掣肘與出路：后現代主義視域下的新時代大學生價值觀培育

摘" "要：后現代主義反對理性主義，強調非理性；反對基礎主義，強調多元性；反對本質主義，強調創造性；反對中心主義，強調共生性。從西方傳入我國的后現代主義，使我國大學生在政治價值觀、道德價值觀、學習價值觀、人生價值觀和審美價值觀等方面，容易出現搖擺不定、責任淡薄、功利主義、虛無縹緲和庸俗模糊等突出問題。造成這些影響的原因主要有：社會的不良環境、少數高校在教育引導方面的缺失、大學生自身心理的不成熟等。應對后現代主義思潮對大學生價值觀培育的不良影響，高校要從強化價值引領、更新培育理念、創新培育方式、豐富培育內容等方面入手。

關鍵詞：后現代主義；大學生；價值觀；培育

中圖分類號： G641" " " " " " " " " " " " " " " " " "文獻標志碼：" A" " " " " " " " " " " " "文章編號：2095-9699（2023）02-0075-05

經濟文化活動全球化進程日益加快，后現代主義伴隨著政治、經濟、社會、文化等領域的開放已經悄然進入我國各大領域，并對人們的思想意識、行為習慣等不同層次產生了不同程度的影響。大學生處于心理的成長成熟期、價值觀的塑造定型期，且因為與生俱來的強烈好奇心而容易受到外來思想文化的影響。當前，我國正在全領域培育和踐行社會主義核心價值觀，了解、研究后現代主義等文化思潮，引導廣大學生正確看待后現代主義，“取其精華去其糟粕”以樹立和踐行正確的價值觀，是新時代高校思想政治教育的迫切課題。

一、后現代主義的內涵和主張

20世紀80年代興盛于西方的后現代主義傳入中國。作為一種兼具復雜與包容的社會文化現象，后現代主義如今已發展成為一種遍及哲學、美學、宗教等領域的社會思潮。雖然后現代主義至今都沒有一個被業界完全認可的概念界定，但對其基本特征和主要觀點的認識是明晰且相對一致的。

后現代是基于對現代的反叛、解構與否定。后現代主義者力圖將之與現代決裂開來，試圖掙脫現代的掣肘而達到一種全新的境界。[1]與現代性所倡導的“遵從理性、尊重權威、尋找本質、遵循規則、按照標準”等價值理念不同，后現代主義所倡導的理論可謂與之針鋒相對，其基本理論主張如下：

1.反對理性主義，強調非理性。后現代主義不僅否認了認識以及存在的相對穩定性，同時還否認任何形式的認識及方法，它以一種非理性的視角，主張打破理性之統治地位。在后現代主義看來，唯有人的體驗、想象以及情感才是真實的，也是各類創造的根本，而理性則束縛了人的想象力和創造性，限制著人發揮與眾不同的個性。因此，在后現代主義看來，不能將理性作為普遍規范。

2.反對基礎主義，強調多元性。后現代主義主張以知識的多樣性以及事物變化的多元性、無序性、差異性和不確定性等，去否定以世界基礎存在之終極本體及其絕對真理，力求去統一并超越現代哲學與現實生活。在后現代主義的理論里，一切基礎、中心與理性都不可避免地被肢解。[2]因為，無論是什么形式的基礎、理性與中心，都理所應當會形成一定的“權威話語”，進而導致用一取代多而變成壟斷統治。所以，在后現代主義看來，要對整體予以解構，倡導多元，尊重差異。

3.反對本質主義，強調創造性。在本質主義者看來，本質高于現象。因此，認識的最終目的是揭示本質。而后現代主義者認為，本質主義者的這一主張是極為荒謬的，因為，本質究其本源而言根本就不存在。后現代主義認為，創造性是人與生俱來的本性，只要是社會的“人”就應該激發其無窮的創造力。[3]此處的“人”皆為無任何等級、階級、階層之區分的人，換言之，每個人創造力的大小與他擁有財富的豐實度、知識的掌握度、地位的崇高度并無直接聯系。因此，后現代主義所強調的創造性，是一種普通群眾的創造，亦即全民創造。在后現代主義看來，要激發全民的創造能力，其基礎與關鍵在于敢于質疑一切，對一切都應該進行懷疑。

4.反對中心主義，強調共生性。主體性問題一直在西方哲學認識論中占據中心地位。工業文明以來，過分張揚人的主體性，造成了世界特別是世界環境的各種危機，生態環境持續惡化。后現代主義看來，把人作為世界萬物的中心，而與自然割裂開來，是人類在諸多實踐活動中產生一切錯誤的根本原因。[4]后現代主義認為，人是世界的成分，而不是獨立于世界萬物的實體。因此，后現代主義反對“中心主義”，他們強調人與自然的共生，主張重塑人與自然更加和諧與平衡的持久關系。

