清晰完整的意義闡釋?zhuān)俪墒鼙妼?duì)非遺文化價(jià)值更廣泛的共識(shí)，激發(fā)受眾對(duì)非遺文化的熱情，吸引他們主動(dòng)參與到保護(hù)和傳承非遺文化的行動(dòng)中，同時(shí)拓寬高校借助非遺文化與政府、企業(yè)及相關(guān)社會(huì)組織合作交流的渠道。

非遺文化的融入要呼應(yīng)受眾的關(guān)切

受眾的價(jià)值觀、知識(shí)與社會(huì)背景、認(rèn)知方式等會(huì)導(dǎo)致其對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的解讀，體現(xiàn)出價(jià)值認(rèn)知的主觀性。所以，施教者應(yīng)該清楚受眾的關(guān)切點(diǎn)是什么，只有觸及受眾關(guān)切點(diǎn)的非遺文化才能獲得認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上建立起基于文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)知體系。高校引入非遺文化，只是為非遺文化的傳承和傳播帶來(lái)某種可能性，而只有在師生關(guān)系中建立起保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)非遺文化的最終愿景，非遺文化才能真正融入原生態(tài)的高校校園文化中，帶來(lái)文化生態(tài)的改良。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用要滿(mǎn)足社會(huì)需求

首先，針對(duì)非遺文化的開(kāi)發(fā)利用前景進(jìn)行效益評(píng)估。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用方式是多樣化的，除了用作教學(xué)資源之外，還會(huì)通過(guò)文化生態(tài)建設(shè)，產(chǎn)生環(huán)境效益；借助校企合作，發(fā)揮對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，等等。只有通過(guò)綜合效益評(píng)估，才能判斷非遺文化的價(jià)值與高校辦學(xué)宗旨的吻合度，從而準(zhǔn)確選擇需要引入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，科學(xué)設(shè)計(jì)非遺文化為校園文化建設(shè)服務(wù)的機(jī)制與路徑。其次，要綜合分析研判區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)文化的演變規(guī)律，針對(duì)非遺文化的活態(tài)性，對(duì)其采取可持續(xù)性的開(kāi)發(fā)利用方式，兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，利用收益再投入形成反哺遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。最后，要通過(guò)分析利益相關(guān)者與非遺文化的匹配度，細(xì)分受眾，優(yōu)先滿(mǎn)足核心利益相關(guān)者的利益需求，并通過(guò)創(chuàng)新服務(wù)模式提升匹配度和服務(wù)效能。

保證利益相關(guān)方的共同參與

高校師生、學(xué)校所在社區(qū)的居民、相關(guān)政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體的工作人員以及企業(yè)的專(zhuān)家都可成為非遺文化的利益相關(guān)方，高校要從其中引入有活力的參與方，提升教育或服務(wù)提供的創(chuàng)造性體驗(yàn)，使他們?cè)趨⑴c過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化自我表達(dá)，激發(fā)活性文化因子，形成多元文化生態(tài)場(chǎng)，在不同文化因子的交融、碰撞中，營(yíng)造校園文化氛圍。

打造非遺文化品牌

高校對(duì)非遺文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，對(duì)非遺文化而言，實(shí)際上是一個(gè)品牌再造與內(nèi)涵增值的過(guò)程。高校與文化價(jià)值相關(guān)聯(lián)的各類(lèi)研討、推廣、共建活動(dòng)，是打造非遺文化品牌的重要方式。利益相關(guān)方基于彼此尊重、利益共享建立起來(lái)的合作機(jī)制，可成為打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的重要保障。利益相關(guān)方共同打造非遺文化品牌，可以使更多的社會(huì)受眾轉(zhuǎn)換為文化遺產(chǎn)的關(guān)注群體，從而形成有利于非遺文化傳承與傳播的社會(huì)文化場(chǎng)域。文化場(chǎng)域中各種現(xiàn)代文化因子的互動(dòng)會(huì)促使它們作出選擇性的異化與組合，并將其中適應(yīng)未來(lái)趨勢(shì)的內(nèi)容有機(jī)地置入非遺文化中，實(shí)現(xiàn)所謂的文化重構(gòu)，豐富非遺文化的內(nèi)涵，打造非遺文化品牌。這是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，可以保證非遺文化與校園文化融合的動(dòng)態(tài)生成性。

