互文性視閾下《平凡的世界》信天游研究

摘" "要：對《平凡的世界》中的信天游進(jìn)行量化統(tǒng)計，分析出小說中信天游的三種互文類型，分別是信天游之間的互文、信天游與小說結(jié)構(gòu)的互文、信天游與小說人物的互文。信天游借助修辭互文、文章學(xué)、考據(jù)學(xué)的互文方式在語篇中生成互文關(guān)系，在語篇中具有構(gòu)建完整語篇、調(diào)整語篇節(jié)奏以及塑造立體的人物形象等修辭效果。

關(guān)鍵詞：《平凡的世界》；互文性；語篇分析

中圖分類號： I207.42" " " " " " " " " " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：" A" " " " " " " " " " " " "文章編號：2095-9699（2023）01-0001-06

一、引言

朱莉婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在《詞語、對話和小說》提出“intertextuality”[1]，用來指關(guān)聯(lián)話語對文本的構(gòu)建。互文在西方文論中被廣泛應(yīng)用，后傳入我國，與我國傳統(tǒng)修辭中的互文辭格相聯(lián)系。漢代鄭玄在《毛詩箋》曾記“參互成文、合而見義”，并將這一辭格稱為“互言”“互辭”。王希杰在《漢語修辭學(xué)》中給互文下的定義為“作為一種修辭格，指的是對稱的甲和乙之間的語義關(guān)系的相互交換。”[2]因克里斯蒂娃提出的互文與中國傳統(tǒng)互文修辭有相似性，因此國內(nèi)學(xué)者在譯介這一理論時直接使用“互文”。不同的是，中國傳統(tǒng)互文辭格多從字、詞角度研究分析互文的關(guān)聯(lián)性，而西方互文性理論多分析語篇關(guān)系的互文情況。如今從互文性角度對文學(xué)作品的研究，多指克里斯蒂娃等人所提出的互文性。辛斌（2008）[3]，辛斌、賴彥（2010）[4]對互文做出系列闡釋與分析，對語篇互文性分析的維度與范疇進(jìn)行闡釋，并總結(jié)社會符號學(xué)、批評語言學(xué)以及認(rèn)知語言學(xué)對互文性分析的方法。祝克懿（2010）[5]稱互文是語篇研究的新方法，并分析兩種互文方式，即語篇內(nèi)的修辭互文和語篇外的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)互文。

《平凡的世界》是路遙創(chuàng)作的一部長篇小說，以陜西農(nóng)村為主要描寫對象，將農(nóng)村生活和城市生活串聯(lián)在一起，以展現(xiàn)1975年至1985年中國社會的變遷。小說語言平實(shí)、質(zhì)樸，文中極具地域特色的信天游增加了作品語言的豐富性，信天游在《平凡的世界》中搭建起了多層語義世界。本文運(yùn)用互文性理論分析《平凡的世界》中信天游體現(xiàn)的互文性，并分析小說中信天游構(gòu)成互文關(guān)系的修辭效果。

二、《平凡的世界》中信天游的應(yīng)用統(tǒng)計

信天游作為我國西北特有的民歌形式，歌詞以七字格二二三式為基本格式，使用的詞匯、運(yùn)用的曲調(diào)都有極強(qiáng)的張力，感染力強(qiáng)。信天游源自社會生活，是對社會生活的反映，同時也參與社會生活的構(gòu)建。筆者嘗試對《平凡的世界》中信天游出現(xiàn)的情況進(jìn)行窮盡式的統(tǒng)計，其中包括有歌詞出現(xiàn)的信天游以及僅有歌名但沒有歌詞的信天游，具體分析如下：

（一）歌曲的類別

《平凡的世界》中共出現(xiàn)七類歌曲語言，統(tǒng)計語篇中各類歌曲出現(xiàn)的次數(shù)和總量，結(jié)果如表1：

據(jù)上表，信天游是語篇中出現(xiàn)頻次最高的歌曲類別，信天游在小說中出現(xiàn)21次，共17首。這和作者自身的語言習(xí)得以及認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，路遙作為土生土長的陜西人，陜北民歌潛移默化影響著他，因此在他的作品中，信天游出現(xiàn)次數(shù)、出現(xiàn)數(shù)量最多。信天游出現(xiàn)時多以帶歌詞的方式出現(xiàn)，沒有歌曲名，這與作者對歌曲的熟悉程度有關(guān)，作者在語言習(xí)得過程中聽到的信天游也可能是以歌詞的形式出現(xiàn)的。表達(dá)者在小說文體中嵌入信天游，為小說增添不同的語言藝術(shù)形式，豐富了小說的語言。

