精神家園的失落與重構：李漢榮散文的鄉(xiāng)土情結

摘" "要：李漢榮在散文創(chuàng)作中以故鄉(xiāng)為寫作根基構建具有地域特色的文學作品，感情濃烈真摯，文字樸實深沉，其作品一方面抒發(fā)對故鄉(xiāng)自然萬物、風土人情的禮贊；另一方面反映出近代工業(yè)化的不斷發(fā)展導致故鄉(xiāng)生態(tài)原貌被破壞的現(xiàn)象，同時在消費時代、工業(yè)文明的沖擊下人心被各種欲望填滿，從前那片純凈安適的內(nèi)心變得浮躁不安；面對這些變化作者竭力重建精神家園，追求詩意的棲居方式，彰顯出對人性真善美的強烈渴求。

關鍵詞：李漢榮散文；故鄉(xiāng)情結；回憶的故鄉(xiāng)；異變的故鄉(xiāng)；重建的故鄉(xiāng)

中圖分類號： I207.67" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " 文獻標志碼：" A" " " " " " " " " " " " "文章編號：2095-9699（2023）01-0018-06

地域文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，李漢榮不僅是家鄉(xiāng)的代言人，更是植根大地寫作的當代散文名家，他的作品中蘊含著飽滿的熱情和生命的沖力，而這種綿綿不斷的創(chuàng)作激情源自作家生長的地方。李漢榮，陜西勉縣人，是當代著名詩人、散文家，著有散文集《點亮靈魂的燈》《家園與鄉(xiāng)愁》《李漢榮散文選集》等。他的多篇散文詩歌入選中學語文教科書，2018年6月李漢榮的《家園與鄉(xiāng)愁》榮獲中國散文學會第八屆冰心散文獎。冰心散文獎是中國散文學會的最高散文獎項，也是全國專業(yè)散文評獎的最高獎項，這足以看出李漢榮在散文創(chuàng)作上的成就及地位。

故鄉(xiāng)在李漢榮的視野里猶如世外桃源，“有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”[1]這里是李漢榮心靈的桃花源，他的字里行間都充滿了對家鄉(xiāng)文化及風土人情的眷戀。李漢榮的散文如詩如畫，淡而有味，是對真善美的不斷追求，對自己靈魂的叩問。讀者不僅能從作品中吸吮大自然的靈氣，更能體會到人間的溫情。

一、回憶的故鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)是一種怎樣的存在？作家與故鄉(xiāng)都是互相成就，故鄉(xiāng)是作家取之不竭、用之不盡的源泉，是作家身體與靈魂的棲息地。福克納說：“我的像郵票那樣大小的故鄉(xiāng)本土是值得好好描寫的， 而且即使寫一輩子，我也寫不盡那里的人與事。”[2]魯迅在《朝花夕拾》中以童年的視角回憶故鄉(xiāng)，表達出他對遠去故鄉(xiāng)的懷念與留戀。作為詩人散文家的李漢榮在作品中用大量筆墨描寫故鄉(xiāng)的山川草木、萬物生靈，同樣表現(xiàn)出尋根返鄉(xiāng)的創(chuàng)作意圖。

（一）自然萬物秀美迷人

恩格斯曾提出：“我們連同我們的肉、血和腦都屬于自然界，存在于自然界。”[3]我們生活在同一個自然界，但卻有各自懷念的地方，李漢榮用淡而有味的語言贊美漢中，通過對山川河流、動植物的描寫去尋找記憶中的鄉(xiāng)土文化之根。

