保爾·拉法格對馬克思主義的傳播與發(fā)展研究

摘 要： 保爾·拉法格是首個將馬克思主義傳播到法國的馬克思主義理論家。他積極翻譯馬克思恩格斯經(jīng)典著作，擴大了馬克思主義的影響力；積極翻譯工人運動文件，將馬克思主義與工人運動相結(jié)合，促進了馬克思主義在法國的傳播。他繼承了馬克思恩格斯思想，闡釋了“兩種環(huán)境論”，創(chuàng)造性地運用唯物史觀，發(fā)展了馬克思主義理論。他堅定馬克思主義立場，與“真正的社會主義”和改良主義論戰(zhàn)，積極投身無產(chǎn)階級革命運動，促進了馬克思主義理論與國際工人運動實踐的結(jié)合。

關(guān)鍵詞： 保爾·拉法格；傳播；發(fā)展；馬克思主義

中圖分類號： B0-0 """文獻標志碼： A """"文章編號：1672-0539（2023）06-0018-06

一、引言

保爾·拉法格是首個將馬克思主義傳播到法國的馬克思主義理論家（1）。 他為共產(chǎn)主義事業(yè)英勇奮斗了四十多年，以其不屈不撓的斗志、堅持不懈的行動捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義，為無產(chǎn)階級革命斗爭掃清了思想障礙，推動了無產(chǎn)階級革命事業(yè)的發(fā)展。

19世紀60年代初至20世紀初，資本主義經(jīng)濟的新特點和工人運動的新發(fā)展對馬克思主義提出了新的時代課題。馬克思主義面臨著蒲魯東主義[1]、饒勒斯改良主義[2]和伯恩施坦修正主義[3]186-195的挑戰(zhàn)和沖擊。拉法格對馬克思主義的闡釋、建構(gòu)與其所處的時空場域密切相關(guān)，既傳播捍衛(wèi)了馬克思主義，又根據(jù)時代新特點發(fā)展了馬克思主義。

二、 翻譯馬克思恩格斯原著，促進馬克思主義在法國的傳播

19世紀中后期，歷史唯物主義面臨著機會主義和歷史唯心主義的挑戰(zhàn)。拉法格和妻子勞拉積極將馬克思恩格斯的原著翻譯成法文，促進了歷史唯物主義在法國的傳播。

（一）積極翻譯馬克思恩格斯經(jīng)典著作，擴大馬克思主義的影響力

19世紀中后期，第一國際、巴黎公社、法國工人黨等的誕生進一步促進了馬克思主義的傳播。資產(chǎn)階級為削弱馬克思主義的影響力，竭力散布改良主義和機會主義，攻擊歷史唯物主義。為此，拉法格翻譯了歷史唯物主義的經(jīng)典著作，促進了馬克思主義的傳播。

在對歷史唯物主義的闡釋上，恩格斯的《反杜林論》[4]和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》[5]具有代表性。恩格斯說：“我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述。”[6]列寧也高度評價了這部著作：“馬克思和恩格斯最堅決地捍衛(wèi)了哲學唯物主義，并且多次說明，一切離開這個基礎(chǔ)的傾向都是極端錯誤的。在恩格斯的著作《路德維希·費爾巴哈》和《反杜林論》里最明確、最詳盡地闡述了他們的觀點，這兩部著作同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍。”[7]

19世紀80年代，拉法格請求恩格斯將《反杜林論》中的三章改寫為通俗易懂的著作。他將恩格斯寫作的單行本譯成法文，撰寫導言并命名為《空想社會主義和科學社會主義》出版（2）。恩格斯評價道：“這本書在許多優(yōu)秀的法國人的頭腦中引起了真正的革命。”[8]

19世紀后期，恩格斯撰寫《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》[5]，回擊資產(chǎn)階級對馬克思主義哲學的歪曲，證明歷史唯物主義和辯證唯物主義的真理性。拉法格和勞拉及時將著作翻譯成法文，并刊載在法國社會主義月刊《新紀元》上[9]24。

另外，拉法格和勞拉將《資本論》第一卷序言的一部分翻譯成法文，于1867年10月發(fā)表在《法蘭西信使報》上。兩年后，他們又將《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成法文[9]25。

（二）積極翻譯工人運動文件，將馬克思主義與工人運動相結(jié)合

19世紀40至60年代，馬克思主義處于創(chuàng)立初期。在眾多社會思潮和社會主義派別中，馬克思主義還未成為工人運動的指導思想。拉法格翻譯馬克思的指示文件，促進了馬克思主義與工人運動的結(jié)合。

