鄉(xiāng)村在地性文化景觀保護(hù)與發(fā)展策略研究

黃芷欣 羅蓉 趙曉銘

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510642)

2021年6月，廣東省委、省政府印發(fā)《廣東省鄉(xiāng)村振興駐鎮(zhèn)幫鎮(zhèn)扶村工作方案》，部署推進(jìn)全省1127個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、近2萬個行政村全面振興。隨著鄉(xiāng)村振興工作的愈加深入，鄉(xiāng)村建設(shè)也愈加追求“獨特的鄉(xiāng)味”，流于表面的形象工程已經(jīng)不符合當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀營造的標(biāo)準(zhǔn)。而在鄉(xiāng)村景觀的營造中，在地性景觀不僅是吸收和融匯鄉(xiāng)村文化的外在表現(xiàn)，也是展示鄉(xiāng)村文化內(nèi)核的重要載體，而鄉(xiāng)村文化內(nèi)核恰恰是支撐鄉(xiāng)村在地性景觀得以保護(hù)和傳承的必要充分條件。

1 在地性視角下鄉(xiāng)村文化景觀營造

鄉(xiāng)村景觀是人類文化和自然環(huán)境高度融合的景觀綜合體[1]。在我國的發(fā)展歷史洪流中，鄉(xiāng)村的發(fā)展比城市緩慢，正是因為這種緩慢，人類活動對鄉(xiāng)村的干擾比較小，令絕大部分鄉(xiāng)村自然景觀和人文文化得以保留下來，并因此擁有優(yōu)越在地性景觀營造條件。建成環(huán)境景觀實際上可被視為由“可見的”物質(zhì)形態(tài)與“無形的”文化內(nèi)涵兩大系統(tǒng)復(fù)合構(gòu)成的整體[2]，景觀營造作為鄉(xiāng)村文化的載體之一，具有舉足輕重的地位。其不僅代表了鄉(xiāng)村的整體精神風(fēng)貌，更是村民心中的鄉(xiāng)愁和無法割舍的故鄉(xiāng)。

2 逕頭鎮(zhèn)的在地性文化景觀

2.1 逕頭鎮(zhèn)概述

逕頭鎮(zhèn)位于清遠(yuǎn)市佛岡縣北部，其中心鎮(zhèn)區(qū)新集鎮(zhèn)距離佛岡縣城約20km，距廣州市123km。這里不僅是廣州市、韶關(guān)市與清遠(yuǎn)市三市交匯的地方，而且是重要的交通樞紐。逕頭鎮(zhèn)五百多年的歷史孕育了多元的文化，傳承了許多地域精神，也保留了眾多文物遺跡，如古墓葬1處，古建筑13處，近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑1處等。

2.2 逕頭鎮(zhèn)的在地性文化景觀資源

在地性往往是由山水格局、街巷結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)貌、公共空間形態(tài)等實體要素，以及市民生活的行為方式、價值觀念等意識要素構(gòu)成的顯性表達(dá)[3]。景觀由有形和無形的表現(xiàn)形式組成，共同反映了該地區(qū)的地域特征。因此，筆者對逕頭鎮(zhèn)的歷史資料及實地調(diào)研的資料進(jìn)行梳理和分析后，將逕頭鎮(zhèn)的景觀分為實體要素和顯性意識要素這兩大類進(jìn)行歸納總結(jié)，詳見表1。

表1 逕頭鎮(zhèn)在地性文化景觀資源一覽表

2.3 逕頭鎮(zhèn)的在地性文化景觀資源解析

一方水土養(yǎng)一方人。大自然塑造了逕頭鎮(zhèn)的土地、山林和水流，也滋養(yǎng)了擇此地而居的逕頭人。日月流轉(zhuǎn)，人在與自然相處的過程中開始了創(chuàng)造性活動，人地關(guān)系也伴隨著實體要素和顯性意識要素的建立而愈加緊密。實體要素具有外化的、直觀的特點，而意識要素則代表了人文風(fēng)貌的精神層次。二者并非相互割裂的存在，而是二元合一、缺一不可的，其共同構(gòu)成多樣且豐富的在地性景觀風(fēng)貌。

3 逕頭鎮(zhèn)在地性文化景觀的存在問題

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與快速城市化的過程中，鄉(xiāng)村景觀發(fā)生了最為劇烈的變化，這種變化是以景觀及生物多樣性的衰退、同質(zhì)性的增加以及與歷史和傳統(tǒng)的根本割裂為特征的[4]。外來文化和城市文化與原有的鄉(xiāng)村文化相互博弈，城市中標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的景觀成為了鄉(xiāng)村空間的主導(dǎo)[5]，這也是造成鄉(xiāng)村在地性景觀喪失特色的重要原因之一。

