呈坎古村落景觀空間形態(tài)發(fā)展研究

摘" "要：本文主要研究呈坎古村的風(fēng)水與村落景觀空間、遺留古建筑風(fēng)貌。通過對(duì)其村落“八景”、水口花園等景觀的營(yíng)造以及古制住宅和公共建筑特征分析，進(jìn)一步認(rèn)知其“虛實(shí)相生”“天人合一”的建造特征，總結(jié)出景觀空間的意象生成、意境呈現(xiàn)與意境感知，從而形成當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中景觀設(shè)計(jì)的借鑒。

關(guān)鍵詞：呈坎；景觀空間；建筑

中圖分類號(hào)： TU982.29" " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：" A" " " " " " " " " " " " "文章編號(hào)：2095-9699（2023）02-0085-05

一、和諧有序的古村落

呈坎古村位于安徽省黃山南麓，依山傍水，眾水環(huán)抱，豐山挺秀，擁有非常豐富的自然景觀和人文景觀。根據(jù)史料記載，唐末宋初，羅天真、羅天秩兩堂兄弟，攜家遷入徽州，“擇地得西北四十里，地名龍溪，改名呈坎”，并“筑室而居焉”[1]。隨著徽商的興起，呈坎古村的居民外出經(jīng)商，將外來文化帶進(jìn)了徽州地區(qū)，呈坎古村的文化教育事業(yè)得到了空前的發(fā)展。至此之后，呈坎古村人才輩出，甲科不斷，是徽州地區(qū)當(dāng)之無愧的歷史文化名村。

在徽州文化的影響下，呈坎古村落也有自己獨(dú)特的木雕、石雕、磚雕和彩繪藝術(shù)，將呈坎古村落的建筑歷史風(fēng)貌完美地體現(xiàn)出來，為徽州之最，被中外學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)古代建筑藝術(shù)博物館”[2]。

二、村落景觀空間布局

呈坎古村落是我國(guó)當(dāng)今保存最完整的古村落之一，其村落景觀空間主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）呈坎的山水環(huán)境

呈坎古村處于非常優(yōu)越的地理環(huán)境中，位于黃山山脈之間，傍靠新安江，四周環(huán)繞八座高山，層次分明，因不同季節(jié)影響會(huì)有不同的景觀現(xiàn)象。整個(gè)地勢(shì)中間形成一個(gè)盆地，就像是八卦的八個(gè)方位，恰似“易經(jīng)八卦圖”。這樣的地理環(huán)境可以保證呈坎冬季抵御北方寒流，夏季抵御東南颶風(fēng)，也有利于防火防災(zāi)。在氣候方面，呈坎古村屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，降水量充沛，日照充足。有山自然離不開水，古老的潀川河是呈坎的主要水源，流經(jīng)該村，有利于灌溉和種植，特別是水稻種植。呈坎古村交通便利，距歙縣約二十公里，呈坎鎮(zhèn)人民政府駐地，為呈坎古村的居民外出求學(xué)、經(jīng)商提供了便利。

（二）環(huán)境的營(yíng)造

在徽州地處偏僻的皖南山區(qū)，地形復(fù)雜多變，完全以“理氣派”的理念來體現(xiàn)“望向好”的傳統(tǒng)觀念不太現(xiàn)實(shí)。于是，呈坎古村靠山傍河而建，依據(jù)“形勢(shì)派”中“陰陽變化統(tǒng)一、天人合一”的理念來建造一個(gè)體現(xiàn)出“負(fù)陰抱陽”風(fēng)水觀念的村落[3]。這種通過多種渠道的選擇，摒棄了傳統(tǒng)坐北朝南觀念的原則，而是側(cè)重建筑與自然的基礎(chǔ)。