（二）信天游的出現(xiàn)方式

語篇中信天游的出現(xiàn)方式有三種，一是以小說人物說唱的方式出現(xiàn)，二是以小說人物視聽的方式出現(xiàn)，三是以話外音的方式出現(xiàn)。

以人物說唱方式出現(xiàn)的多有歌詞呈現(xiàn)，通過這種方式，表達(dá)者能夠讓接受者直接獲取信天游表達(dá)的內(nèi)容信息，是表達(dá)者和接受者之間的直接對話。表達(dá)者以文字的形式傳唱信天游，接受者以視覺閱讀文字，憑借認(rèn)知系統(tǒng)帶動大腦思考，從視覺領(lǐng)域傳向聽覺系統(tǒng)，想象小說呈現(xiàn)的畫面，為情節(jié)走向加入一首首背景音樂，促進(jìn)小說情節(jié)轉(zhuǎn)向。小說中人物說唱的方式有三種，一種是單獨(dú)吟唱，一種是對歌，還有一種是合唱。三種說唱方式有兩種效果，以單獨(dú)吟唱的方式多與某一位主人公人物命運(yùn)的發(fā)展走向相對應(yīng)；以對歌、合唱的形式呈現(xiàn)的信天游曲目大多對應(yīng)社會的發(fā)展以及集體人物命運(yùn)的走向。

以視聽方式呈現(xiàn)的信天游常有歌曲名稱出現(xiàn)，這種情況有兩種，一種是前文已有歌詞出現(xiàn)，一種是僅出現(xiàn)一次歌曲名稱。通過小說中人物視聽的方式出現(xiàn)，閱讀文本的接受者直接成為書本中聽到信天游曲目的接受者。文本的接受者將自己代入聽見信天游的人物中，同小說人物、表達(dá)者一起感受當(dāng)時被營造出的環(huán)境情景。以歌曲名稱出現(xiàn)的信天游對語篇建構(gòu)有積極作用，可以提高語篇生成的完整度，使得文本語篇的語義更加完整。

以話外音方式出現(xiàn)的信天游有多重作用，話外音出現(xiàn)時會形成三個空間的交互，首先是文中所有人物所處的現(xiàn)實(shí)空間，其次是少數(shù)幾人所處的私密空間，最后是能感知歌曲的想象空間。信天游作為三個空間梯度搭建的橋梁，參與多個空間的構(gòu)建，以話外音方式出現(xiàn)的信天游也與小說中主人公相結(jié)合，形成互文性。

（三）信天游的對應(yīng)人物

在文學(xué)作品中，運(yùn)用相關(guān)文學(xué)形式展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)、命運(yùn)走向是我國小說創(chuàng)作中的重要創(chuàng)作方式之一，如《紅樓夢》中十二首判詞對金陵十二釵命運(yùn)走向的揭示。路遙在《平凡的世界》中，沿襲這一創(chuàng)作手法，為小說中重要的主人公都配備了屬于他們的信天游，這種創(chuàng)作手法便將信天游同小說主人公緊密聯(lián)系在一起，形成互文性。信天游的出現(xiàn)有多重指向，按照指向的群體數(shù)量區(qū)分，指向的類別有單人、雙人、集體三種。

從與信天游產(chǎn)生互文性的小說人物來看，人物數(shù)量有從單人向社會集體發(fā)展演變的過程。與信天游形成互文性的不同人數(shù)通過不同方式實(shí)現(xiàn)，其中最主要的方式是信天游展現(xiàn)的方式，結(jié)合本節(jié)（二）出現(xiàn)的方式可知，路遙通過人物說唱、人物視聽以及話外音的方式，將信天游同小說人物聯(lián)系在一起，信天游和小說人物形成互文關(guān)系。從信天游對應(yīng)的小說人物來看，相應(yīng)的小說人物多為村民、農(nóng)民，他們是社會底層群眾，常用的語言是陜北方言，運(yùn)用信天游這一陜北民歌與小說人物形成互文關(guān)系比較符合小說人物語言運(yùn)用習(xí)慣和社會生活狀態(tài)。

