關于傳統民間藝術進校園的探索研究*
——以豫南大鼓書為例

劉 鳳

（信陽藝術職業學院,河南信陽 464000）

一、豫南大鼓書的概況及傳承現狀、意義

（一）豫南大鼓書概況

1.豫南大鼓書歷史演變

豫南大鼓發源于信陽南部地區，俗稱說書，相傳丘處機（公元1148年—1227年）為大鼓書的祖師爺。丘祖師最早期間以傳經說道為主，在烽火戰亂中為廣大群眾傳授道教思想。在《元史?丘處機傳》有這樣的記載：“及問為治之方，則對以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：天錫仙翁，以悟朕志，命左右書之，且以訓諸子焉。于是錫之虎符，副以璽書。①”可見在當時丘祖師傳授的道教思想深受官家喜愛。為了讓大鼓書流傳的更廣泛，讓百姓也能更快的悟道，丘祖師挑選八個最得意弟子，將自己的修道心得改成詩歌及簡單的勸善文，讓他的弟子敲著鼓說唱著道經給百姓聽，贏得了廣大平民百姓的喜愛。自此，大鼓書由誦經改為說善書。歷經五百多年的代代相傳、口口相授，豫南大鼓書經過從唱段子到演唱正傳，從說沿門書到文藝大舞臺，經過幾代人的堅持傳承，我們才能聽到有特色的說唱藝術。

2.豫南大鼓書藝術特點

其一：有說有唱的藝術結構，它的說又稱之為道白，說在前、唱在后。還有兩段唱之間夾著些許道白稱之為夾白。這些說的鼓詞沒有語句、字數和韻律的限制，全靠藝人發揮。其二：唱，大鼓書的唱法比較自由，沒有固定的曲牌。但是豫南大鼓書受地方文化熏陶，豫風楚韻比較濃厚，多以“行腔”為主，節奏平穩，如行云流水。其三：啟書先說書帽，就是正傳前的一個小段子。正傳和書帽是豫南大鼓書兩大文學載體，正傳具有長篇章回體連續的格局，民間傳統曲藝說唱稱之為傳書，表演過程中把他叫正傳。其四：豫南大鼓書演出方便、靈活、接地氣。屬于單人表演的曲種，一人一鼓一鋼鐮再加一個鼓槌，一人一臺戲，從古說到今。

3.豫南大鼓書的文學藝術價值

首先：豫南大鼓書在他的鼓詞上有著獨特的文學特性，作品分長篇、中篇、短篇、書帽四種。說唱過程中除了開場語和收場語還有喝多套話。她以語言塑造形象，自帶妙氣橫生的俚語。世俗語言簡練、生動形象。說唱中起、承、轉、合形式運用極多，篇幅倡簡忌繁，故事情節緊緊相扣。每每在故事的收尾以人性化的語言來感化人，深受民眾喜愛。

其次：在鼓書人物以及故事構造上也有它的獨特之處。豫南大鼓一人飾多角，在沒有直觀的鏡頭下，用一種順口易唱易懂的語言方式描述人物形象與人物之間的關系及事件。大鼓書藝人善于挖掘不同人物的個性特征。在豫南大鼓詞話中，樹立人物形象不全在于力求形象化，它既要寫實，也要寫意；既要敘事，也要抒情；它要有完整的故事情節，避免言之無物。

最后：豫南大鼓書有它新穎獨特的故事結構。它要求鼓詞的故事要有典型性真實性，并非漫天胡說；故事情節要敘事、抒情相融合，避免枯燥無趣；對鼓詞中的道白與唱腔有她特有的規律；每首作品要有她所呈現出的有意義的生命價值。

（二）豫南大鼓書的傳承現狀及傳承意義

1.豫南大鼓書的傳承現狀

隨著經濟的迅猛發展，電子網絡產品的不斷出現于更新，人們更多地愿意花時間在手機上，甚至一部手機在手在家便知天下事的境界，自然無人愿意外出聽說書，聽得人少了，說的人自然也會少。

我們團隊為了挖掘大鼓書，外出采風走訪、追根溯源。豫南大鼓源于光州，光山縣和新縣是它繁育的基地，也是大鼓書藝人生存的大本營，其中息縣、浉河區都有唱大鼓書的。初步走訪結果：柴門藝人傳至“信”字(第二十五世)輩，現有一人健在，歇業多年。常門師徒傳至第二十六世“崇”字輩，南路子(湖北)兩人，北路子五人。現有半職業藝人三人，全職業藝人為零。這種情況既是大鼓書無人繼承的險境。然而，無人引領是制約豫南大鼓書發展的一大主要因素。雖說當地政府也在號召重視傳統文化、保護非遺文藝，但是，沒有一個專業的文藝工作者進行參與，僅憑號召，沒有實質性的主觀帶動操作很難將此門藝術傳承下去。