漢中位于秦嶺之南，巴山以北，中部為漢中平原，素有“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”的美稱。正是這片肥沃的土地養(yǎng)育自然萬物，更是作家各種觀念形成的地方，嚴格意義上來講，作者寫漢中的自然風光是挖掘地域文化的特殊表現(xiàn)，“地域文化的自然景觀與人文景觀是民族化、大眾化的一個重要標志，”[4]在李漢榮眼里，俯仰之間皆是生命的體驗。作者從植物中尋找孕育詩性與哲理的大地，泥土里的花與草、菜與菜之間已經(jīng)不是簡單的植物而是歷史的傳承，是散落在民間的格言。作者在回憶童年的故鄉(xiāng)時多次強調(diào)與植物相處的快樂，在“草木有本心”一輯中談到十多種植物，回憶的故鄉(xiāng)還未被工業(yè)化劫掠，到處都是“苔痕上階綠，草色入簾青。”茉莉、菊、梔子、玫瑰給人們提供芬芳，古老的核桃樹為孩子們的成長提供營養(yǎng)，與植物對話，在感受自然的生機與活力的同時道出關于樸素哲學的思考。除了寄情于山川草木，作者還用大量筆墨贊揚故鄉(xiāng)的各種動物，有堅持陪他上學的白狗、馱著他行走在夜的群山的老牛、在房梁上勤勞筑巢的燕子等都是他的朋友。在《牛的寫意》中作者對牛進行細致描摹，牛的眼睛是誠實的，牛的一生任勞任怨，牛是少數(shù)不制造污穢物的動物之一，牛糞是干凈的，不僅不臭似乎還有淡淡的草香，就是這種不斷涌動的鄉(xiāng)戀情結使得李漢榮在文學創(chuàng)作中把故鄉(xiāng)的山石、溪流、草木作為傾吐鄉(xiāng)戀的對象。漢中的自然景物成為他創(chuàng)作中的重要美學意象，他眼光敏銳、心思細膩，故鄉(xiāng)的萬事萬物都盡收眼底，給人以深刻、生動的體驗。作家以小見大，從極其弱小的動植物中挖掘其內(nèi)涵的樸素哲學以達到反思教化的作用，吸取草木無私奉獻、安貧樂道的處世之道。在作家筆下的故鄉(xiāng)中，讀者不僅能感受到詩意的鄉(xiāng)村，更能從這些細微的事物中發(fā)現(xiàn)人生的哲理。

漢中不一定是每個奮斗青年所向往的地方，但李漢榮對故鄉(xiāng)秀美的自然傾注了大量心血并盡力展現(xiàn)給讀者，但如果僅僅把目光停留在對故鄉(xiāng)的自然描寫上，顯然不能充分表達作品的理念。透過優(yōu)美的自然環(huán)境，李漢榮還展現(xiàn)出美好的人性和世外桃源般安適、淳樸的民間生活情境。

（二）人民樸實而純潔

與自然物相對應的是人們在社會活動中通過主體的參與所產(chǎn)生的非物質(zhì)的成果，具有深厚的文化底蘊。民風民俗既是人類社會生活中普遍存在的一種文化現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)溝通的橋梁，更是滋生文學的沃土。地理環(huán)境的差異制約著各地的風俗民情，風俗民情的差異則保持了各地文學風格的不同。李漢榮的散文創(chuàng)作非常注重對故鄉(xiāng)風土人情的描寫，他用激揚的文字熱情謳歌漢中人民樸實純潔的品質(zhì)，故鄉(xiāng)的人和故鄉(xiāng)融為一體。宇宙很大能裝下世界萬物，故鄉(xiāng)很小，一條小山溝，一個小山村，都會有自己的風情、習俗和傳說，一個再小的地方都有自己的歷史、記憶和文化。人常說一方水土養(yǎng)一方人，其實就是一方水土養(yǎng)一方文化。

中國在地域劃分中的“南北”象征著兩種不同的文化意象。從物質(zhì)生產(chǎn)方面多呈現(xiàn)出差異，李漢榮有多篇關于南方特有的物質(zhì)生產(chǎn)文化的描寫，如水磨房、紡車、稻草人等都是南方獨有的生產(chǎn)文化。同時作品中還包羅了對豐富的非物質(zhì)文化的細致描摹，做針線活的外婆，維修菜園籬笆的父親，還有那烹茶的母親，他們身上都印刻著濃濃的地域文化色彩。在《紡車記憶》中追憶關于母親紡車的往事，“母親們的手，世世代代搖著紡車，節(jié)奏溫柔，動作穩(wěn)重，使大起大落的歷史，不至于暈眩和昏迷，是那樣簡單的造型，但又遵循著天道運行的深奧原理，向我們足不出戶的母親，講授天地人生的大學問。”[6]李漢榮借用紡車這一連接現(xiàn)代與古代文明的物件為讀者創(chuàng)造一個可視化的空間意象世界，促使讀者能動地搜尋中國歷史發(fā)展中遺落的非物質(zhì)文明。在《外婆的手紋》中同樣熱烈地謳歌和懷念外婆，鞋墊、枕套、被面、床單、圍裙上都有外婆繡的各色花鳥圖案，而這些圖案符號無一不連接故鄉(xiāng)的歷史。文章結尾作者買回針線想要親手“復制”這個“文物”，但卻是孤寂和悲苦的，最終無法完成外婆手紋的復刻，于是向讀者發(fā)出疑問：“這手藝，這手紋，注定要失傳嗎？”這些圖案不僅讓李漢榮感受到外婆的溫度和愛，更表現(xiàn)了他對千年傳承的中國歷史傳統(tǒng)文化的贊美以及對即將失傳的非物質(zhì)文化急需保護的吶喊。