路遙利用信天游對人物命運(yùn)發(fā)展走向進(jìn)行揭示是對小說創(chuàng)作手法的繼承，也是對自己已有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的積極運(yùn)用。利用信天游與小說人物、情節(jié)形成多重互文，可以更好地展現(xiàn)小說描寫的社會面貌、刻畫人物形象。

（四）來源

根據(jù)《平凡的世界》信天游來源的不同將其分為實(shí)、虛兩種。“實(shí)”是源自現(xiàn)實(shí)生活的已有的信天游，就檢索所得結(jié)果，共6首完整曲詞流傳的信天游，分別是《立春消》《蘭花花》《祈雨歌》《拉手手親口口》《打櫻桃》《天下黃河九十九道灣》。這部分信天游的應(yīng)用是路遙對現(xiàn)實(shí)生活中已有信天游作品的直接引用，在現(xiàn)實(shí)世界中都有具體的語言形式與之相對應(yīng)。“虛”的信天游指目前無法檢索到有相應(yīng)曲目對應(yīng)的信天游，在此不排除這些信天游曲目暫未被收錄。這類信天游多是表達(dá)者根據(jù)語篇語境的自我創(chuàng)作。

兩種類型的信天游在《平凡的世界》中都參與了文本的構(gòu)建，一實(shí)一虛的方式共同完成了整部小說的創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)社會中原本沒有的歌曲通過文學(xué)加工的方式成為一首首新的信天游。

三、《平凡的世界》中信天游互文關(guān)系的構(gòu)建

《平凡的世界》中信天游的互文情況有三種，首先是信天游之間的互文，其次是信天游與小說結(jié)構(gòu)之間的互文，最后是信天游與作品中人物之間的互文。下文對這三種互文情況進(jìn)行詳細(xì)分析，并闡釋互文關(guān)系的構(gòu)建方式。祝克懿（2010）[5]將互文關(guān)系分為修辭互文，文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的互文兩類。修辭互文指著重在語篇內(nèi)部設(shè)置的互文關(guān)系，是追求更佳修辭效果的互文方式；文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的互文指在文中用引文、引據(jù)方式出現(xiàn)的文本。筆者運(yùn)用這一理論具體分析《平凡的世界》中信天游的互文情況。

（一）信天游在語篇內(nèi)的互文關(guān)系

《平凡的世界》中信天游這一文體獨(dú)自構(gòu)成兩層“修辭互文”關(guān)系，宏觀上看，信天游間的互文是文體之間的互文關(guān)系，信天游作為與小說不同的文體被引入小說創(chuàng)作中，這種文學(xué)形式由高頻次出現(xiàn)在文本內(nèi)形成互文關(guān)系。信天游在《平凡的世界》中多次出現(xiàn)，隨著故事情節(jié)的發(fā)展和人物關(guān)系的變化會出現(xiàn)不同的信天游，這種文學(xué)形式在小說中多次出現(xiàn)構(gòu)成一種自然的互文關(guān)系，同一首信天游多次出現(xiàn)，是對這種互文關(guān)系的加強(qiáng)。小說中為信天游設(shè)置了說唱、視聽以及話外音三種出現(xiàn)方式，這三種出現(xiàn)方式的交錯出現(xiàn)豐富了信天游出現(xiàn)的靈活性。

微觀上看，信天游的互文體現(xiàn)在同一首信天游在小說中的互文關(guān)系中。同一首信天游多次重復(fù)出現(xiàn)完成了信天游間互文關(guān)系的構(gòu)建，《立春消》在語篇中共出現(xiàn)五次，只有第一次是孫少安和田潤葉一起聽見的，田潤葉一人虛聽三次，孫少安一人虛聽一次。《立春消》的出現(xiàn)頻次及方式形成信天游自身的互文關(guān)系。