2.豫南大鼓書傳承的意義

首先，豫南大鼓書作為一門說唱藝術，有著自己獨特的文化內涵，傳承大鼓書意在滿足人民群眾的精神文化需求。其次，意在保護文化藝術的多樣性，得天獨厚的豫風楚韻風格需要繼承與發揚，特別是大鼓書還分南口與北口及花口，不同地域造就不同文化風格。最后，文化自信是新時代“四個自信”的重要內容，與其他三個自信相比，更基本，更深沉，更持久的力量②，在本土宣揚文化自信想要落到實處，做好豫南大鼓書的傳承也是在當地民族文化自信的道路上向前邁進一步。

二、傳統民間藝術進校園的探索

中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華兒女的精神家園。自黨的十八大以來，教育部在貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想、習近平總書記關于傳承弘揚中華優秀傳統文化的重要論述精神，大力弘揚與發展中華優秀傳統文化，并強調把優秀傳統文化進校園作為固本工程和鑄魂工程來抓。

（一）傳統民間藝術進校園的現狀

1.政策方面的現狀

近年來，教育部指導各地積極開展“非遺進課堂”活動，有一些成效。但是，這些成效都只是停留在表面現象。自2006年5月20日國務院第一批“國家級非物質文化遺產名單”以來，各省市爭先申報非遺傳承人。這些宣傳都是在設立陳列館或是博覽館，抑或是作幾場展演，這些傳承人的“絕活”并未得到很好的傳授。

為了推動“非遺進校園”，更快、更好地融入學校，教育部針對十三屆人大三次會議第9852號建議給出答復：在“非遺進校園”的具體中小學教育、職業教育、高等教育方面給出重要指示，要求非遺工作從源頭做起，活態傳承。建立非遺基地，培養非遺教師隊伍，建立非遺課程教育體系，保障機制等等。這些政策的發布大大提高了非遺進校園的質量。

2.學校方面的現狀

由于多方原因的限制，本論文只針對信陽本土的非遺進校園做了調查分析。中小學校開展比較豐富的有新縣宏橋小學的民歌社團，該社團由省級民歌非遺傳承人陳卉老師擔任主教老師，該社團吸納40多位孩子參加演唱學習。傳唱當地非遺民歌，做到了非遺傳承從娃娃抓起的典型事例。職業教育類學校有我們信陽藝術職業學院成立的《大別山民間藝術研究與傳承工作室》。信陽職業技術學院還成立了《大師傳承工作室》。在科研方面做出卓越成效的是信陽師范學院音樂舞蹈學院成功完成國家藝術基金項目《2020年度大別山民歌演唱人才培養》項目。招收來自全國各地的15名學員，學習大別山腹地鄂、豫、皖的特色民歌。這對于非遺民歌的傳承可謂是推廣最有利的一個項目。信陽師范學院還成立了《淮河文化研究所》。

3.豫南大鼓書進校園的現狀

2020年我們信陽市一位國家級非遺老傳人的突然離世，引起了我們院長的注意及重視。他召集我們音樂與舞蹈專業的老師下鄉采風，整理民間被遺漏的非遺藝術。為此，我們信陽藝術職業學院一行五人采風小組下到信陽市的民歌之鄉：商城、光山、新縣。在這里，我們遇到了大鼓書的非遺傳人張錫輝老先生。他已是白發蒼蒼的一位古稀老人。但是，當他談起豫南大鼓書時，他滿眼的自信與無奈。自信的是他的大鼓書說的是豫南地區最地道、流傳歷史最悠久的一門派；無奈的是幾近古稀仍無傳承人。通過對豫南大鼓書的全面了解，我們打算把張老先生請到學校讓學生們去接觸與學唱大鼓書。張老師非常的激動，立即動手書寫講課稿。

為了讓學生更快的理解和聽懂大鼓書，我們選擇二年級有音樂基礎的學生。由于，豫南大鼓書在群眾間流傳，便于傳唱，大鼓書藝人全都是用方言演唱，所以我們挑選20位新縣、光山籍方言接近的學生和老師進行小組課教唱。豫南大鼓書屬于一種口頭說唱藝術，全靠張老師一字一句地口傳心授，沒有特定的唱詞唱腔。大鼓書的“手、眼、身、步”就是一門很深的絕學。對于沒接觸過的老師和學生在初期也只是學會了淺略的敲擊鼓槌，對于鋼鐮的使用都是一項難題。因此，短期的培訓唯一的進步就是讓我們年輕一代知道了豫南大鼓書的存在，聽著也非常的有意思，也特別吸引了我的關注，想把這門即將消失的民間藝術以文字、音視頻的形式保留下來。

（二）傳統民間藝術進校園的傳播困境

1.傳播內容及形式陳舊

無論是民歌小調、山歌、號子，還是說唱大鼓、皮影戲，這些都是我們當地有名的非遺傳統藝術。由于過去受交通等方面的影響，這些非遺藝術多數在自己村莊演出，隨著時間的推移，臨近縣區間的同一首民歌小調就演變的略有區別。當前社會電子產品的高速發展、日新月異，傳播不能停留在授課、演唱等形式上；學校如果沒有一個很好的傳播途徑，民間藝術進校園只是走馬觀花，停留在表面。