《漢中地區(qū)志》中曾這樣記載：“漢中自古民俗淳樸，人民勤勞，熱情好客。”[7]在《父親的鞋子》一文中通過對父親的一系列動作來反觀民風的淳樸。在秋收時節(jié)因為家里收了些新鮮無污染的糧食，父親便搭車進城給我們送糧食，鼓鼓囊囊的兩大麻袋足有百斤重，而老家距離這個城市近一百公里，也不知父親是怎樣一路顛簸過來的。等送完糧食離開時才發(fā)現(xiàn)鞋子里有東西老是硌腳，衣服頭發(fā)上沾了些野絮草籽，當“我”讓父親在屋里抖干凈衣服時他卻執(zhí)意下樓要在屋外拍灰，并向我解釋自己不能弄臟新屋。作者通過父親這一角色來窺探故鄉(xiāng)人民的全貌，漢中民風是多么樸實無華。鄉(xiāng)村是李漢榮記憶中的伊甸園，那里有貧苦，有蒙昧，但是它的田園山水、古老的建筑、淳樸的民風、善良的鄉(xiāng)親、雞鳴狗叫的聲音，都是作家精神世界的創(chuàng)作底稿，也成為美感和詩意的源泉。對于故鄉(xiāng)的回憶，作家始終保留最初的美好，對于民俗民風的深入挖掘是他對中國傳統(tǒng)文化的再思考。

李漢榮在回憶故鄉(xiāng)自然與民風的過程中，不免會對故鄉(xiāng)有意無意地美化。記憶中的故鄉(xiāng)總是充滿浪漫虛幻的色彩，但隨著城市化、工業(yè)化的不斷發(fā)展，當作家見到真實的故鄉(xiāng)時，意識層面的內(nèi)容是否會發(fā)生變化，現(xiàn)實的故鄉(xiāng)在生態(tài)原貌、社會人文方面與過去存在很大差異，這些都給作者留下了不同的印象。

二、異變的故鄉(xiāng)

當作家從回憶的故鄉(xiāng)走向現(xiàn)實的故鄉(xiāng)時，現(xiàn)在與過去存在巨大的差異，記憶中的農(nóng)村已經(jīng)被鋼筋混凝土的水泥澆筑，故鄉(xiāng)早已面目全非。對于故鄉(xiāng)的變化作者持生態(tài)主義的觀念，堅持生態(tài)整體原則，主張人與自然的融洽和諧以及自由與美的詩意存在。

（一）農(nóng)村生態(tài)原貌的破壞

“綠水青山就是金山銀山”。綠水青山即代表優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境也指代對人類身體無損害的生態(tài)產(chǎn)品，“金山銀山”指代人民的經(jīng)濟收入以及與民生福祉息息相關的一系列物質(zhì)基礎，二者關系的本質(zhì)指向環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的范疇。“換句話說就是既要保護生態(tài)，又要發(fā)展經(jīng)濟；既要生態(tài)良好，又要生產(chǎn)發(fā)展；既要自然風景美，又要人民生活富。”[8]李漢榮極力呼吁保護自然家園，維持生態(tài)平衡。他在散文創(chuàng)作中強烈地展現(xiàn)出對故鄉(xiāng)河流、動植物的憂患，在過去與現(xiàn)在、城市與鄉(xiāng)村的對比中表明工業(yè)時代對故鄉(xiāng)生態(tài)原貌的破壞。