（二）信天游與小說結(jié)構(gòu)互文關(guān)系的構(gòu)建

通過修辭互文，信天游與小說情節(jié)構(gòu)成互文關(guān)系，語篇中信天游的應(yīng)用隨著小說情節(jié)的變化而變化。如孫少安在買驢回原西縣時經(jīng)過黃河聽見船工和艄公對唱《天下黃河九十九道灣》中的情形。孫少安在長期貧窮、困苦中，聽見同樣在社會底層掙扎的勞動群眾的聲聲吶喊，無形中總結(jié)了自己20多年的艱苦生活。隨著社會改革政策的推進(jìn)，孫少安買驢回原西縣包工掙錢。而黃河作為中華民族的母親河，在國家迎來希望時，黃河也綻放了新活力，依黃河生存的人民也綻放了新活力。孫少安一路的艱辛以及國家經(jīng)歷的苦難都訴諸在《天下黃河九十九道灣》這首歌中。

小說中有兩首信天游與孫少安和田潤葉形成互文關(guān)系，孫少安和田潤葉關(guān)系的變化也通過信天游出現(xiàn)方式的不同進(jìn)行展現(xiàn)。第一首信天游是《立春消》，在語篇中共出現(xiàn)五次，孫少安和田潤葉感情正濃時《立春消》第一次出現(xiàn)在語篇中。當(dāng)孫少安去山西見賀秀蓮時，田潤葉一人苦苦煎熬，此時《立春消》第二次出現(xiàn)。在田潤葉結(jié)婚那天，田潤葉在自己的婚禮上遙想當(dāng)初的情人，《立春消》再次出現(xiàn)。孫少安在原西河邊洗菜時想到自己曾和田潤葉坐在河邊的場景，《立春消》第四次出現(xiàn)。田潤葉偶然和孫少平相遇時，聽到孫少平描述孫少安的生活時，心中依舊酸澀，《立春消》在文中最后一次出現(xiàn)。《立春消》出現(xiàn)的不同次數(shù)象征了田潤葉與孫少安二人感情的變化，二人原本情投意合，但是迫于現(xiàn)實(shí)壓力，二人無法結(jié)合。第二首信天游沒有歌曲名，只有歌詞出現(xiàn)，歌詞如下[6]：

（1）說下個日子呀你不來，鹼畔上跑爛我的十眼鞋。

墻頭上騎馬呀還嫌低，面對面坐下還想你。

山丹丹花兒背洼洼開，有什么心事慢慢講來。

這首信天游是田潤葉和孫少安在自留地里澆水時聽到的信天游。田潤葉在自留地里找到孫少安之前，孫少安原本打算放棄和田潤葉的感情，但是田潤葉鼓勵他勇敢堅持二人的感情。這首信天游唱出了孫少安和田潤葉二人的互相依戀，有情在心口難開的狀態(tài)，彌補(bǔ)了二人直接語言表達(dá)的限制。

（三）信天游與小說人物互文關(guān)系的構(gòu)建

通過文獻(xiàn)學(xué)的互文方式，表達(dá)者構(gòu)建信天游與小說人物之間的互文關(guān)系。

路遙將信天游直接引用到新文本中，通過人物敘述的方式展現(xiàn)，是文獻(xiàn)學(xué)的互文方式。作為陜西人，路遙出生在陜西，長在陜西，陜西民歌早已深入他的骨髓中。粗放的信天游作為路遙的語言體驗(yàn)，這一認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)從聽覺符號轉(zhuǎn)向視覺符號以文字的形式進(jìn)入路遙的創(chuàng)作。語篇中有虛、實(shí)兩種信天游，信天游的歌詞多是對社會現(xiàn)實(shí)情況的描寫，把現(xiàn)實(shí)生活中流傳下來的曲藝形式直接引入小說創(chuàng)作中，可以直接反映某一時期的社會現(xiàn)實(shí)情況。路遙將這些信天游引入新的語篇中，使其同小說人物構(gòu)成互文關(guān)系，如隨著孫少安和田潤葉二人感情變化多次出現(xiàn)的《立春消》。《立春消》是孫少安和田潤葉二人獨(dú)有的信天游，不同語境下多次出現(xiàn)使這首信天游同小說中兩個主要人物形成互文關(guān)系。