2.新型文化元素對傳統民間藝術的沖擊

城鎮化、現代化不僅改變了我國人口的分布，也很大程度上影響了人民的生活方式，影視劇、流行樂、網絡小說、電子游戲、網絡流量時代等為代表的現代文化成了人民生活的主要內容[1]。年輕一代大多是對民間的傳統藝術無從知曉的，這對于傳統藝術進校園的傳播也是很大的阻力。

三、豫南大鼓書進校園的探索與傳承對策

（一）政策制度上的保障是豫南大鼓書進校園的護身符

職業與成人教育方面，印發《教育部辦公廳關于加強和改進新時代中等職業學校德育工作的意見》《中等職業學校公共基礎課程方案》《教育部關于職業院校專業人才培養方案制定與實施工作的指導意見》《中等職業學校藝術課程標準》，將中華優秀傳統文化教育作為重要的德育內容，強調非物質文化遺產的傳承意識培育，對中華優秀傳統文化教育以及提升學生文化鑒賞能力提出具體要求，將重點推動中華優秀傳統文化融入教育教學③。為此，整個信陽地區掀起一鼓“申報非遺、學習非遺、傳承非遺”的熱潮。

（二）學校文化是豫南大鼓書滋生的有利土壤

教育部支持“學非遺、用非遺、秀非遺”在校園文化中生根發芽。院校每年舉辦的傳統文化大賽、文明風采大賽、學生藝術展演，民族民間藝術精彩紛呈。學生社團圍繞民間藝術開展的各項活動，一起為學生營造欣賞學習民間藝術的氛圍。

（三）豫南大鼓書進校園的傳承對策

以靜態保護為輔，活態傳承為主，兩者相輔相成的保護機制：目前通過采風、調查得出豫南大鼓書的傳承人出現斷層的危機，我們需要通過靜態保護來留存一些對大鼓書傳承有利的文獻資料。成立豫南大鼓書研究小組是我們院校做出的第一步。走訪大鼓書傳承人、搜集縣區有關大鼓書的縣志資料、整理文字材料；錄制大鼓書傳承人音頻資料，進行記譜打譜，整理編纂大鼓書唱腔曲譜。

活態傳承：是指在非物質文化遺產生成發展的環境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產生活過程當中進行傳承與發展的傳承方式[2]。以教育傳承為主要手段，學校為大鼓書傳承人提供傳授大鼓書的有利環境，鼓勵培養專業化的大鼓書人才。定期開展大鼓書展演活動，激勵學生學習興趣。參加各界舉辦的民間藝術展演活動?！把驖u進”的學習及傳播過程

李漢橋、楊海濤兩位老師提出過非遺文化進校園的四個教學模式，初步了解——技藝指導——創意制作——文化傳承[3]。這種教學方法同樣適用于豫南大鼓書在校園的傳承。2020年12月份到2021年元月份，豫南大鼓書的傳承人張老先生在我校授課近20多個課時，除了基礎的豫南大鼓書的起源、演變、發展再到基本的鼓槌、鋼鐮的掌握都進行了教授。學生由不知道到了解再到感興趣，張老師做出很大努力。他將大鼓書舊詞新唱，運用了大量的當代時髦的詞語，讓學生們達到一個感性認知。

在初步了解的基礎上，我們挑選的20多名與豫南大鼓書方言接近的師生跟隨張老師進行場地實訓課程的訓練——技藝指導。我們把豫南大鼓書這門民間藝術納入學生的選修課程，利用課余時間跟隨張老師學習鼓板的敲擊和鋼鐮的運用。希望以此來培養一批年輕的大鼓書愛好者、傳唱者。

另外，張老師為了大家更快地掌握自己說唱技術，他將豫南大鼓書進行了創意性的改編。說美麗校園、說年輕生機勃勃的一代，詞語簡練易懂，鼓板、腔調用最基礎的形式進行演繹。同學們很快掌握，并能獨立完整的演唱。

最后，豫南大鼓書技能的推廣與傳承。這一屆大專生很快畢業，要立足于學生的就業選擇，將他們所學的豫南大鼓書成果進行轉化。鼓勵有天分的學生進文化館或是拜師繼續深造，培養出一些年輕的傳承人。鼓勵想當老師的學生將他們了解到的豫南大鼓書帶入中小學校，讓娃娃們也學習學習豫南大鼓書。這樣一來，豫南大鼓書推廣的面會更廣闊。何愁得不到傳承呢！

總之，傳統民間藝術進校園需要多方的努力。對于比較古老的民間藝術——豫南大鼓書的傳承，進入校園需要經過一個規范的、有目標的長期的循序漸進的指導學習過程。我們有信心將這項非遺藝術保存傳承下去。

豫南大鼓書傳承人張錫輝老師正在給我校師生授課

注釋：

①《元史.邱處機傳》選自《元史.卷二百二.列傳第八十九》.

②《習近平談治國理政》第2卷,外文出版社,2017年版,第33卷.

③教育部關于“非遺進校園”工作常態化建議的答復.教科建議〔2020〕.52號.中國非物質文化遺產網,2020.10.9.