3.1 景觀空間結(jié)構(gòu)差，場所識別度下降

逕頭鎮(zhèn)山地廣闊，屬于低山丘陵地區(qū)[6]。獨凰山作為鎮(zhèn)內(nèi)海拔最高的山體，位于清遠(yuǎn)佛岡縣、韶關(guān)新豐縣與廣州從化市三地交界處，高約1047m。其與通天蠟燭山、狗頭殼山、苦茶山共同構(gòu)成了逕頭鎮(zhèn)的山水格局。2條主要河流煙嶺河和大陂水貫穿逕頭鎮(zhèn)鎮(zhèn)域，并與荒塘山、深坑山和獨凰山共同構(gòu)成全鎮(zhèn)的生態(tài)本底。逕頭鎮(zhèn)基本保留了許多地域特色鮮明的古建筑群落，有官塅圍古村落和土倉下古圍村等。建筑布局基本按自然村呈組團(tuán)狀，傳統(tǒng)民居以單層磚木結(jié)構(gòu)為主，建筑風(fēng)格形制則以嶺南客家圍屋為主。

在歷史資料整理和現(xiàn)場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，逕頭鎮(zhèn)在近30年間有過一次重大的中心集鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃。其中，遷鎮(zhèn)重建使因地理位置、氣候條件和歷史淵源等天時地利因素所孕育的景觀結(jié)構(gòu)遭到破壞，如新建建筑以三四層水泥鋼筋結(jié)構(gòu)樓房為主，飾粉黃馬賽克瓷磚，外立面裝雨棚、空調(diào)掛架和防盜網(wǎng)等。道路坑洼不齊，公交站、電線等基礎(chǔ)設(shè)施也缺乏維護(hù)，見圖1。從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，中心鎮(zhèn)區(qū)的景觀特色模糊，場所識別度下降，相當(dāng)于景觀空間結(jié)構(gòu)缺失進(jìn)而破壞了文化景觀的完整性。

圖1 逕頭中心鎮(zhèn)現(xiàn)狀風(fēng)貌

3.2 文化價值傳播斷層

對逕頭鎮(zhèn)進(jìn)行史料分析和現(xiàn)場調(diào)查研究，不難發(fā)現(xiàn)逕頭鎮(zhèn)文化價值傳播鏈存在斷裂的可能性，具體表現(xiàn)如下。

3.2.1 逕頭鎮(zhèn)居民的行為模式發(fā)生變化

在文化景觀中，行為模式是長期積淀下來的社會心理、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣的外在形式，包括日常行為、節(jié)慶儀式和傳統(tǒng)技藝等[2]。除了延續(xù)至今的日常飲食行為和節(jié)慶儀式，傳統(tǒng)技藝卻大多沒有繼承。如，據(jù)佛岡縣志(2002)記載石咀頭村的老藝人鄭大荀能精工編制草龍[6]，柯木岡村有牛皮加工技術(shù)和織草席特色手工產(chǎn)業(yè)等，但只持續(xù)到20世紀(jì)末。

3.2.2 傳統(tǒng)建筑閑置，無人修葺

長久因地理環(huán)境和氣候等客觀因素的影響，逕頭鎮(zhèn)形成了獨特的建筑形制，具體表現(xiàn)為典型客家圍屋的建筑形制，主要以“回”字形布局和“目”字形布局為主。建筑材料多使用三合土墻體，地面鋪設(shè)花崗巖與鵝卵石，就地取材，堅固耐用，突顯地域性。鎮(zhèn)域范圍內(nèi)不論是傳統(tǒng)民居建筑還是文物建筑，大多處于閑置的狀態(tài)。如，龍?zhí)了抉R第雖然標(biāo)示為不可移動文物，但是建筑內(nèi)外部呈現(xiàn)裂墻斷瓦，雜草橫生的狀態(tài)，見圖2。

圖2 龍?zhí)了抉R第現(xiàn)狀

3.3 文化元素堆疊

從逕頭鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存的古建筑和發(fā)掘的文物來看，逕頭鎮(zhèn)的歷史可以追溯到明代萬歷年間，清代至民國時期的歷史遺存均有保留。據(jù)《佛岡縣志》記載：“明代寺院古鐘于1984年在逕頭區(qū)中心小學(xué)校內(nèi)樹旁發(fā)掘。鐘高81厘米，肩部直徑34厘米，口部直徑57厘米，厚1.9厘米，鐘蒂有主足一對，外鑄龍形圖案。鐘頂有圓孔，肩上飾有半環(huán)形耳。造于明代萬年二十三年春(1594)。[6]”古建筑遺存則以建于明成化年間(1465—1487)的石咀頭圍場和建于清同治六年(1867)的龍?zhí)了抉R第為代表，還有利村傳統(tǒng)民居(明崇禎年間)、楊嶺村圍屋(清嘉慶年間)、鄭安人墓(明萬歷年間)和各色古牌匾等。不僅如此，鎮(zhèn)域范圍內(nèi)還有許多古樹名木，枝繁葉茂，已掛牌實施保護(hù)的有大陂村橄欖樹、楊嶺村新社旁的樟樹等。這些文物古跡、古樹都清晰可見逕頭鎮(zhèn)的文化痕跡，文化元素眾多。不僅代表了逕頭鎮(zhèn)不同歷史時期的文化，而且展現(xiàn)了逕頭鎮(zhèn)文化傳承的連續(xù)性。