非遺文化與地方高校校園文化的融合策略

上述融合原則要依靠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的融合策略來(lái)實(shí)現(xiàn)。筆者主要以文化生態(tài)理論和教育生態(tài)理論為依據(jù)，提出以下非遺文化與地方高校校園文化的融合策略。

甄別

筆者認(rèn)為，地方高校遴選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)有以下四條。其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值取向應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前中國(guó)高校的辦學(xué)宗旨，因此，高校遴選非遺文化的最重要標(biāo)準(zhǔn)，是看其是否與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)引領(lǐng)應(yīng)符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)。優(yōu)秀文化必然具有鮮明的時(shí)代性，其生命力體現(xiàn)在其與時(shí)俱進(jìn)的包容性與延展性中。因此，高校引進(jìn)的非遺文化必然是開(kāi)放包容的；必然是代表著人民福祉和社會(huì)公平正義的；必然是符合人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流，能夠通過(guò)規(guī)范、教育、凝聚、調(diào)控功能的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展的。其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于大學(xué)生人格完善與職業(yè)生涯的發(fā)展。優(yōu)秀的非迭文化能夠涵養(yǎng)學(xué)生的心靈和德行，完善其人格，健全其心理，豐富其精神，助推學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展。因此，用之于育人的非遺文化，必然是符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生所接受，令學(xué)生終身受益的。其四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的本體價(jià)值與衍生價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價(jià)值與衍生價(jià)值是實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，所以地方高校甄別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行綜合評(píng)估，擇優(yōu)而用之。

批判與創(chuàng)新

通過(guò)甄別引入地方高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在將其融入高校校園文化前需要經(jīng)過(guò)一個(gè)批判與創(chuàng)新的過(guò)程。批判就是對(duì)非遺文化進(jìn)行揚(yáng)棄。通過(guò)甄別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明其具有較高的應(yīng)用價(jià)值，但并非其中的所有元素都可以直接用于人才培養(yǎng)或項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。批判就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的科學(xué)合理、適應(yīng)時(shí)代需求、具有進(jìn)步意義的精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)，剔除落后的、不合時(shí)宜的、可能帶來(lái)消極影響的糟粕。在這個(gè)過(guò)程中，出于保證文化遺產(chǎn)完整性的考慮，可能需要對(duì)其中的部分內(nèi)容或表現(xiàn)形式進(jìn)行改造和創(chuàng)新處理。繼承、揚(yáng)棄與改造、創(chuàng)新相結(jié)合，是非遺文化活態(tài)傳承的題中應(yīng)有之義。

釋義

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，非遺文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)缺乏一定的吸引力。而高校需要做的，就是讓非遺文化這塊“難啃的骨頭”變得“香甜爽口，易于吸收”。這里很重要的工作就是“釋義”——用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)體系對(duì)非遺文化進(jìn)行闡釋。這里的闡釋決不只是對(duì)藝術(shù)的注解或?qū)φZ(yǔ)言的翻譯，而是通過(guò)發(fā)掘非遺文化的微言大義，開(kāi)發(fā)出新意蘊(yùn)、新內(nèi)涵，所以它實(shí)際上是一種文化的再創(chuàng)造，是意義和價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)釋義后的非遺文化，己蛻變?yōu)橐环N具有嶄新價(jià)值內(nèi)核的文化，這一方面為創(chuàng)新性傳承奠定了基礎(chǔ)，另一方面也為與現(xiàn)代先進(jìn)文化的對(duì)接與融合做了鋪墊。

融入與重構(gòu)

對(duì)非遺文化的釋義，為其與高校校園文化的融合掃清了障礙。融合就是要在非遺文化與現(xiàn)代校園文化之間架設(shè)一座橋梁——傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接的話(huà)語(yǔ)體系——嵌入現(xiàn)代理念與方法，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科學(xué)理性、人文精神的融合，從而會(huì)通古今，博采各民族文化之長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成與時(shí)代精神高度契合的民族文化。融合就是以傳承人為媒介，以精神價(jià)值引領(lǐng)為動(dòng)力，以制度文化建設(shè)為保證，將非遺文化的精神內(nèi)核融入專(zhuān)業(yè)、融入課堂、融入環(huán)境、融入師生的校園生活，融入高校與外系統(tǒng)的文化場(chǎng)域，并借助文化創(chuàng)新與圈層拓展，實(shí)現(xiàn)非遺文化的生生不息和文化生態(tài)的迭代重構(gòu)。