1866年，馬克思為指導日內(nèi)瓦的代表大會寫作了《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》。拉法格將其翻譯成法文[9]14，促成了日內(nèi)瓦代表大會的勝利召開。燕妮在給母親的信中寫道：“星期五，拉法格在我們這里從早上十點一直待到晚上十點。他必須把給工人們的指示信譯成法文。他出色地完成了這一工作。”[9]14-15

1870年9月，國際總委員會發(fā)表關(guān)于普法戰(zhàn)爭的第二篇宣言，指明國內(nèi)形勢和工人階級任務。法國工人應履行公民職責，利用共和國的自由所提供的機會來加強階級組織。拉法格立即著手將宣言發(fā)表在《紀龍徳論壇報》上，打破了資產(chǎn)階級的新聞封鎖。

三、 繼承馬克思恩格斯思想，發(fā)展馬克思主義理論

拉法格在繼承馬克思恩格斯思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思主義理論。

（一）闡釋“兩種環(huán)境論”

第一，自然環(huán)境和人為環(huán)境共同作用于生命體。自然環(huán)境和人為環(huán)境構(gòu)成時空無精確界限的復雜體系，不同的自然環(huán)境塑造出不同的動植物形態(tài)。人為環(huán)境便由經(jīng)濟、社會、法律和政治的關(guān)系、人等所組成。自然環(huán)境和人為環(huán)境制約著生命體的發(fā)展。

第二，人的存在發(fā)展又反作用于自然環(huán)境和人為環(huán)境。拉法格指出：“人們在從事經(jīng)濟活動時不僅改變生活于其中的自然環(huán)境，并且還創(chuàng)造出一個人為的或社會的環(huán)境，這就可以使他們的機體免受自然環(huán)境的有害影響或最低限度也可以大為減弱這種影響。而這種人為環(huán)境同樣也加給人類以自然環(huán)境所曾給予的那種影響。因此，人也和馴化了的植物和家畜一樣受著兩種環(huán)境的作用。”[10]29

第三，強調(diào)生產(chǎn)方式在人為環(huán)境中的重要性。生產(chǎn)方式是社會環(huán)境中最能動搖上層建筑的因素，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式一般規(guī)定著社會生活、政治生活和精神生活的過程。生產(chǎn)方式也催生了階級和階級斗爭，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，拉法格肯定人民群眾的作用，主張無產(chǎn)階級革命。

（二）對唯物史觀的創(chuàng)造性運用

拉法格運用唯物史觀探討財產(chǎn)的起源和思想的起源，發(fā)展了馬克思主義理論。

1.運用唯物史觀探討財產(chǎn)的起源

拉法格寫作《財產(chǎn)的起源和進化》[9]167一書，運用唯物史觀探討財產(chǎn)的起源及其在人類社會各個歷史階段的發(fā)展。恩格斯仔細閱讀書稿并給予很高評價，認為“全書文筆漂亮，歷史事例非常鮮明，見解正確并有獨到之處，而最大的優(yōu)點是，它不像德國教授寫的書那樣：正確的見解不是獨到的，獨到的見解卻不正確”[12]。

拉法格駁斥私有財產(chǎn)永存的觀點。他指出，私有財產(chǎn)和資本屬于歷史范疇，18世紀才具有特殊意義。為此，他詳細地探討了從原始共產(chǎn)主義時期到資本主義時期的財產(chǎn)形式變化。在原始共產(chǎn)主義時期并不存在私有財產(chǎn)觀念，部落和民族的土地及其產(chǎn)品、家畜等全屬于公有財產(chǎn)。發(fā)展到原始公社制時期，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)準備了條件。在原始公社解體的基礎(chǔ)上，封建財產(chǎn)靠蠶食公社財產(chǎn)發(fā)展起來。拉法格指出：“事實證明封建財產(chǎn)是靠欺詐和暴力建立起來的。”[11]89

拉法格詳細地考察了資產(chǎn)階級的財產(chǎn)形式，剖析金融資本，深刻地揭露和批判了資本主義制度。他證明所有制不是一成不變的，而是像一切物質(zhì)和精神的現(xiàn)象一樣，在發(fā)展和經(jīng)歷著不同的形式，由一種形式過渡到另一種形式。