二、后現代主義對大學生價值觀培育的影響

后現代主義的質疑精神，是對盲從、迷信的實質性抨擊；后現代主義的反基礎主義、反本質主義，在一定程度上可以拓展大學生的思維廣度與深度；[5]后現代主義強調人與自然和諧發展，在某些方面可以促使大學生主動增強生態環保的素養和能力……但這并不意味著，后現代主義對于我國當代大學生是絕對完美的，也并非是可以完全吸納的價值體系。我們更要清晰地看到，在后現代主義思潮的影響下，當代大學生的價值觀出現了一些不容樂觀、不容忽視、亟待修正的偏差，主要表現在以下幾個方面：

1.政治價值觀的搖擺不定。后現代主義主張無政府主義或多黨執政，習慣于對統治階級所推出的任何形式的法律法規、發展路線、方針政策之真實目的保持強烈的懷疑。這種政治主張容易引發大學生對我國社會主義優越性以及對馬克思主義思想真理性的懷疑，從而導致部分大學生政治觀念淡化、政治意識模糊而搖擺不定，從而盲目地崇拜西方政治體制。這與我們培養中國特色社會主義合格建設者和接班人的政治要求是極不相符的[6]。

2.道德價值觀的責任淡薄。后現代主義道德上不存在崇高與卑俗的區別、主體與客體的分辨、教育者與受教育者的概念、本質與現象的分界，這些都是相對的、多元的，沒有明確的界限和標準。它在一定程度上，過分地強調“人”的個體性，主張解放人性、釋放天性，從而消解“人”的社會責任與義務。這種對道德曲解的不良思潮，容易引發少數大學生在價值取舍上過度追求自我，過多注重自我，而忽視了對他人與社會的責任感。大學生道德責任和道德敬畏的淡薄，極易引發多米諾骨牌效應，使社會產生信任危機、責任危機，這與我們建設社會主義文明社會的目標與要求不一致。

3.學習價值觀的功利主義。在后現代主義的文化視域里，僅有金錢與利益是有價值的，而任何其他價值都是不值一提的。這種功利主義，極易激發大學生內心的功利觀念，從而在學習上、生活上唯利是圖、貪圖享樂奢靡。凡此這些不良行為趨向，極不利于培育他們正確的人生觀、世界觀和價值觀。受此影響，大學生在學習計劃、生涯規劃以至于人生目標與方向的確定上，都容易選擇以滿足自身利益為出發點和落腳點的極端價值取向，進而出現一些為了一己私利而犧牲國家、集體和他人利益的偏激行為，這與我們倡導的友善價值觀是極不協調的。

4.人生價值觀的虛無縹緲。頹廢、消遣、混亂、虛幻，享受現在、不談過去、也忽視未來，是后現代主義所追求和倡導的生活方式。這種錯誤的觀念，容易使大學生放棄對當下生存與生活意義的思考，淡漠對人生價值目標的追求，進而習慣沉溺于一種短暫滿足的生活之中，助長他們形成“沒有目標、沒有方向”的虛無化人生價值。長此以往，少數大學生沒有了奮斗目標和前進方向，便沒有了動力和壓力，容易陷入一種萎靡消沉的狀態。

5.審美價值觀的庸俗模糊。后現代主義倡導的美學價值里，抽象代替了具體、實用代替了真實、模糊代替了精確、直覺代替了推理、隨意代替了嚴格。這種審美價值觀是對現代審美觀的顛覆與摧毀，很容易使大學生模糊對“美”與“丑”“善”與“惡”的區分，從而形成庸俗、低趣味的審美價值觀。[7]當大學生失去了對美丑、善惡的基本辨別，在面對善良與丑陋時便變得無所謂，類似“老人跌倒扶不扶”“他人落水救不救”等問題時，選擇逃避、計較得失也自然成了他們的慣常思維和行為日常。

三、后現代主義思潮對大學生價值觀影響的原因

后現代主義傳入我國以來，深刻影響著我國當代青年特別是在校大學生的價值觀念。它之所以可以在大學生價值觀培育方面發揮作用，主要與社會環境、學校教育以及自身心理條件有關。

