商紂王與蘇妲己（上）

江玉祥

摘 要：曾在位五十二年的商紂王何以亡國？舊時史家多歸咎于其“惟婦言是用”，即貪淫好色誤國。所言婦乃指妲己。《封神演義》即講妲己系千年妖狐，是女媧娘娘為泄憤而將之迷惑紂王，以斷送他錦繡江山。狐貍因其形態(tài)，在民間文化里被形容為“狐媚”或“狐魅”。它先前乃祥瑞的象征，后來才變成妖怪。

關(guān)鍵詞：武王伐紂；蘇護之女；狐媚；九尾狐；妖怪

民間俗語說：真《三國》假《封神》，一部《西游》哄死人。其實《三國演義》也不真，它是排比陳壽《三國志》和裴松之注提供的三國歷史故事，采用平話的藝術(shù)形式，創(chuàng)作的一部歷史演義小說。盡管章學(xué)誠說《三國演義》“七實三虛”，但終究是文學(xué)不是歷史。魯迅先生稱《封神傳》（又名《封神榜》《封神演義》）是“明之神魔小說”，作者據(jù)《尚書》及《史記》殷、周本記，假商周之爭，志在演史。全書因襲宋元話本《武王伐紂書》故事梗概，添枝加葉，“侈談神怪，什九虛造”，“自寫幻想”，又像一部廣義神話小說。《封神演義》從第一回至三十四回雜敘商紂王荒淫無度，奸臣蠱惑天子，狐媚妲己巧閉圣聰，子牙隱顯，西伯脫禍，武成王黃飛虎反商歸周；第三十五回至六十六回，寫商紂王派三十六路兵將伐西岐；第六十七回至一百回，講周武王以姜子牙為帥，糾合諸侯大舉伐商，收兵斬將，屢獲大勝，最終朝歌一戰(zhàn)，紂王兵敗自焚，周武入殷，子牙歸國封神，武王分封列國。其間神佛交戰(zhàn)，鋪章俶詭，從民俗學(xué)角度觀之，“其根柢，則方士之見而已。”細心觀察分析，對民俗學(xué)的研究，不乏饒有興趣的例證。筆者耗時多年，收集資料，志在寫一部《閑話〈封神榜〉與民俗》的民俗學(xué)科普著作，今先成《商紂王與蘇妲己》一篇，以求教于讀者。其余諸文，陸續(xù)刊出。

一、從歷史到傳說的商紂王

何謂歷史？《說文解字》說，歷者，過也；史者，記事者也。記述過往發(fā)生的事情，就叫歷史。古代的史家站在不同的階級立場記述過去的事情和人物，受歷史條件和本人世界觀的限制，看問題難免有失偏頗。因此今日研究古代歷史，我們一要考辨所據(jù)史料的真?zhèn)危獨v史地辯證地分析史料性質(zhì)，從而得出比較客觀的符合歷史實際的結(jié)論。傳說是民間口頭流傳下來的故事。它和神話不同。它的主人公是人，不是神。傳說一般有客觀的歷史事件、歷史人物和地方風(fēng)物作根據(jù)。傳說作為一種民間口頭文學(xué)，在許多細節(jié)上是有藝術(shù)的虛構(gòu)和幻想夸張。它的歷史真實性不一定在歷史細節(jié)的真實，而主要反映歷史事件的本質(zhì)真實，反映人民群歷史觀的真實。傳說人物不等于歷史人物。

我們先看歷史上的商紂王。商是中國歷史上的第二個朝代，其歷時約自公元前16世紀至公元前11世紀。因甲骨文發(fā)現(xiàn)后，王國維先生《殷卜辭中所見先公先王考》及《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》兩篇經(jīng)典論著，遍征相關(guān)金文及古籍資料，與卜辭相對照，對商人祖先的名字和這些人物傳說事跡作了綜合考證，證明了《史記·殷本紀》中所列殷商世系是可信的，長達5個世紀的商代歷史是信史。王氏兩考將上甲微以前的殷商族先祖稱為先公，而將上甲微以下的殷商族先祖稱為先王。大體而論，先公屬于神話傳說人物，先王屬于歷史真實人物。《殷本紀·集解》引《竹書紀年》說：“湯滅夏以至于受，二十九王，用歲四百九十六年。” 受是商紂王的名，帝辛是他的號，他是商王帝乙的少子，商代最末一個王。紂始見《史記·三代世表》。《呂氏春秋·功名》漢高誘注：“殘義損善曰桀，賤仁多累曰紂。”又曰“為善得善名，為惡得惡名。”高誘認為“紂”為帝辛的謚號，即是說帝辛在位昏庸無道，賤仁多累而亡國，死后獲得一個惡名叫“紂”。此說不足據(jù)，殷商時尚無謚法。清梁玉繩撰《漢書人表考》卷九“辛”條曰：“受、紂音相亂”，紂者 ，受之音訛，為帝辛之名。商紂王在位五十二年，以甲子日兵敗，取天智玉環(huán)身，自燔于火而死。武王斬紂頭，懸太白之旗。