2.運用唯物史觀探討思想的起源

拉法格運用唯物史觀探討“正義思想”“善的思想”和靈魂觀念的來源，堅信經(jīng)濟環(huán)境決定了觀念和道德的產(chǎn)生，并影響了歷史的進程。在論述抽象思想的起源時，拉法格指出：“腦具有思維的機能，正如胃具有消化的機能一樣；腦子只有靠觀念才能思想，而觀念則是它從自然環(huán)境和人賴以發(fā)展的社會環(huán)境和人為環(huán)境所提供的材料中制造出來的。”[10]66

拉法格闡明正義概念存在的社會歷史性。“照饒勒斯所說的無意識地沉睡在野蠻人頭腦中的那個正義的概念，只是在私有財產(chǎn)產(chǎn)生之后才鉆進人腦中去。”[9]163正義觀念源于對平等精神的追求。最初的正義體現(xiàn)在原始社會的同等報復里，“同等報復是為代替流血復仇而創(chuàng)造和施行”[10]75，按照屈辱大小進行補償，如以命還命、以牙還牙等。當私有財產(chǎn)出現(xiàn)后，財產(chǎn)的補償代替同等報復，私有財產(chǎn)成為實現(xiàn)正義和平等的手段之一。實質(zhì)上，正是私有財產(chǎn)的出現(xiàn)造成了人與人之間的不平等。資產(chǎn)階級社會的正義破壞了平等精神并且使人的被奴役成為理所當然的事情，而共產(chǎn)主義革命則會廢除私有財產(chǎn)并解放人類實現(xiàn)平等。

拉法格揭露資產(chǎn)階級社會正義的偽善性。正義“是一切社會的非正義的多產(chǎn)的母親。在過去，正義使奴隸主有權(quán)占有人，像占有牲畜一樣；現(xiàn)在它使資本家有權(quán)剝削無產(chǎn)階級的兒童、婦女和男子，比剝削馱畜還要壞。正義把用來對付奴隸的鞭子交給奴隸主并點燃了他們的心，當他們用雨點般的拳頭打在奴隸身上的時候；現(xiàn)在仍然還是它允許資本家強占雇傭工人的勞動所創(chuàng)造的剩余價值，并且使他們在以微薄的工資來酬報那給資本家?guī)砣控敻坏膭趧拥臅r候竟然問心無愧。當奴隸主鞭打自己的奴隸的時候，他說‘我是在行使我的權(quán)利’。當資本家在公開竊取雇傭工人的勞動果實時，他也會說‘我是在行使我的權(quán)利’”[10]17-18。

拉法格揭露正義觀念是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。“統(tǒng)治階級往往把一切有利于它的政治利益和經(jīng)濟利益的東西都宣稱為正義，而把一切違反其利益的東西都看作非正義。正義，照他們的理解，只有當他們的階級利益得到滿足時才能實現(xiàn)。由此可知，正義是受資產(chǎn)階級的階級利益支配的，正如以前的封建正義是受貴族的階級利益支配一樣。”[10]96

四、 堅定馬克思主義立場，投身無產(chǎn)階級革命運動

在馬克思主義發(fā)展的歷史中，拉法格的名字鮮少被提及，這與他的歷史貢獻是極不相稱的。拉法格的一生是與馬克思主義緊密結(jié)合的。19世紀60年代以后，資本主義面臨新變化和新趨勢，無產(chǎn)階級的處境進一步惡化，不斷推進馬克思主義理論與工人運動的結(jié)合勢在必行。馬克思恩格斯指明，“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性”“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”[3]。

（一）在論戰(zhàn)中捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義

1.與“真正的社會主義”論戰(zhàn)

在批判“真正的社會主義”[3]58中，拉法格捍衛(wèi)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法。

在基本立場上，他指出馬克思主義致力于實現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展。“真正的社會主義”以社會主義為旗，但實質(zhì)上卻支持一般私有制，否認階級斗爭和政治革命作用，沉溺于愛的理論以維護封建貴族的專制政權(quán)。

在基本觀點上，拉法格批判“真正的社會主義”對“愛”的鼓吹，他強調(diào)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系是產(chǎn)生社會現(xiàn)象的根源。他論述了生產(chǎn)方式的變更使社會形態(tài)發(fā)生質(zhì)變的過程，闡明歷史的發(fā)展是由合乎規(guī)律的經(jīng)濟形態(tài)更替推動的，歷史唯物主義從經(jīng)濟事實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了推動歷史發(fā)展的決定性因素。