圖3 土倉下村“名高制閫”匾及利村上圍古居

經(jīng)過對逕頭鎮(zhèn)文化景觀現(xiàn)存問題的分析后，可以得到以下結(jié)論：逕頭鎮(zhèn)自明代發(fā)展至今，現(xiàn)存環(huán)境與建鎮(zhèn)之初已截然不同。在發(fā)展與演化之中，存在景觀空間結(jié)構(gòu)被破壞、文化價值傳播斷層、歷史文化遺存無序且散點分布和場所識別度急速下降等現(xiàn)狀問題。為挖掘鄉(xiāng)村自然魅力并融合現(xiàn)代建設(shè)發(fā)展，通過營造在地性景觀來找回鄉(xiāng)村記憶將是達(dá)到文化內(nèi)涵與物質(zhì)載體相統(tǒng)一的良好建設(shè)路徑，也可以有效避免鄉(xiāng)村景觀趨同的現(xiàn)象。

4 逕頭鎮(zhèn)在地性文化景觀營造策略探究

在如今的鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展中要營造在地性文化景觀，要從地方志中通覽歷史和進(jìn)行詳實的實地調(diào)研，了解地區(qū)發(fā)展演進(jìn)的過程并于其中梳理“在地性”文化景觀資源。從景觀中感知文化，要理解文化作為引導(dǎo)物質(zhì)具象產(chǎn)生的內(nèi)在動力[7]，利用多樣的景觀具象表現(xiàn)地域文化的獨特性，營建二元合一的在地性景觀，而非孤立地停留在表象。

4.1 自然山水孕育鄉(xiāng)村人文：重構(gòu)在地性空間格局

逕頭鎮(zhèn)之名源自位于山脈起端，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“逕”而得“逕頭”之名。由此清晰可見，逕頭以地名為載體展示了地方所處的自然山水格局。自然山水環(huán)境同時也孕育了鄉(xiāng)村人文景觀，對其構(gòu)成要素產(chǎn)生重要影響，如街巷結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)貌和日常行為等。

在逕頭鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中提出形成“一軸兩帶三區(qū)·一鎮(zhèn)九村”的空間發(fā)展格局，見圖4，強(qiáng)調(diào)逕頭中心鎮(zhèn)區(qū)的文化帶頭作用，同時發(fā)掘鎮(zhèn)域中其他自然村的文化和生態(tài)價值，并帶動形成文化經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)；依據(jù)各個村的空間資源特征并進(jìn)行文化景觀整治，突出在地性特色。因此，在鄉(xiāng)村營造過程中保留自然景觀結(jié)構(gòu)，關(guān)注建設(shè)與人文環(huán)境的平衡，尊重特色地域環(huán)境，是在地性景觀的營造策略之一。基于此，通過重構(gòu)逕頭鎮(zhèn)的空間發(fā)展格局，相當(dāng)于抓住各個村莊地域發(fā)展特點以及平衡景觀結(jié)構(gòu)，并在該整體空間格局的指導(dǎo)下以地域特征為依據(jù)對文化景觀空間進(jìn)行更加微觀的營造，見圖5。

圖4 逕頭鎮(zhèn)空間格局圖

圖5 逕頭鎮(zhèn)文化鎮(zhèn)標(biāo)效果圖

4.2 鄉(xiāng)土建筑是凝固的藝術(shù)：重現(xiàn)在地性景觀風(fēng)貌

建筑因其特殊地域性及功能性，成為鄉(xiāng)村文化的代表性物質(zhì)要素之一。在歷史演變中受到氣候、地形等相互作用和影響，鎮(zhèn)域范圍內(nèi)傳統(tǒng)的民居均為濃厚的客家圍屋建筑風(fēng)格。除了列入清遠(yuǎn)市傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的土倉下圍、逕頭大陂村、湖洋張屋圍、湖洋大圍、官塅圍、石咀頭村和甲名村等，還有許多保留完整的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌建筑群，其中還混雜著許多近年新建的磚混結(jié)構(gòu)民房，見圖6。