帝辛初立，有微子、微仲、王子比干、箕子諸賢相輔佐，國家還是搞得比較好的。《孟子·公孫丑上》：“武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲——皆賢人也——相與輔相之，故久而后失之也。”商代賢王武丁在位五十九年，與之相比，紂王在位時間于有商一代僅居其次，所以孟子才感嘆說：“尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也。”（當時沒有一尺土地不是紂王所有，沒有一個百姓不歸紂王所管。）

如此強大、享國如此久長的商紂王為什么成了亡國之君呢？商紂為何滅亡，商朝的史料沒有保存下來，現(xiàn)在能據(jù)以探討的資料都是周朝人說的話，勝利者書寫的歷史。其中比較可靠的一篇材料，就是《尚書·牧誓》。它是周武王起兵滅商，在牧野決戰(zhàn)前的誓辭。1976年在陜西省臨潼縣零口鎮(zhèn)出土的西周著名青銅器《利簋》銘文反映了武王伐紂之戰(zhàn)，銘文曰：“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有（右）事（史）利金，用作檀公寶尊彝。”這是張政烺先生做的釋文，大意是：周武王征伐商紂王，一夜之間就將商滅亡，在歲星當空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀念先祖檀公。利簋銘文所記載的武王伐紂在甲子日晨，并逢歲星當空，印證了《尚書·牧誓》所記載的“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”的可靠性，從而證明《牧誓》是研究殷紂滅亡原因比較可信的文獻資料，有較高的史料價值。

周武王當著伐商聯(lián)軍眾諸侯的面，數(shù)落商紂王的罪行共有四條：第一條，“今商王受惟婦言是用”，就是聽老婆的話。第二條，“昏棄厥肆祀弗答”，即紂王不留心先祖的祭祀；第三條，“昏棄厥遺王父母弟不迪”，紂王不信任王父母弟，不重用貴戚舊臣（百姓），而登用小人（從百姓中分化出來的窮人或稱庶人或庶民）。第四條，“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”這一條說商紂王收容逋逃，失掉了部族的擁護。徐中舒先生說，這是商紂王滅亡的最主要原因。[1]商朝是奴隸社會，把俘虜?shù)娜水斪髋`從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。奴隸是奴隸主的財富，奴隸逃跑了，財產(chǎn)就損失了。《左傳·昭公七年》：“周文王之法曰，‘有亡荒閱’（有逃亡的，大搜捕），所以得天下也。吾先君文王作仆區(qū)之法，曰，‘盜所隱器，與盜同罪’，所以封汝也。若從有司，是無所執(zhí)逃臣也。逃而舍之，是無陪臺也。王事無乃闕乎？昔武王數(shù)紂之罪以告諸侯曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪。’故夫致死焉。”從這段記載，可知奴隸社會里有一個不成文的法律：凡是逃跑的奴隸都要捉回來，別人不得收容，收容了就要打冤家。周武王列舉商紂王的罪狀通告諸侯說：紂是天下逃亡者的窩主，聚集的淵藪。所以“夫”要弄死他。此處的“夫”就是《史記·周本紀》說的：“維天建殷，其登名民三百六十夫”，即支持商朝政權(quán)的三百六十個氏族長。這些氏族長（大奴隸主）的奴隸都受利誘紛紛跑到商紂王那里去了，為紂王所收容下來。紂王信任他們，使用他們，給他們官做。這些逃奴，一旦得勢，就“俾暴虐于百姓”，欺凌氏族長、欺凌氏族。百姓本來是貴族、官長的意思。“以奸宄于商邑”，在商邑做壞事，因而紂王失掉民心，失掉三百六十夫的擁護，牧野一戰(zhàn)，前徒倒戈，晝夜之間就崩潰了。