1.社會不良環境造成的負面影響。一是外部環境的復雜化，近年來，西方反華敵對勢力為遏制我國的快速發展，在各個領域對我們進行全方位的圍追堵截，其中意識形態領域首當其沖。例如，一些境外非政府組織以合法的名義掩護非法的行徑，表面上打著與國內高校合作辦學、學術交流、扶危濟困的幌子，實際上宣揚著西方的憲政思想和普世價值觀；利用極少數學生不夠全面的認識以及略微偏激的思想，在敏感節點和熱點事件上大肆炒作，蠱惑煽動不明真相的青年學生盲目參與到所謂“學運”“工運”之中，企圖在我國教育領域打開思想缺口。二是市場經濟的功利化，特別是過度追求利益的市場理念，使大學生的學習價值觀容易吸收后現代主義的功利性；三是某些大眾傳媒的低俗化，特別是新型媒體的大肆普及卻未得到有效監管，促使后現代主義思潮可以比較容易地模糊大學生的審美價值觀；四是某些高校內部管理機制體制等不健全而導致的問題，比如在大學生入學入黨、評優評先、獎助學金分配、就業求職、創新創業等問題上的不公，也在一定程度上加劇了后現代主義對大學生道德價值觀的扭曲；另外，后現代主義所強調的多樣性、基本內容的娛樂性等特點，也容易給大學生帶來迷惑。

2.高校在教育引導方面的缺失。基于對“人才”的片面以至錯誤理解，過于注重理論知識與技能教育而忽視了道德和價值的規范引導，這在我國高校不同程度長期存在。一是教育理念出現偏差。高校“嚴進寬出”的管理模式，過度地強調大學生的主體地位，從而導致學生的價值觀教育重形式輕內容；二是教育內容不貼實際。在價值觀教育與引導過程中，部分高校宣揚的理想目標與學生現實特點之間存在過大的距離，傳授的內容不能貼近大學生的實際生活而不能有效實現教育引導的效果；三是教育方法過于單一。某些高校習慣于依托經驗主義，僅僅依靠教學活動等顯性方式，來對大學生的價值觀進行教育引導，講授的方法是傳統的灌輸式，講授的語氣“高端大氣”卻“不接地氣”，評估的方法就是常規的筆試，而沒有為培育大學生價值觀而開設特定的、專門的、開放的課程，也缺乏系統的歸納與總結[8]。

3.大學生自身心理的不成熟。在校大學生的年齡一般在17-23歲之間，正處于心理年齡不夠成熟、價值觀念尚不穩定的關鍵時期。一些高校對學生社團的日常活動管理不夠、把關不嚴，少數學生社團暗中接受境外敵對勢力的資金資助，在校園里或網絡上違規開展面向普通學生的活動；個別高校缺乏對人文社科類活動的監管，對課堂、講座、報告會、研討會等缺少應有的意識形態把關，個別教師或主講人公開發表錯誤言論，大學生容易接收到錯誤思想引導。種種現象都說明，在校大學生的心智還不夠成熟，一旦缺乏父母與學校、老師的引導和監督時，就會因盲目崇拜西方、辨別能力不強、理想信念缺失、抗壓能力較差等因素，容易受到后現代主義思潮中不良思想的影響。

四、新時代強化對大學生價值觀培育的對策

抵制后現代主義思潮對大學生價值觀培育的不良影響，高校要從價值引領、理念革新、方式創新、內容選取等方面下足功夫，以幫助當代青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

1.強化大學生價值觀培育的引領。在多元文化與多元價值并存的新時代，后現代主義所倡導的多元文化價值其實隱藏著西方國家的霸權意識和顛覆傾向。因此，對大學生的價值觀培育必須突出其意識形態的功能。高校要進一步要引領多元社會價值之發展方向，引導大學生以正確的價值觀正確認識自身、社會與自然，首先要夯實馬克思主義在價值培育中的主導地位，要用社會主義核心價值觀引領大學生價值觀的發展方向，以端正他們的思想和行為，指引、激勵他們奮發向上。[9]要加強對各類平臺的內容管控和價值引領，大力實施“鑄墻工程”“凈土工程”“攻心工程”，有效管理類課堂教學、講座、報告會、研討會、學生社團活動、網絡平臺等陣地，特別要加強網絡“翻墻”工具整治，教育引導大學生不盲目跟帖，不在網上隨意發表涉政有害言論，堅決防止網絡政治謠言和有害信息倒灌校園。只有強化社會主義核心價值觀在各類平臺的主導地位，使中國特色社會主義共同理想內化為大學生的終生理想和人生目標，才能使大學生在日常學生和生活中主動辨別、堅決抵制后現代主義等思潮的不良影響，進而外化為行為準則和生活習慣。