呈坎古村的營(yíng)造方式是根據(jù)傳統(tǒng)建筑學(xué)理論五行八卦陣來營(yíng)造的[4]。村落的整體布局以村內(nèi)潀川河為中心，結(jié)合呈坎的山脈，潀川河與葛山猶如龍與鳳，可謂龍翔鳳舞。根據(jù)易經(jīng)中“九宮八卦”之學(xué)，呈坎古村的房屋呈向外放射狀，如八卦圖一般，延伸出八條街巷，把整個(gè)古村落劃分為八個(gè)街區(qū)。全村按照人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局，進(jìn)行建筑選址和建筑格調(diào)的布局，利用景觀空間形成二圳三街九十九巷，成為最佳模式的村落典范。隨后，呈坎興建了宗祠，并對(duì)古老的潀川河全面修改為“∽”形，穿村而過，在八卦中形成陰陽魚的黑白邊界，在九宮中形成完整的八卦[5]。整個(gè)村落的布局與山川河流的呼應(yīng)，詮釋了易經(jīng)中“水火相克生萬物”的理念（圖1）。

呈坎古村和其他徽州古村一樣，宗族意識(shí)是村落形成過程中的主導(dǎo)力量。所以，其他住宅則以宗族聚集地祠堂為圓心，向四周發(fā)展。呈坎古村落景觀整體空間以核心結(jié)構(gòu)將一個(gè)家族緊密地聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的凝聚力空間形態(tài)。呈坎古村以家族、血緣關(guān)系為紐帶來選址住宅，所以呈坎古村的整體建筑選址成為團(tuán)結(jié)宗族、規(guī)范族人的思想、道德水準(zhǔn)的有利因素。

（三）村落“八景”與水口花園

呈坎“八景”是指：永興甘泉、朱村曙色、靈金燈現(xiàn)、潀峰凝翠、鯉池魚化、道院升仙、天都雪霽、山寺曉鐘[6]。“八景”大致可分為四類（表1）。

呈坎古村景觀空間的精美之處在于它迷人的水口花園，水口花園是整個(gè)古村的中心，東側(cè)為永興湖，湖面寬敞，岸邊栽種了柳樹，湖中也種滿了荷花。水口上有許多橋梁和堤壩，這使得水鄉(xiāng)的氣氛更加濃厚。湖面西側(cè)是供村民晾曬的共用場(chǎng)所，不僅有集會(huì)之用，也是逢盛大節(jié)日用來慶祝、文藝演出等活動(dòng)的場(chǎng)地。

這些都是呈坎古村落的點(diǎn)綴，天然的地理位置，人為與自然相結(jié)合形成的“九宮八卦”十分巧妙，更體現(xiàn)了古村與自然景觀融為一體、“天人合一”的理念。

三、建筑風(fēng)貌

徽派建筑可謂是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一抹濃厚的色彩，徽派建筑受到徽州文化的影響，處處體現(xiàn)著徽州的地域文化特色。呈坎古村完整地保存了一百多處明清時(shí)期的建筑，體現(xiàn)了徽派建筑的藝術(shù)形象，為研究徽派建筑提供了巨大的價(jià)值。這種建筑與當(dāng)?shù)匚幕g的相互呼應(yīng)，以其背后的精神層次，體現(xiàn)出歷經(jīng)千年的徽派建筑自身的魅力。

（一）呈坎村落建筑的類型

呈坎古村落的建筑，凝結(jié)了當(dāng)?shù)鼐用竦闹腔叟c情感。一般有兩種類型的村莊建筑：村民住宅和村莊公共建筑。具體來說，又可大致分為六種類型（表2）[7]，它們分別代表了呈坎人不同的理念與社會(huì)意義。

呈坎古村分布著大量宋元明清的建筑，也是明清時(shí)期建筑樣式最集中、最大特色、最具裝飾造型的村落之一。呈坎的明清建筑多為兩層徽州民居，磚木結(jié)構(gòu)，建筑裝飾以徽州三雕——木雕、磚雕、石雕為主，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。院落與院落之間，筑以高墻，兩廂居中對(duì)稱。正廳敞臨天井，建筑外立面用馬頭墻組合，參差錯(cuò)落。

（二）典型性明清公共建筑——羅東舒公祠

羅東舒公祠，全稱“貞靖羅東舒先生祠”，它應(yīng)該說是呈坎古建筑最典型的代表，是整個(gè)呈坎的核心。其建筑古樸典雅，美輪美奐，被譽(yù)為“江南第一名祠”[8]。該祠堂始建于明代中后期，是羅氏的后代子孫們?yōu)榱思漓牒图o(jì)念東舒先生，專門修建了“羅東舒公祠”。（圖2）。