《尚書》中還有一篇《無逸》主要記載周公告誡成王，不能貪圖安逸，應(yīng)當以殷商為鑒，居安思危，學(xué)習(xí)周文王勤政節(jié)儉的品質(zhì)。周公從反面又補充了兩條商紂滅亡的原因，一條是“無若殷王受迷亂，酗于酒德哉！”雖然酗酒不是紂王獨特的罪惡，而是奴隸社會普遍的風(fēng)俗，但如紂王那樣以酗酒為德，沉湎于酒色的，便要誤國家大事。

另一條是周公告誡成王：“繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。”董作賓先生在《甲骨文斷代研究例》一書中說：“逸，就是‘淫于觀、于逸、于游、于田’。觀，是游中之一事。逸，總括游觀、田（畋）獵兩項而言，其實歸結(jié)起來，游與田，便是逸了。”《史記·殷本紀》稱紂王“材力過人，手格猛獸”，“益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中”，可見商紂耽于田獵。董作賓《甲骨文斷代研究例》引羅振玉《殷虛書契考釋》一書所收卜田獵的甲骨卜辭共185條，而確知為帝辛?xí)r的有106條之多，已超過武丁、祖庚、祖甲三世田獵卜辭過半數(shù)以上，實在驚人。另據(jù)王襄編《殷契文征》一書所收游田卜辭凡188則，帝辛?xí)r的卜辭有107則，占全數(shù)的七分之四。總計兩書卜辭統(tǒng)計：帝辛?xí)r卜游之辭達139次，卜田之辭達171次；帝辛曾游之地凡五十一，田之地三十六。這還只是部分材料，于此可見商紂王耽于游樂和田獵之一斑。商紂王恣意游觀田獵，擴充獵區(qū)，毀掉了農(nóng)業(yè)區(qū)。《史記·周本紀》中周武王對周公旦說：“維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野，天不享殷，乃今有成。”發(fā)，是武王的名字。牧，就是郊外，城外為牧。有農(nóng)業(yè)時，怕鳥雀糟蹋莊稼，要派人看守。現(xiàn)在沒有農(nóng)業(yè)了，天上到處都是飛鴻鳥雀。“天不享殷”，使殷商滅亡，才有我現(xiàn)在的成功。這就是說，周所以滅商，是因為紂王把農(nóng)田變成了田獵區(qū)。為了田獵，毀掉了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商紂王糧食不夠，就不斷討伐東夷，索要糧食，要東西。甲骨卜辭有很多征伐人（夷）方的記載。用兵夷方的結(jié)果是破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夷方不能種莊稼，商紂王打了勝仗也沒有糧食吃，豈能不崩潰？所以《左傳·宣公十二年》說：“紂之百克而卒無后。”《昭公十一年》：“紂克東夷，而隕其身。”《昭公二十四年》引《大誓》佚文說：“紂有憶兆夷人，亦有離德。”《尚書·泰誓中》則說：“受有億兆夷人，離心離德。”東夷本是殷商發(fā)祥地，人民離心離德，商紂非亡不可！

商朝滅亡了，紂王成了亡國之君，成王敗寇，天下的什么壞名聲都集中在他身上。戰(zhàn)國時期，諸子論議，都把紂王當成箭垛，朝他放箭，他的罪行越來越多。

《韓非子》列了紂王“為象箸、設(shè)炮烙，翼侯炙，作靡靡之音，為長夜之飲以失日”五條罪行；《呂氏春秋》則增加到十四條，諸如設(shè)“糟丘”“酒池”，“戮涉者脛而視其髓”，“殺梅伯而遺文王其醢”，“剖孕婦而觀其化”，“殺比干而觀其心”等等。

從戰(zhàn)國中期成書的《國語》開始至西漢《列女傳》，都將《牧誓》“商王受惟婦言是用”之“婦”明確落實到妲己身上，說紂王以“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”，把作炮烙與剖比干兩項罪行定在妲己頭上。《列女傳》說：“百姓怨望諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己笑。比干諫曰：‘不修先王之典法而用婦言，禍至無日。’紂怒，以為妖言。妲己曰：‘吾聞圣人之心有七竅。’于是剖心而觀之。”

顯然這些都不是歷史而是民間傳說。司馬遷的《史記·殷本記》廣采傳說，羅織罪名，塑造了一代暴君商紂王的完整形象。舊時學(xué)者缺乏正確的歷史觀，相信那些污蔑不實之辭。周武王《牧誓》中強加在紂王身上的罪行不但無人辯正，而且不斷層累加厚，遂使商紂變?yōu)橐粋€窮兇極惡的人君；商紂和夏桀一樣，成了天下惡人的代名詞。顧頡剛先生有《紂惡七十事的發(fā)生次第》[2]一文，論其衍變過程甚為詳細。據(jù)顧先生統(tǒng)計，從周到晉，加在紂王身上的罪行有七十條之多。司馬遷《史記·殷本記》據(jù)《尚書》兼采民間傳說，所描繪的殷紂王也不是真實的歷史人物，而是一個傳說的暴君。