李漢榮的散文極力抨擊城市對鄉(xiāng)村的入侵，首先是城市化對古老村鎮(zhèn)的破壞。在《一個古老村莊消失的前夜》作者先是對往年往日往月的一個回顧，曾經(jīng)的故鄉(xiāng)有雞鳴、炊煙、稻香、溪流，稻草垛里捉迷藏，保留著人們世世代代生活的印記，給人們刻骨銘心的鄉(xiāng)風、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)情。但筆風一轉又寫到如今的故鄉(xiāng)，多少個古老村莊轉眼間就消失了，故鄉(xiāng)在城市化發(fā)展過程中大范圍消失，作者通過時間順序?qū)⑦^去與現(xiàn)在的故鄉(xiāng)做對比來凸顯出城市化對農(nóng)村的破壞，“城市像駕著坦克、裝甲車的沖鋒軍團，一路炮聲隆隆，煙塵滾滾；一路占山霸水，毀田掠地；一路搗毀村莊，淪陷鄉(xiāng)土；一路鏟除綠色，鋪張水泥。”[5]農(nóng)村在這機械化的作戰(zhàn)部隊面前顯得不堪一擊，那籬笆做成的“防御系統(tǒng)”就像一個柔軟的裝飾，沒有任何抵御能力。當往日的井臺即將被水泥封死的前夜，故鄉(xiāng)的人們都紛紛趕來向這個渾身都是歷史的古井道別，故鄉(xiāng)終究被城市化搗毀，古老的水井被水泥封死、竹林被砍伐、溪流從此斷流，最終古老的村莊消失。其次，李漢榮的作品中還提到城市化發(fā)展對故鄉(xiāng)河流的破壞與污染。曾經(jīng)的河流是一個充滿生機與詩意的地方，如今的河流到處被工業(yè)排泄物污染破壞變得死氣沉沉，甚至可能發(fā)生斷流的危險。作者通過對河流與人類相互關系的描寫記錄了河流的發(fā)展歷程，河流結束了它的野史，“河渾濁，河淤塞，河漸漸斷流，漸漸枯竭，一片荒灘出現(xiàn)在我面前”。[5]作者通過對存在于物質(zhì)空間的河流進行外在的形式描寫，河流從充滿生機到渾濁、淤塞，再到斷流，最后變成一片荒灘，這里雖然只字未提河流變荒灘的具體時間段，通過空間上的發(fā)展來代替時間上的變化，使讀者從河流的惡化中深切感受到關于河流背后那段轟轟烈烈的工業(yè)發(fā)展史。李漢榮懷念童年時期充滿靈性與詩意的河流，痛惜如今面目全非的河流，由于經(jīng)濟飛速發(fā)展的趨勢，人們對河流的感情逐漸從依賴變成利用，過度開發(fā)使河流污染愈演愈烈，最終激化人與自然的沖突。作者將河流危機清晰地展現(xiàn)在我們面前，給人們帶來強烈的震撼，引發(fā)讀者的深切思考。最后作者談到城市化入侵對動物生存的扼殺，人類為了自身的發(fā)展強占了動物生存的空間，剝奪了動物的生存權利。心懷慈悲的李漢榮對人類屠殺動物的行為深惡痛絕，以一個文人的柔情與細膩的感情在散文中將這些罪惡行徑一一揭露。

面對故鄉(xiāng)的村莊、河流、動植物或消失或殘缺，李漢榮真誠呼吁人類善待故鄉(xiāng)、善待大自然，發(fā)出“人們應成為自然秩序、生命詩意、宇宙生機的呈現(xiàn)者和維護者，而不是自然和生靈的加害者和毀滅者。”[9]

（二）社會群體的異變

在經(jīng)濟高速運轉下，滋潤靈魂的古代文明之“根”已經(jīng)丟失，故鄉(xiāng)淳樸的民風逐漸淡化，取而代之的是人與人之間的利益之爭。過度工業(yè)化、技術化，加快了物質(zhì)主義、消費主義對人類思想的入侵，從古老村落走進工業(yè)化時代很多人的初心早已丟失。李漢榮在散文中將這些群體的異變寫得鞭辟入里，猶如一面鏡子反射人們內(nèi)心的陰暗面，同時又鼓勵人類對自己做出改變和努力，去點亮靈魂的燈。