羅東舒公祠為“四院四進(jìn)式”，山墻與院墻連成整體，錯(cuò)落有致，渾然一體。羅東舒公祠的第一進(jìn)由五開間、六根石柱所組成的欞靈門，欞靈門頂部刻有能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案的石雕異獸，石柱前后各有一塊夾耳石。整個(gè)欞靈門體現(xiàn)出呈坎古村精雕細(xì)琢的建筑特點(diǎn)。第二進(jìn)為儀門，建筑的布局為前面七開間，后面五開間。儀門上有羅哲文先生題寫的“貞靖羅東舒先生祠”的匾額[9]。第三進(jìn)為享堂，享堂為五開間，享堂的前廳立著六根方形石柱與二十四根圓木柱，其中比較醒目的地方是殿內(nèi)四根金絲楠木的圓柱，其柱徑粗壯，體現(xiàn)出徽州古建筑的輝煌。中國(guó)現(xiàn)存最大的牌匾掛在大廳的中間，上面寫著“彝倫攸敘”。第四進(jìn)是寢殿，因閣檐下高懸“寶綸閣”匾額，也稱寶綸閣，是整個(gè)祠堂中最精致，最令人嘆為觀止、氣勢(shì)恢宏的地方。寶綸閣珍藏了歷代帝王的誥命和詔書。寶綸閣寬29米，深10米。前面有十根平行的石柱，就像一排莊嚴(yán)的衛(wèi)兵。梁柱間的斗云雕、鏤空梁頭代木、子柱、蓮花托雕，光彩奪目，美輪美奐[10]。寶倫閣建在寢殿上，體現(xiàn)了“上君下臣”的理念。可以說，寶綸閣是古典建筑藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，它集明代樓閣、殿宇裝飾藝術(shù)之大成，集建筑、雕刻、彩繪于一體，在我國(guó)建筑史上具有舉足輕重的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值[11]。

（三）呈坎村落建筑的文化意義

呈坎古建筑是“天人合一”的代表之作，更是徽州人民自豪的成果，它以一種自身的魅力形成獨(dú)特的建筑景觀。呈坎古建筑不僅僅是環(huán)境氛圍與建筑設(shè)計(jì)理性的分析，更是理性與浪漫的結(jié)合，情景交融，美輪美奐。它與人融為一體，處處反映著居民生活的痕跡；也沒有刻意的為保護(hù)環(huán)境，但是卻與環(huán)境保持著和諧統(tǒng)一的美，所以這些建筑也就成了景觀空間的一部分，成為自然風(fēng)景的一部分。

四、呈坎古村落景觀空間發(fā)展策略

（一）景觀空間的意象生成——“虛”“實(shí)”關(guān)系

虛實(shí)關(guān)系本身就是一種矛盾對(duì)立統(tǒng)一，矛盾普遍存在，既是對(duì)立又是統(tǒng)一的關(guān)系。《莊子》中也不乏“虛實(shí)”的論述，如“以空虛不毀萬物為實(shí)”“休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣”。山水環(huán)境虛無縹緲的詩意空間是景觀空間重要的營(yíng)造手段。比如呈坎人喜歡在自家庭院種植一些文化韻味比較濃厚的植物，在進(jìn)行植物搭配時(shí)，有意營(yíng)造出“空白空間”，從而引發(fā)觀者的聯(lián)想。徽州地區(qū)古村落往往是通過“具象”的手法來營(yíng)造景觀空間[12]。

從整體來看，呈坎古村落錯(cuò)落有致的建筑群體與逶迤交錯(cuò)的街道、廣場(chǎng)之間也形成了欲動(dòng)欲靜的關(guān)系。遠(yuǎn)處鳥瞰，整個(gè)緊致的古村落與薄霧繚繞的山水環(huán)境之間也形成了一種唯美感。這種虛與實(shí)的關(guān)系，構(gòu)成了圖底關(guān)系。按照景觀格局來看，這種疏密有致、若隱若現(xiàn)、動(dòng)靜結(jié)合的村落景觀格局也是景觀構(gòu)成的虛實(shí)關(guān)系。其次，從中國(guó)傳統(tǒng)園林營(yíng)造的手法來看，借景也在呈坎古村落當(dāng)中有具體的體現(xiàn)，通過一扇窗、一道門、一列欄桿去看遠(yuǎn)處的風(fēng)景，可以產(chǎn)生前后的虛實(shí)關(guān)系，這種虛實(shí)關(guān)系誕生的景觀，產(chǎn)生一種近實(shí)遠(yuǎn)虛的效果。同時(shí)，呈坎古村落中，蜿蜒的河流、交錯(cuò)的街道，以及迷人的水口，這種曲線形與建筑的輪廓和馬頭墻的直線形也表現(xiàn)出虛與實(shí)關(guān)系。