圖6 逕頭鎮(zhèn)鎮(zhèn)域建筑風(fēng)格混雜

近年來城市建設(shè)繁盛，外來文化流行，鄉(xiāng)村文化受到較大沖擊，村民容易對地域文化不自信。面對傳統(tǒng)民居的空置選擇新建鋼筋混凝土民居的現(xiàn)狀，應(yīng)加強(qiáng)認(rèn)同鄉(xiāng)村文化的獨特性和培養(yǎng)村民的文化自信，盲目追求嶄新、漂亮的建筑反而會使村落失去特色，使鄉(xiāng)土景觀遭到建設(shè)性破壞。對于傳統(tǒng)建筑以“修舊如舊”為原則進(jìn)行合理改造和賦予新的使用功能；對于新建民房風(fēng)貌整治要與周邊的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑景觀相融合，突出地域特色，見表2。如，在之前的鄉(xiāng)村規(guī)劃中官塅圍村挖掘了范仲淹文化，圍繞文化特色在保留歷史民居風(fēng)貌下對其外觀進(jìn)行合理修繕，功能進(jìn)行活化更新。改造的民居建筑高度展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕尘埃瑢崿F(xiàn)了建筑的動態(tài)保護(hù)，延續(xù)了本土文化，強(qiáng)化了地區(qū)特色風(fēng)貌，見圖7。對于中心鎮(zhèn)區(qū)新建民房的改造可以從建筑裝飾特色和人文風(fēng)情方面梳理地域景觀符號，研判改造風(fēng)格，提取特色元素來展現(xiàn)逕頭鎮(zhèn)特色，見圖8。

表2 逕頭鎮(zhèn)部分建筑風(fēng)貌分類整治表

圖7 官塅圍勤政文化園

圖8 逕頭中心鎮(zhèn)區(qū)民房改造推演及效果圖

4.3 文化經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在推動力：推動在地性文化旅游

鄉(xiāng)村文化的旅游活化路徑需要以地方的詩意棲居意義為立足點，優(yōu)化鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，在傳承鄉(xiāng)村的農(nóng)耕生產(chǎn)生活景觀的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代化革新、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)[8]。逕頭鎮(zhèn)以在地性文化景觀資源為基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)之上串聯(lián)全局發(fā)展文化旅游路線。結(jié)合實例，游客可以到煙嶺河畔的官塅圍生態(tài)村學(xué)習(xí)官塅圍文化和在荷花小鎮(zhèn)游玩，并在柯木岡村欣賞客家圍屋和廣府民居2種不同建筑特色的民居，到上龍岡村領(lǐng)略田野風(fēng)光，在樓下村學(xué)習(xí)范仲淹文化，參觀土倉下村歷史建筑大夫第等。梳理清楚鎮(zhèn)域范圍內(nèi)在地性文化景觀旅游點，結(jié)合地域特點和人性需求優(yōu)化景點。不僅對鄉(xiāng)村中的自然格局和人文精神的保護(hù)和傳承有重要的作用，而且使文化無形中成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在推動力，見圖9。

圖9 逕頭鎮(zhèn)文化旅游點

5 結(jié)語

在歷史的洪流中，由于地理位置、氣候條件、歷史淵源不同，每個鄉(xiāng)村都有自己的獨有魅力和獨一無二的文化，這些魅力外在表現(xiàn)則是文化景觀，不應(yīng)在鄉(xiāng)村建設(shè)中被埋沒[1]。景觀突破了外在世界簡單直白的自然物象，透過景觀表象而揭示的文化意蘊、習(xí)俗觀念、信仰傳統(tǒng)及社會隱喻等內(nèi)涵成為景觀深層次價值所在；“景觀”的觀念，如何“文化”地去觀[10]。

因此，要想保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化，就應(yīng)積極營造在地性文化景觀。梳理當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿窬郑覍ぞ坝^空間結(jié)構(gòu)并對建設(shè)發(fā)展時有所破壞之處進(jìn)行重構(gòu)，活化自然山水格局；實地走訪村落并全面了解和梳理史料記載，發(fā)掘鄉(xiāng)村在地性景觀背后的文化價值，通過在地性景觀營造來重現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值；文化元素是鄉(xiāng)味的來源，依托鄉(xiāng)村的歷史文化背景，深入挖掘和提取村落在地性景觀元素，并靈活地運用到鄉(xiāng)村文化旅游路線規(guī)劃中，以文化經(jīng)濟(jì)為原動力動態(tài)地延續(xù)在地性文化。在大力推動鄉(xiāng)村駐鎮(zhèn)幫鎮(zhèn)扶村行動時，筆者認(rèn)為需要在文化景觀的視角下營造在地性景觀，避免陷入照搬照抄的思維定勢，從而喪失了鄉(xiāng)村特色而造成不必要的建設(shè)性破壞。