《平凡的世界》中，有根據(jù)語境對已有的信天游進(jìn)行模仿創(chuàng)作的信天游，這是考據(jù)學(xué)的互文方式。田萬有是小說中傳唱信天游的重要人物，他將《打櫻桃》根據(jù)小說語境改編成《打紅棗》，在雙水村一年一度打紅棗的時候，田萬有唱出該曲，與小說語境相符，順應(yīng)小說中人物的行為發(fā)展。歡快的《打紅棗》與村民齊聚在一起的熱鬧場景，體現(xiàn)農(nóng)民的質(zhì)樸形象。表達(dá)者在敘述過程中對語篇外的語言表現(xiàn)形式進(jìn)行模仿，是信天游在語篇內(nèi)外的互文。

以上論述的三種互文方式無法獨(dú)立存在，它們以具體語言形式為依托，將原本獨(dú)立成篇的語篇共同參與新文本的構(gòu)建，在《平凡的世界》這個新文本中煥發(fā)新活力。

四、《平凡的世界》中信天游互文的修辭效果

《平凡的世界》中，信天游出現(xiàn)的頻次多，方式多樣，表達(dá)者在不同情節(jié)中運(yùn)用信天游，用信天游對作品中主要人物的命運(yùn)進(jìn)行譜寫，是表達(dá)者重要的創(chuàng)作方式。具有方言特色的信天游，在語篇內(nèi)、外形成互文關(guān)系，互文關(guān)系的構(gòu)建展現(xiàn)了以下三方面的修辭效果。

（一）構(gòu)建完整語篇

信天游與小說結(jié)構(gòu)的互文、信天游與小說人物的互文起到串聯(lián)故事情節(jié)、補(bǔ)充文本表意的作用，對構(gòu)建完整的小說語篇具有重要作用。信天游描寫了社會風(fēng)俗、情愛糾葛、時代新聲，可以多角度展示社會生活，在文本內(nèi)部形成一個微型的陜北農(nóng)村。小說中信天游出現(xiàn)的方式多樣，田萬有是小說中信天游傳唱的重要人物，天大旱時，田萬有唱《祈雨歌》求雨，表現(xiàn)了人民群眾祈求神靈保佑的無助；社員在一起打紅棗時，田萬有將信天游《打櫻桃》改編為《打紅棗》，通過歌詞表現(xiàn)豐收時節(jié)人民群眾的歡快心情；孫少平和攬工漢一起對歌時，唱的是田萬有教的信天游；賀秀蓮跟著孫少安回雙水村時，田萬有編鏈子嘴調(diào)侃二人。孫少安在黃河邊聽到的《天下黃河九十九道灣》，描寫了在黃河上努力奮爭的人民群眾的艱辛和他們堅定的意志，孫少安作為同樣承受社會重壓的人，看到在為生活奔波，但仍舊對生活充滿希望和激情的船工和艄公，產(chǎn)生了情感上的共鳴。表達(dá)者不同情節(jié)中應(yīng)用適應(yīng)語境的信天游，有補(bǔ)充語篇語義的修辭效果。

（二）調(diào)節(jié)語篇節(jié)奏

信天游間的互文、信天游與小說結(jié)構(gòu)的互文有調(diào)節(jié)語篇節(jié)奏的修辭效果。隨不同情節(jié)出現(xiàn)不同的信天游，在語篇內(nèi)形成獨(dú)特的韻律節(jié)奏。 當(dāng)敘述趨于緊湊、故事發(fā)展進(jìn)入高潮時，信天游的運(yùn)用有舒緩緊湊情節(jié)的作用；當(dāng)敘述趨于平緩、故事發(fā)展趨平時，信天游的運(yùn)用有增強(qiáng)語境緊迫感的作用。《立春消》在語篇中重復(fù)的次數(shù)最多，對語篇節(jié)奏的調(diào)節(jié)作用最為明顯。

信天游在小說語篇中以文字的形式呈現(xiàn)，每一首信天游都可獨(dú)立表意，獨(dú)立的信天游大量運(yùn)用在小說文本中時，對語篇發(fā)展節(jié)奏有調(diào)節(jié)作用。小說語篇中運(yùn)用的詞匯、語法以現(xiàn)代漢民族共同語為主，信天游中有大量的陜北方言詞，兩種語言運(yùn)用情況在文本內(nèi)形成對比。信天游作為民歌，有自身的韻律系統(tǒng)，同時信天游中有大量ABB式詞語的出現(xiàn)，如青線線、藍(lán)線線、蘭花花、拉手手、打碗碗等，還有很多陜北特有的語氣詞，如哩、啊噢唉、親親等。這些方言詞通過人物說唱、人物視聽以及話外音三種方式出現(xiàn)在文本中，起到調(diào)節(jié)語篇節(jié)奏的作用。