無論是“虛”還是“實(shí)”，它都是古村落景觀空間結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，都可以為觀者提供充分的物質(zhì)功能需求與精神功能需求。在這種虛實(shí)關(guān)系中，觀者都可以根據(jù)自己不同的理解，對(duì)古村落的景觀空間進(jìn)行“具象”的補(bǔ)充。

（二）景觀空間的意境呈現(xiàn)——建筑文化的隱喻

建筑文化是古村落景觀空間中不可或缺的一部分，不同的建筑文化可以體現(xiàn)出古村落豐富的歷史文化，不同的觀者也會(huì)通過不同的建筑文化來感受古村落。所以，建筑文化的隱喻，就是古村落的提示。徽州人自古以來就具有濃厚的書畫情結(jié)，這種情結(jié)也體現(xiàn)在建筑中的一些裝飾上，比如懸掛的門匾，柱子上的楹聯(lián)，還有徽州文化中特有的徽州三雕上刻寫的書畫文字，這些特殊的符號(hào)具有深刻的內(nèi)涵，引導(dǎo)觀者去了解古村落特有的文化。例如呈坎古村的建筑民居，每家每戶的柱子上都有楹聯(lián)，內(nèi)容都是一些修身養(yǎng)性、人與自然和諧統(tǒng)一的思想。

呈坎古村落的三雕，是建筑與藝術(shù)的融合。三雕上大致刻畫了一些神話故事及一些流傳下來的民間故事，或者戶主對(duì)生活的一種渴望。呈坎人通過這種建筑藝術(shù)、建筑隱喻的方式將一些人生哲理和生活智慧記錄下來。這種建筑隱喻方式，對(duì)呈坎古村落的景觀空間發(fā)展具有很好的啟示作用。例如在三雕中，常運(yùn)用這種建筑文化的隱喻，引起觀者的聯(lián)想，讓觀者內(nèi)心產(chǎn)生無限遐想。不管是建筑上的文字符號(hào)，還是建筑裝飾，在觀者看到這些符號(hào)或裝飾時(shí)，都會(huì)與自身的經(jīng)歷產(chǎn)生聯(lián)想，讓人身臨其境，去感受古村落的景觀空間。

（三）景觀空間的意境感知——對(duì)當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的借鑒意義

1.當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)彰顯人文特征的營(yíng)造借鑒

呈坎古村自古以來就有亦賈亦儒的特征，是因?yàn)槌士驳厣偃顺恚瑳Q定了呈坎人以耕讀為主的主要生活方式。呈坎人若不能考取功名，便會(huì)外出經(jīng)商來貼補(bǔ)家用，是一種以商補(bǔ)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)體制。呈坎古村與其他鄉(xiāng)村不同，其具有良好的經(jīng)濟(jì)條件，也具有深厚的文化內(nèi)涵，村落中的建筑都高大雄偉，在建筑色彩或者裝飾上都追求文化品位，體現(xiàn)出呈坎人的雅致與審美。這種特有的方式，也影響了整個(gè)呈坎古村的景觀空間，具有一種耕讀并存的獨(dú)特之美。

當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，大多是照搬城市景觀的套路，沒有像呈坎古村這種景觀空間的“虛”與“實(shí)”關(guān)系，也沒有鄉(xiāng)村固定的人文特征。在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)設(shè)計(jì)的今天，設(shè)計(jì)出村落環(huán)境需求的景觀、符合村落文化歷史的景觀必將成為趨勢(shì)，這也是我們實(shí)現(xiàn)“天人合一”的景觀設(shè)計(jì)理念。在當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，這種設(shè)計(jì)理念也是非常必要的，要因地制宜，充分的利用自然、人文等因素來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活功能協(xié)調(diào)的景觀設(shè)計(jì)[13]。同時(shí)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是“村民”，設(shè)計(jì)也應(yīng)該是以人為本。村民的需求不同于城市人的需求，對(duì)家鄉(xiāng)的情感、鄰里情感、家族觀念的情感等都要更強(qiáng)一些。在建設(shè)中，要保證這群人的設(shè)計(jì)需求，去保留一些地理標(biāo)志，或者一些代表性的風(fēng)俗文化還是非常有必要的。比如村口的大樹，它是鄉(xiāng)村特有的記憶，良好的營(yíng)造可以使村民有一種“鄉(xiāng)愁”。當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更多地去體現(xiàn)人文特征，不能只停留在物質(zhì)上的需求，應(yīng)更多地去體現(xiàn)精神上的需求。