在基本方法上，拉法格捍衛(wèi)了馬克思的歷史方法。他指出，“真正的社會主義”攻擊馬克思的歷史方法，他們“不在實驗中去運用馬克思的方法，不是在試驗之后再進行判斷，他們寧愿去爭論這個方法的價值‘本身’，并且從它里面挑剔無數(shù)的缺點；他們說，這方法沒有充分估計思想和它的影響，它粗暴地凌辱了永久的真理和原則，它沒有估計個人在歷史上的作用”[10]5。他指出，“真正的社會主義”者局限于哲學思辨領(lǐng)域的斗爭，不參與小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級斗爭。

在與“真正的社會主義”論戰(zhàn)的過程中，拉法格揭露“真正的社會主義”者之所以致力于大力宣揚人道和人性應超越階級之上，一是因為害怕資本主義的發(fā)展，二是因為懼怕階級斗爭和無產(chǎn)階級革命，主張建立符合人的本質(zhì)、充滿愛的自由人共同體。“真正的社會主義”對英法資產(chǎn)階級的理解具有狹隘的德國民族視野。他批判“真正的共產(chǎn)主義”否認階級利益對立和黨派斗爭，團結(jié)革命力量促進了工人運動與科學社會主義的結(jié)合，也促使“真正的社會主義”陣營中的革命分子轉(zhuǎn)向馬克思主義。諸多德國共產(chǎn)主義者從思辨哲學轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界，開始探尋共產(chǎn)主義的實現(xiàn)道路，完成了自身世界觀、人生觀、價值觀的轉(zhuǎn)變，也推動了客觀世界的改變。他揭露了“真正的社會主義”的實質(zhì)是維護封建專制制度的工具，是脫離現(xiàn)代社會而為資本主義制度辯護的反動哲學。

2.同改良主義論戰(zhàn)

1894年12月至1895年1月，拉法格同改良主義者讓·饒勒斯關(guān)于觀念的起源和形成展開激烈論戰(zhàn)，成為國際共產(chǎn)主義運動史上一次著名的論戰(zhàn)。

第一，拉法格指出，歷史唯物主義和歷史唯心主義存在著本質(zhì)的區(qū)別。他指出，歷史學家和哲學家常徘徊在唯心主義的幻想的煙霧彌漫的黑暗中，滿足于從思想進化的認識上去獲得歷史的規(guī)律。他批判了歷史唯心主義的思維方法及其對資本主義統(tǒng)治地位的維護。他指出，“唯心主義是我們最兇惡的敵人，無論如何應該戰(zhàn)勝它。反對唯心主義應該是我們?nèi)颗Φ姆较颉Ｖ灰ㄐ闹髁x在科學中占統(tǒng)治地位，我們的力量就會被神秘主義的枷鎖所束縛。如果說目前科學已獲得解放并得到發(fā)展，那么這也只能歸功于對唯心主義展開頑強斗爭的結(jié)果。唯心主義在物理學和自然科學領(lǐng)域已經(jīng)局部地被推倒，但在社會科學領(lǐng)域它仍占有統(tǒng)治地位，使社會科學毫無生氣。這個唯心主義不論在道德領(lǐng)域，還是在政治經(jīng)濟學中，為一切玷污了歷史史冊的不公正現(xiàn)象尋找根據(jù)，充作辯護。正是它妨礙著我們走向平等、自由和幸福”[9]68。

第二，拉法格捍衛(wèi)了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一原理。饒勒斯將歷史的進步進化歸功于思想，特別是正義的持續(xù)活動[14]。他認為正義觀念和權(quán)利觀念是先于經(jīng)驗和制度存在的。饒勒斯認為道德觀念推動了社會進步，正義觀念實現(xiàn)后就達到了社會主義。饒勒斯也借鑒了柏拉圖的方法，但是他在分析正義和博愛的觀念時，并未將其上升為絕對觀念，“而是達到它的最小的表現(xiàn)，他把它放進野蠻人的頭腦里去，在那里這觀念處于無意識的睡眠狀態(tài)”[15]4。拉法格從社會經(jīng)濟條件出發(fā)考察正義概念形成發(fā)展的過程。他指出，物質(zhì)的、社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)生了與其相關(guān)的各種不同觀念，正義概念的產(chǎn)生也不例外，并反駁了饒勒斯社會進步最終由觀念推進的觀點。經(jīng)濟運動是思想變化的主要原因之一，正義和道德適應了統(tǒng)治階級的需要和利益，也隨著經(jīng)濟條件改變。