（三）塑造人物形象

小說人物與信天游之間的互文起到補(bǔ)充塑造人物形象的作用。在小說人物表達(dá)的過程中，通過互文唱出人物自身無法或者不方便直接表達(dá)的話語內(nèi)容，有助于塑造多層次的人物形象。孫蘭花是小說中的“癡女”，這種“癡”體現(xiàn)在她對王滿銀的感情上。小說中與孫蘭花互文的信天游有兩首[6]：

（2）青線線（那個）藍(lán)線線，藍(lán)格瑩瑩彩，

生下一個蘭花花，實(shí)實(shí)的愛死個人！

五谷里（那個）田苗子，唯有高粱高，

一十三省的女兒喲，數(shù)上（那個）蘭花花好。

這首信天游《蘭花花》，是王滿銀在批斗后回罐子村時，王滿銀和孫蘭花在一起時唱的歌。“蘭花花”指的是孫蘭花，王滿銀唱這首信天游表達(dá)自己對孫蘭花的喜愛，也表達(dá)出王滿銀此時的歡快心情。

（3）人家都是一對對，

孤零零撂下你干妹妹。親親！

卷心白菜起黃苔，

心上的疙瘩誰給妹妹解？親親！

打碗碗花兒就地地開，

你把你的白臉調(diào)過來。親親！

白格生生臉臉彎格溜溜眉，

你是哥哥的心錘錘。親親！

滿天星星只有一顆明，

前后莊就挑下你一個人。親親！

干石板上的苦菜盼雨淋，

你給哥哥半夜里留下個門，親親。

這首信天游是王滿銀長期外出留孫蘭花一個人在家時，罐子村的村民挑逗孫蘭花唱的信天游，這首信天游直白、粗放，極具挑逗意味。上述兩首信天游與孫蘭花構(gòu)成互文關(guān)系，側(cè)面描寫孫蘭花這一小說人物，表現(xiàn)了王滿銀以及罐子村村民對孫蘭花的贊美。孫蘭花了解王滿銀的品性，卻依舊堅持為他生兒育女、恪守婦道，是孫蘭花在所處年代下女性模范的體現(xiàn)，更加立體地塑造了孫蘭花這一女性形象。

五、結(jié)語

我國古代早有詩、樂、舞三位一體的概念，《詩經(jīng)》《楚辭》都以歌曲的方式呈現(xiàn)，歌詞即詩文。民歌在我國文學(xué)史、文化史上都占有重要地位。小說文體的延展將民歌包含在小說文本中，多首信天游在《平凡的世界》中出現(xiàn)，構(gòu)成了信天游之間的互文、信天游與小說結(jié)構(gòu)的互文以及信天游與小說人物的互文三種互文關(guān)系。本文引用祝克懿對互文方式的理論，分析了《平凡的世界》中信天游構(gòu)成互文關(guān)系的方式有修辭互文，文章學(xué)、考據(jù)學(xué)的互文，并在互文方式的基礎(chǔ)上梳理出小說語篇中信天游的互文有構(gòu)建完整語篇、調(diào)整語篇節(jié)奏以及塑造多重人物形象的多樣修辭效果。

參考文獻(xiàn)：

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[6]路遙.平凡的世界[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

A Study on the \"Xin Tian You\" in The Ordinary World

from the Perspective of Intertextuality

ZHENG Na，GAO Qun

（School of Literature， Fuyang Normal University， Fuyang 236041， Anhui， China）

Abstract：" A statistic on the Xin Tian You（a kind of folk song popular in China's Northwest） in The Ordinary World shows that there are three types of intertextuality in this novel： intertextuality between the songs， intertextuality between the songs and the novel structure， intertextuality between the songs and the characters. A study of the Xin Tian You in this novel reveals that" intertextual relations can be created by means of the intertextual methods of rhetorical intertextualism， textualism and textology， which may produce the rhetorical effects of constructing a complete text， adjusting the rhythm of discourse and shaping characters more vividly.

Key words： The Ordinary World; intertextuality; text analysis