2.當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村自然景觀與人文景觀的和諧統(tǒng)一借鑒

呈坎的街巷空間中，建筑與建筑之間的退讓，形成了蜿蜒曲折的街巷空間。在曲折的街巷中，只有看不到盡頭的深巷、左右凸起的建筑，以及建筑山墻上歲月的斑駁，這些元素與具有徽州文化特色的馬頭墻形成了一幅絕美的長(zhǎng)廊。水口園林利用天然的地理優(yōu)勢(shì)，加上人工的師法自然的美學(xué)思想的指導(dǎo)，巧妙靈活的調(diào)整，數(shù)株古樹環(huán)抱，沿河兩側(cè)有梅花成行，圍合成一個(gè)閉合空間。水口將人文思想與自然山水結(jié)合，是典型的“人與自然和諧統(tǒng)一”的完美體現(xiàn)。

呈坎古村從各個(gè)方面，無論是從山水、建筑、文字、裝飾、植物、鳥獸都存在虛與實(shí)的空間意境，各個(gè)方面都有著無窮的生命力，都體現(xiàn)著呈坎人的哲學(xué)智慧、審美追求。這些都蘊(yùn)涵在呈坎古村落的自然環(huán)境、村落規(guī)劃、建筑空間布局、材料、雕刻裝飾等方方面面。

當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)融入古村落自然景觀與人文景觀的設(shè)計(jì)思想，充分地尊重人與自然的和諧生態(tài)。在建設(shè)中，結(jié)合建筑的功能定位的基礎(chǔ)上，打造既能滿足村民的各類需求，又能生態(tài)的景觀空間才是和諧統(tǒng)一的景觀設(shè)計(jì)。自然景觀是生態(tài)景觀中的一部分，也是生態(tài)景觀的前提，營(yíng)造好鄉(xiāng)村的自然景觀是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中必不可少的一點(diǎn)。鄉(xiāng)村景觀不同于城市景觀，它既包含了自然景觀，又包含了人文景觀，既有宏觀的建筑群體，又有優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境。將山水自然性與地域文化性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是美麗鄉(xiāng)村景觀空間發(fā)展中自然景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一[14]。

五、結(jié)語

呈坎古村落，聚集著徽州地區(qū)的靈氣和徽州歷史文化的精華，在風(fēng)水與村落景觀空間、建筑風(fēng)貌、保護(hù)利用等方面都具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，呈坎古村偏重于以風(fēng)水、宗族制度為主的鄉(xiāng)村社區(qū)，從側(cè)面表達(dá)出和諧有序的古村落景觀空間的發(fā)展，不愧為“呈坎雙賢里，江南第一村”。對(duì)呈坎古村落的研究具有豐富的美學(xué)意義和實(shí)用價(jià)值。在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興背景下的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)進(jìn)程中，呈坎古村落的景觀及建筑藝術(shù)特征均具有較大的借鑒意義，促使我們建設(shè)融合人文性、審美性于一體的新農(nóng)村風(fēng)貌。

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Abstract： This paper mainly studies the geomantic omen， spacial appearance of the landscapes and architectural styles left behind of this village and analyzes the construction of the gardens， wells and the ″e(cuò)ight views″ of the village， as well as the characteristics of the ancient houses and public buildings in the village， so as to further understand the co-existence of virtuality and reality and the harmony between nature and man implicit in the constructions of the village， and summarize the mechanism of the image generation， artistic conception presentation and artistic conception perception of landscapes， which may provide some reference for the landscape design in the construction of contemporary countryside.

Key words： Chengkan; Landscape space; Building