傳說中的紂王的形象與性格，并非猥瑣無能。戰(zhàn)國末年荀子《荀子·非相》稱贊“紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也”。至?xí)x代皇甫謐撰《帝王世紀》，更說：“帝紂能倒曳九牛，撫梁易柱。”民間傳說的商紂王身材高大，相貌堂堂，精強力壯，勇猛過人。司馬遷《史記·殷本紀》也說：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”商紂王是一個聰明人，也是一個剛愎自用的人；但要說他貪淫好色誤國，“惟婦言是用”，聽老婆的話失掉了江山，則令人難以置信。《尚書·牧誓》中周武王引了一句 “古人有言曰：‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。’”這是講，母雞不司晨，如果發(fā)生了母雞司晨的怪事，就會敗家。其喻意說：雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。這應(yīng)該是父系家長制確立以后，男性統(tǒng)治階級制造和傳承下來壓迫婦女的一道緊箍咒。從《國語》開始，歷代史籍大多把商紂滅亡歸罪于妲己。這實在是偏見，是歧視婦女的唯心史觀。魯迅先生借阿Q的嘴辛辣地諷刺道：“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。”

二、從美女到狐精的蘇妲己

周武王說商紂王“惟婦言是用”，婦指誰？用婦何言？均不知。戰(zhàn)國中期成書的《國語·晉語一》說：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。”三國時韋昭注：“殷辛，湯三十世，帝乙之子，殷紂也。有蘇，己姓之國，妲己，其女也。”徐元誥《國語集解》注：有蘇古城在今河南濟源縣西北二里。《今本竹書紀年》曰：“帝辛九年，王師伐有蘇，獲妲己以歸。”《封神演義》將有蘇氏移到冀州，妲己為冀州侯蘇護之女。

《荀子·解蔽》曰：“紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。”這是把紂王做的壞事都說成受了妲己的蒙蔽。到了宋元話本《武王伐紂書》卷上，言紂王一日去玉女觀行香，觀看玉女神塑像容貌妖嬈，世間少有，遂思得如玉女神真形一樣的美女，敕令天下官宦人家有美女者皆得進獻；如有隱匿，全家處死。時有華州太守蘇護有一女，形容端正，有傾國傾城之貌，年方十八，名妲己。太守知帝令嚴，不敢隱匿，親將女子來進獻。約行數(shù)日，來到故恩縣（今河南省北部獲嘉縣）館驛。半夜一陣狂風(fēng)，一只九尾金毛狐，進入館驛，“見佳人濃睡，去女子鼻中吸了三魂七魄和氣，一身骨髓，盡皆吸了；只有女子空形，皮肌大瘦。吹氣一口，入?yún)s去女子軀殼之中，遂換了女子靈魂，變?yōu)檠闹巍！北緛硖K妲己是“面無粉飾，宛如月里嫦娥；頭不梳妝，一似蓬萊仙子；肌膚似雪，遍體如銀；丹青怎畫，彩筆難描。女子早是不見風(fēng)吹日炙，光彩精神。”如今妖氣入肌，“添得百倍精神”。裙佩鳳釵，妝飾了，再見天子，一似玉女之容貌，紂王大悅。

《封神演義》第一回言紂王女媧宮進香，見女媧圣像國色天姿，宛然如生，遂神魂飄蕩，陡起淫心，乃粉筆作詩，褻瀆神明，惹怒女媧娘娘。女媧用“招妖幡”招來軒轅墳中三個妖怪，一個是千年狐貍精，一個是九頭雉雞精，一個是玉石琵琶精；令三妖隱其妖形，托身宮院，惑亂君心，俟武王伐紂，以助成功。于是千年妖狐，遂乘冀州侯蘇護被迫進獻愛女妲己，途中住宿恩州驛之機，吸取妲己魂魄，借體成形，迷惑紂王，斷送他錦繡江山。

注釋：

[1]《徐中舒先秦史講義》，天津古籍出版社2008年版。

[2]顧頡剛編著《古史辨》第二冊上編，上海古籍出版社1982年版。

作者：四川省人民政府文史研究館館員