第三，拉法格揭露了資產(chǎn)階級的階級利益是衡量資本主義社會正義的標尺。他揭露了歷史唯心主義的實質(zhì)，指出：“這種理論是為了投合資本家的心意而制造出來的，資本家把他們在工商業(yè)中的所作所為都說成德行。”[15]11正義并不像哲學家所認為那樣創(chuàng)造了奇跡。

（二）投身國際工人運動

拉法格積極致力于工人運動之中，在實踐中反復提升馬克思主義理論者素質(zhì)。無論是作為第一國際的奔走呼號者還是第二國際的“挑大梁”者，拉法格都以自身過硬的品質(zhì)強力推動了馬克思主義與工人運動的結(jié)合。19世紀60年代下半期，拉法格致力于將馬克思、恩格斯的著作譯成法文，促進了馬克思主義在法國的傳播。隨著國際支部在法國的建立，1869年10月23日拉法格致信馬克思：“目前最重要的是社會黨正在建立起來，并且開始起主要作用……這個黨的力量是完全現(xiàn)實的，雖然它沒有報紙，但在公共集會上，在一些人物的演說中都表現(xiàn)出來。”[16]拉法格認為，法國建立社會黨的條件已經(jīng)成熟。

1869年，巴枯寧派企圖奪取國際的領(lǐng)導權(quán)。馬克思致信拉法格：“請您注意巴枯寧的走狗羅班參加了你們的委員會。羅班在日內(nèi)瓦曾竭力破壞總委員會的威信（他曾在《平等報》上公開攻擊總委員會）并為巴枯寧在國際協(xié)會中實行獨裁統(tǒng)治準備條件。他是專門派往巴黎進行同樣性質(zhì)的活動的。”[17]拉法格在收到馬克思的警告后，立即聯(lián)系巴黎聯(lián)合會的領(lǐng)導人，及時阻止了羅班的陰謀活動。海牙代表大會召開后，第一國際內(nèi)部反對巴枯寧主義[18]的斗爭取得了決定性勝利，馬克思主義的基本原理得到確認，從而為將來各國建立獨立的工人階級政黨奠定了基礎(chǔ)。拉法格同馬克思保持緊密聯(lián)系，將巴黎公社的各種消息和波爾多支部活動的情況報告給馬克思。巴黎公社“實質(zhì)上是工人階級的政府”[19]378，它是無產(chǎn)階級專政新型國家的雛形，無產(chǎn)階級成為革命的領(lǐng)導者和主力軍。巴黎公社是第一國際的精神產(chǎn)兒。巴黎公社的失敗讓拉法格更深刻地認識到，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命打碎國家機器。

此外，拉法格作為國際工人運動的杰出活動家，在第一國際內(nèi)部堅決貫徹馬克思的路線，同巴枯寧主義展開斗爭；在恩格斯的直接指導下，他參與創(chuàng)建了第二國際，粉碎了可能派及其盟友英國工聯(lián)分子篡奪國際工人運動領(lǐng)導權(quán)的陰謀。20世紀初，在國際工人運動中革命派和機會主義派之間的斗爭日趨激化，但拉法格繼續(xù)堅持馬克思主義的基本原則。第二國際的建立推動了世界社會主義的發(fā)展。第二國際的任務是動員組織各國工人運動，開展反對資本主義的斗爭。1889年，巴黎代表大會通過了關(guān)于國際勞動立法的決議，提出實行八小時工作制，規(guī)定每周法定休息日；禁止使用童工，限制少年和婦女勞動；禁止支付實物工資，對工人不分性別、種族實行同工同酬；主張國家建立工廠巡視員制度等。1890年，歐美各國工人舉行了歷史上第一次慶祝“五一”國際勞動節(jié)的群眾性示威游行。恩格斯親自參加倫敦20萬工人的“五一”集會和示威游行，并激動地寫道：“歐美無產(chǎn)階級正在檢閱自己第一次動員起來的戰(zhàn)斗力量，他們動員起來，組成一支大軍，在一個旗幟下……今天的情景將會使全世界的資本家和地主看到：全世界的無產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來了。”[19]22為爭取和捍衛(wèi)無產(chǎn)階級利益，拉法格領(lǐng)導無產(chǎn)階級不斷掀起聲勢浩大的罷工浪潮。在法國，1890-1900年罷工人數(shù)達92.4萬，工人甚至同軍警發(fā)生了流血沖突。隨著罷工運動的迅速發(fā)展，工人階級的組織性進一步增強，工會組織的作用迅速擴大，新的工會組織不斷涌現(xiàn)。在法國，1890-1894年工會組織數(shù)量增長了1倍，有2000多個，并于1895年成立了全國總工會。各國工會組織在反對資產(chǎn)階級壓迫、爭取工人階級權(quán)利的斗爭中發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用。拉法格積極開展政治斗爭，在當選為議員期間積極利用議會講壇，爭取勞動立法。拉法格還同無政府主義者展開了斗爭。1889年，拉法格在第二國際成立大會上批駁了無政府主義者否認建黨意義和政治斗爭的錯誤論調(diào)，他指出，工人階級要解放就必須既要進行經(jīng)濟斗爭又要進行政治斗爭、奪取政權(quán)。第二國際同無政府主義的斗爭，保證了馬克思主義策略方針的貫徹實行。