2.更新大學生價值觀培育的理念。在新時代，科學技術更新日益加快，價值理念變革日趨復雜，高校在培育大學生價值觀的進程中，首先要在理念上做到與時俱進。一是把大學生價值觀培育作為落實立德樹人根本任務的重要抓手和首要任務，納入學校發展的總體規劃和日常工作中，把意識形態工作責任制落實情況作為學校領導班子年度考核和領導干部選拔任用的重要參考，將大學生價值觀培育真正當作“一把手”工程來抓。二是深刻認識到正確的價值觀培育對于大學生成長成才的重要意義，以及在高校內涵發展、文明校園建設等方面的重要作用，注重著眼于培育理念的創新、發展與完善，建立起學校黨政主抓負責、職能部門齊抓共管、院系班級分頭協作的培育體系。三是自覺破除不符合時代要求、不適應學校發展、不利于學生成長、不便于責任落實的條條框框，采用豐富多彩的宣傳教育手段，多運用平等、隱性的教育方式，借助線上和線下融合的平臺，以全新的教育理念推動大學生價值觀的培育。只有全校上下齊心、協同發力，在大學生價值觀培育的理念上達到高度一致，方能在大學生價值觀培育上有明顯成效。

3.創新大學生價值觀培育的方式。高校是意識形態斗爭的重要陣地，要培育大學生主流價值觀，必須在教育引導方式上有所創新，以不斷適應大學生與時俱進的性格特征。第一，按照要求配齊配強思政教師、輔導員和黨建組織員等思想政治工作隊伍，創新思政課教學和思政工作理念，充分運用新技術，開展體驗式教學和互動式教育，不斷增強思政課和思政教育的思想性、理論性和親和力、針對性。第二，要將大學生價值觀培育融入日常的課程教學、社會實踐和校園文化活動之中，在顯性教育與隱性教育之中，春風化雨地提升大學生對社會主義核心價值觀的理論認知，不斷增強他們對社會主義核心價值觀的情感認同和行動自覺。第三，引導大學生強化對馬克思主義經典著作和中華傳統優秀文化作品的研讀，特別是要引導他們對習近平新時代中國特色社會主義思想等當代馬克思主義理論的學習，搭建大學生喜聞樂見的學習交流平臺并使之模式化、制度化，從而使他們填補與歷史政治的疏離，深入理解社會主義核心價值觀的歷史和時代意義，進而成為大學生完善自身精神世界的內在要求。第四，合理運用新興多媒體，充分運用QQ、微博、微信、抖音等學生早已經離不開的新型傳播平臺，將以社會主義核心價值觀為主的意識形態教育滲透到廣大學生日常生活特別是網絡生活中，讓他們在潛移默化中接收到社會主義核心價值觀的教育。最后，讓大學生更多地參與到社會主義政治活動中去，引導他們在國家重大事件和社會熱點事件中，以增強辯證的視角和眼光，適時適度地比較西方價值觀念與社會主義核心價值觀的區別，在反思西方社會危機、感悟中華民族偉大復興進程的過程中，認識社會主義核心價值觀的特色和優勢。

4.豐富大學生價值觀培育的內容。教育內容決定著教育成效，大學生價值觀培育的效果如何，與高校實施教育時選擇的內容有著直接關系。[10]高校在培育大學生價值觀時要注重從貼近性入手，以大學生緊密相關的學習、交往、社會實踐領域為出發點，根據大學生的性別、專業、年級等不同特征，選取合適的教育內容。一要做到與大學生的校園生活和社會生活相結合，引導大學生不僅聚焦校園熱點事件，也關注社會發展大勢，不但關注歷史，更關注當下和未來，既立足自身權益，也關心他人冷暖；二要做到中國歷史與當代社會相結合，引導大學生深入學習中華民族史、新中國史、改革開放史，以此全面了解國家的過去與現在，在時間維度上的對比中，增強文化自信和政治自信；三要做到國內實情與國外現實相結合，使大學生清楚了解國內與國外的特點和差別，以摒棄對西方文化的盲目崇拜。值得一提的是，要注重常態化開展高校師生形勢政策教育，及時、準確、深入推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦，教育引導廣大青年學生增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”。

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[11]趙艷敏.高校法治文化融入大學生思政教育的路徑探析[J].高教論壇，2022，No.276（10）：10-12+59.

Abstract： Postmodernism opposes rationalism， fundamentalism， essentialism， and centralism， but upholds irrationality， pluralism， creativity， and symbiosis. The postmodernism introduced from the West may sway our college students in the political values， moral values， study values， life values and aesthetic values etc.， weaken their responsibility， and cause utilitarianism and nihilism among them that will make them vague about the vulgar. The reasons behind this are as follows： bad social environment， lack of educational guidance， and immaturity of college students themselves. To offset the negative influence of postmodernism on college students′values， teachers should strengthen the value guidance， renew the cultivation idea， innovate the cultivation path， and enrich the teaching content.

Key words： postmodernism; college students; values; cultivation