在《狗與人》一文中，作者發(fā)現(xiàn)如今人與狗的感情竟達到至親至情的境地，這種轉變的主要原因是人的一種移情，為什么人會移情？歸根結底是人類群體的異變，現(xiàn)代社會中由于人類的某些情感訴求在同類中找不到表達和給予的對象，便轉移到動物的身上。例如“忠誠、正直、憨、天真、樸拙、念舊知恩等情感和品質(zhì)在現(xiàn)代人群中已經(jīng)變得稀缺”[10]人們心與心之間已經(jīng)豎起高墻，在交流中逐漸變得焦慮、多疑、善變、勢力、物質(zhì)主義、自我主義、不守信義等，人與人之間漸漸變得多機心而少真心，多明爭暗斗而少了深厚情誼，因此人心的異變導致人們在同類交往中受挫進而逐漸回避人與人的社會交往，轉而在人與動物之間尋找一種代償性補給和滿足。在《心說》一文中，作者發(fā)出了自己的疑問，“奇怪，我看見不少心已遺失在體外的人，仍在奔跑，仍在瘋狂，仍在笑，丟失了心的人只剩下軀殼，那是衣服在奔跑，假臉在笑，是人類自己吃掉或賣掉了自己的心。”[6]在追求利益最大化的狂熱時代，人們露出兇狠與敵意的目光，我們接受這樣的目光后內(nèi)心會有一種被玻璃扎傷的感覺。面對同類的惡，人們逐漸學會回避甚至拒絕與別人交流，一旦同類群體之間不再交流，那么社會就會停滯不前，人與人之間的真情幻化為泡影，金錢成為人類群體間唯一的關聯(lián)物，這無疑是人類的悲劇。為此李漢榮發(fā)出自己的呼聲：當人們感到對方薄情寡義、可疑時，要善于理解溝通，不要怕自己的給予得不到回報，要相信總有人會深刻理解和認領這份感情。

當現(xiàn)實中異變的家園發(fā)生不可逆轉的變化時，作者在散文中悼念原生態(tài)故鄉(xiāng)的同時告訴我們，要時刻反思自己，反對自我中心論，教育讀者要學會敬畏自然，如果為了人類一己私欲無限向自然索取必然會遭到反噬。作者在山川河流、植物、動物中尋找人類的初心，撿起失落的鄉(xiāng)村文明，一方面批判人類以自我為中心的錯誤觀念，另一方面反思人類欲望的膨脹，努力尋求現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)村失落文明的平衡點，為構建生態(tài)和諧的美麗家園貢獻出自己的力量。

自然和人類社會的長期和諧發(fā)展離不開每個人的努力，李漢榮用語言回憶故鄉(xiāng)的同時，挖掘生態(tài)危機的思想根源，共建人與自然生態(tài)的和諧家園。

三、重建的故鄉(xiāng)

當李漢榮返回已經(jīng)被城市工業(yè)化摧毀的現(xiàn)實家園去尋找最初的信仰時，卻發(fā)現(xiàn)異變的故鄉(xiāng)成為不可逆轉的事實。作者在痛定思痛后重新建構與故鄉(xiāng)的精神連接，努力重建一個烏托邦式的精神家園來慰藉無處安放的游子心，進而使干涸的靈魂到達詩意棲居的彼岸。

（一）精神家園的建構

作家創(chuàng)作的基礎和源泉是故鄉(xiāng)真實存在的山水、民俗，但如果物質(zhì)的印象缺少精神的內(nèi)核，將會變得沒有生命力。深刻在腦海里的并不一定是具體的故鄉(xiāng)山水、人民，但一定是讓人感動的詩意與溫情。作者努力在作品中建構一個美妙的精神家園，在那里人與自然和諧共存，人與人友好和睦，故鄉(xiāng)的一切充滿詩意的浪漫和真善美的品質(zhì)。

李漢榮是一位極富感知力和想象力的作家，在他的散文中，宇宙萬物都充滿了靈性，無論是植物、動物，還是山川河流，都會如人類一般思想且樂意表達自己的情感。在這片充滿生機與活力的大地上，萬物可以肆意生長，詩意也可以隨意地蔓延擴張，故鄉(xiāng)是生長萬物的地方更是生長詩意的地方，誠如學界認為“這種充滿詩意、意義和價值的生活世界，只留存于過去時、記憶中，是一種想象的世界，也可以說是一個烏托邦世界。”[11]作者極力去建構一個充滿詩意與美感的夢幻花園，將人與無邊的自然連接起來，將世界變成一首渾然純凈的詩。

《柳木拐杖》一文中，爺爺順手將柳木拐杖插在泥土里，等到原路返回時，“那根被丟失的柳木拐杖已經(jīng)扎了根，抽出細細的嫩芽，不久后便長成一棵參天大樹，成為過路人乘涼的地方。樹上的鳥兒嘰嘰喳喳，生兒育女，成就了一方樂土。”[12]這種充滿奇幻的魔法之地便是李漢榮所期待的精神家園，在這里有趕赴約會的瀑布，它跑著、笑著、唱著、舞著，還來不及選擇便從高高的懸崖跌落下來，李漢榮用充滿詩意的語言將故鄉(xiāng)描繪成一個童話世界，萬物生靈與人類共處。他打開了我們心靈的窗戶，讓我們呼吸到來自大自然深處的空靈之氣，感知到歷史積淀的無限美感。