受制于所處的時代和斗爭環(huán)境以及自身理論方面的局限，拉法格捍衛(wèi)與發(fā)展了馬克思主義的理論與實踐在個別問題上存在機械論和簡單化的傾向。在闡釋歷史唯物主義時，拉法格常用經(jīng)濟決定論、經(jīng)濟唯物主義術(shù)語代替，他首次使用“經(jīng)濟唯物主義”是在其著作《卡爾·馬克思的經(jīng)濟唯物主義》中。著作中拉法格將馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義稱之為經(jīng)濟唯物主義，強調(diào)了生產(chǎn)方式中的物質(zhì)生產(chǎn)，但機械化地只強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)本身，忽略了人自身的生產(chǎn)，忽視了生產(chǎn)方式屬人的特性。他根據(jù)維科的歷史規(guī)律假設(shè)，提出了自然環(huán)境和人為環(huán)境的劃分，但未探討自然環(huán)境和人為環(huán)境間的聯(lián)系，忽視了作為主體的人在環(huán)境中的作用。拉法格缺乏對辯證法的認識，在其哲學論著和其他著作中有時帶有某種形而上學傾向。在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的過程中，拉法格又是從政治經(jīng)濟學入手，過于強調(diào)自然科學的實驗方法，表現(xiàn)出明顯的實證主義傾向。在他的晚年，對修正主義的反動本質(zhì)缺乏深刻的認識，追求黨的形式上的統(tǒng)一，沒有在組織上同修正主義劃清界限。

盡管拉法格有一些局限性，但是從其所處的時代和戰(zhàn)斗環(huán)境來看，他功大于過。拉法格是法國和國際工人運動堅強不屈的戰(zhàn)士，對馬克思主義的傳播和發(fā)展作出了重要貢獻。正如列寧所說，各國先進工人和革命者都懂得，“要深深地尊敬拉法格”[20]。拉法格為共產(chǎn)主義理想而進行不屈不撓斗爭的精神永遠激勵著各國勞動群眾。

注釋

（1） 1866年7月15-22日，拉法格在《左岸》發(fā)表《社會斗爭》，第一次提到馬克思的名字，介紹馬克思的學說和生平活動。

（2）1883年出版了小冊子德文版，書名為《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，由馬克思起草導言，拉法格進行修改。

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Study on Paul Lafargue’s Contribution to the

Dissemination and Development of Marxism

CHEN Qianqian

（Fujian Normal University， Fuzhou， Fujian 350117， China）

Abstract： Paul Lafargue was the first Marxist theorist to introduce Marxism to France. He actively translated the classic works of Marx and Engels， thereby expanding the influence of Marxism; he also translated documents of the workers’ movement， combining Marxism with the workers’ movement， which facilitated the spread of Marxism in France. Lafargue inherited the thoughts of Marx and Engels and elucidated the “theory of two environments.” He creatively applied historical materialism and further developed Marxist theory. He firmly adhered to Marxist principles， contended against “true socialism” and reformism， and actively engaged in the proletarian revolutionary movement， promoting the integration of Marxist theory with the practice of the international workers’ movement.

Key words： ""Paul Lafargue; Dissemination; Development; Marxism

編輯： 李春燕

收稿日期： 2022-10-15

基金項目： 福建省中青年教師教育科研項目（社會科學類）一般項目（JAS20121）

作者簡介： 陳倩倩（1993-），女，山東菏澤人，博士研究生，主要研究方向：西方馬克思主義和國際共產(chǎn)主義運動史。