作者在現(xiàn)代文明中懷古并致力于尋找寧靜的角落，進而到達夢想的彼岸去詩意的棲居。“古村不滅，鄉(xiāng)村文化不滅，這是李漢榮藝術沉思的深情表達。”[13]因為鄉(xiāng)村文化是作者的創(chuàng)作之“根”，思想之“源”。

（二）真善美的追求

作家在認識世界、揭示世界、解剖世界，力求深刻地反映世界時，需要思想做解剖刀，一面恰好指向內(nèi)在，不斷地審視自己、解剖自己的靈魂，才可以獲得解剖世界、解析歷史、解剖現(xiàn)實、解剖他人的思想和力量。

李漢榮去偽存真，同時以辯證的觀點審視主體與客體，堅持自我反思與社會反思相結合，提出對于現(xiàn)代消費主義、享樂主義、物質(zhì)主義異化了人類從內(nèi)部瓦解和抽干了人性的現(xiàn)狀，現(xiàn)代商業(yè)社會的人不過是一些沒有靈魂的“欲望之軀”，可謂點中要害。李漢榮注重文學對人的教化作用，運用樸素哲學的思想觀點來規(guī)勸人類行善，“在哲學上善是一個反映主客體關系的范疇，馬克思認為作為善的目的是實踐活動的前提和起點，善所標示的就是合目的的物質(zhì)實踐。”[14]李漢榮多次以動物的視角來揭示人類的罪惡行徑，希望激起人類心中善良的種子。在《心靈的精微營養(yǎng)》一文中，作者提出人們多數(shù)時候都是在世俗社會的算計與庸常的悲歡里打發(fā)時光，物化的生存方式已經(jīng)脫離了自然的詩性洗禮，因此著力喚醒行尸走肉般游離于物質(zhì)世界的人類，努力凈化思想上的垃圾，在精神世界里尋求丟失的靈魂，點亮人類精神的文明之燈。“美”不僅僅是他筆下的自然山水，還有漢中人民樸素的心靈之美和創(chuàng)造的物質(zhì)文明之美。所謂“美”就是人們在與客觀世界相互作用的過程中努力發(fā)揮自己的主觀能動性使得客觀物質(zhì)刻上人的烙印，人們可以直觀地感受到本質(zhì)力量的外化表現(xiàn)。在李漢榮筆下到處可見人類文明的印記，有紡車、稻草人、父親的農(nóng)具、河流棒槌等，這些物件都是人類文明的產(chǎn)物，被作家珍藏筆尖。李漢榮重視發(fā)展社會主義文藝，不斷尋求求真、尚善、至美的和諧統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一不僅是人類精神世界的理想目標，更是社會主義先進文化的本質(zhì)追求。

李漢榮的散文本著對人類靈魂的叩問和生命的終極關懷，堅持自然本色的寫作原則，真誠抒發(fā)自己對生活的思考與見解，在揭示人類社會虛偽的同時挖掘真善美的一面，使他的散文清新明麗、質(zhì)樸真誠而又充滿哲思。

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Loss and Reconstruction of Spiritual Home： The Hometown Complex

in Li Hanrong's Prose Works

DUAN Pan-pan， FENG Yu-wen

（School of Liberal Arts， Shaanxi University of Technology， Hanzhong 723001， Shaanxi， China）

Abstract： Through prose writing on his hometown， Li Hanrong has created many literary works with regional characteristics， which reflects the author' s strong and sincere feelings with his plain but profound language style. His works have not only expressed his praise for the nature and customs of his hometown， but disclosed a phenomenon that the development of modern industrialization has destroyed the original ecological appearance of the town and under the impact of the consumption and industrial civilization， the towners began to pack themselves with various desires， which made the previously pure and calm hearts restless. In the face of these changes， the author still tries his best to rebuild his spiritual home and pursue a poetic way of life， demonstrating his strong desire for the truth， kindness and beauty of human nature.

Key words： essays by Li Hanrong; hometown complex; the hometown in memory; the home in metamorphosis; rebuilt home