古老儀式助推基層地區社會治理研究

楊依晨

隨著社會發展，我國民族地區傳統文化的重要性與特殊性日益凸顯，尤其是對于基層地區的發展及文化強國的建筑來說。鄉村振興戰略的穩步實施預示著我國基層地區的逐步崛起，在此過程中少數民族傳統優秀文化的傳承亦會隨著時代的發展而逐漸落實，因其當代實踐實質是傳統文化與現代生活融合的過程，是地區文化在社會語境中實現創造性轉化與創新性發展的過程。謹以贊匾儀式文化為切入點，以坪溪村為具體研究對象，通過描述整個文化現象，結合田野調查實例，分析贊匾儀式文化助推坪溪村協調發展與良性運行的邏輯互嵌。

隨著我國發展進入新時代，傳統優秀文化的重要性日益凸顯。二者如何在新的時代洪流中實現創造性轉化與創新性發展，如何深度融入現代社會發展過程始終，如何提升角色意識，把握時代機遇等問題撲面而來。為此針對農村基層地區發展實情與面臨的問題，十九大提出實施鄉村振興戰略，并做出了重大戰略部署。隨著鄉村振興戰略在我國的穩步推進，各地區在實現脫貧攻堅與鄉村振興有效銜接中均取得了較為優異的成績，不僅使基層地區人民群眾可支配收入增加，而且豐富了地區群眾的精神生活。

從文化資源的角度來看，民族地區的特色文化便是其獨有的文化資源，正因民族地區特色文化的存在，才使中華文化具有多樣性。民族地區文化資源的視角便是其民族地區社會成員的本真視角，從此視角出發看待社會治理，能較好地協調民族地區各民族、各階層及各成員的各種利益訴求，較好地解決各方面和各層次的利益關系，為民族地區的有效治理提供科學依據和政策建議[1]。目前，我國社會治理領域仍然存在不少問題，鄭杭生認為，諸多利益之爭使國家統籌兼顧各方面利益的難度加大，這便要求整合社會各類資源，尤其是民族地區的文化資源，用以增強社會凝聚力，降低社會治理的難度。

坪溪村贊匾文化解讀

坪溪村簡介

坐落于我國湖南省懷化市沅陵縣東南部的坪溪村，是一座具有悠久歷史和獨特文化的村莊。從生態層面來看，該地樹木繁多、土壤肥沃，屬亞熱帶季風氣候，夏天炎熱多雨、冬季寒冷干燥，因此十分適合菊苣、木瓜、大蔥、秋葵、角瓜等農作物的種植。作為馬底驛鄉的第一大張姓村落，坪溪村地理位置優越且經濟條件較好，外來人口經國道過沅陵縣城再往國省道走不到十公里便能看見坪溪村。現在的坪溪村與幾十年前相比，不僅經濟條件提升了很多，而且環境保護相對而言較好。

近年來，隨著時代的進步與外界文化的沖擊，村里年輕一輩大多選擇外出務工，留在家中的通常是老人、婦女及兒童，每逢過年，外出務工的年輕一輩才會回家一次。坪溪村作為一個承載著童年與鄉愁的村落，歷經時間沖刷卻依舊佇立在馬底驛鄉，雖說其文化隨著外界因素的影響而淡化了許多，但依舊有不少歷史悠久且內涵豐富的傳統文化留存至今，贊匾儀式等文化便是其中濃墨重彩的一筆。

坪溪村贊匾文化概述

1.淵源

坪溪村的贊匾與其他地區的匾額文化或者說門匾文化均存在一定程度的差異。坪溪村的贊匾文化具體從何時出現已然無從考證，據當地老人所述，在他年輕時便有了“匾”這種物件，只是當時制作匾的流程十分繁復，現在簡化了很多，但仍保留有選材、制作、題字、風干、請神、定時、請匾、上梁、贊匾等流程，而且場面較為宏大，遠近鄰里都會來湊湊熱鬧，主人也會十分熱情地接待來賓。

2.過程

首先，從匾的制作過程來看，祖輩的制作與現如今的制作不同，據筆者訪談得知，祖輩那時的匾額通常是就地取材、就地理材、就地用材。也就是說匾額的原料是周圍的樹木，再經過當地有名木匠的加工，等打造到一定程度時便會請當地的教書先生或者字寫得較好的老一輩在木板上提字，然后進行再加工。待到匾額歷經裁剪、題字、刷漆、風干、批紅等程序后，一塊匾額便正式完工。

其次，從匾額入門的程序來看，匾額歷經上述工序后，還不能直接進屋，要先經過風水先生的“籌算”之后，擇良辰吉日方能入門。在入門之前是不能隨便進行放禮炮、拉筒炮等慶祝行為的，而是應當先等匾額正式跨過門框。通常，匾額是由一家之主雙手抱著，司儀與族長、寨老等德高望重的老人會站在家主兩側進行祈禱，并準備下一步工作。

再次，從匾額上墻的流程來看，在匾額正式跨過門框之后，站在門兩邊的儀仗人員便會拉響炮筒，慶祝匾額順利進門。之后再由專人乘梯子將匾額掛上高墻，在此過程中，家主不能再碰匾額，且需全程跪在匾額之下。此外，掛匾額也有一定講究，必須方方正正，不能掛歪，而且只需一枚釘子。

最后，從贊匾內容來看，所謂贊匾，就是贊美匾中的每一個字，同時需要家中具有代表性的人物跪在匾的正前方。如對“華堂增輝”進行贊匾：幾個老人說唱幾句代表著贊匾開始，家主跪在嶄新的匾前，其中左方的老人喊一句：“贊‘華’字！”右邊的老人斟酌片刻，便說唱道：“華章溢彩貴閣開哎～哎！”然后家主就會給他一個紅包。接著，他又會繼續說：“贊‘堂’字！”左邊的老人就會接著唱道：“堂前喜事盡徘徊哎～哎！”然后家主也會給他一個紅包。這樣的程序需進行到匾中的每一個字都被贊過，又從頭開始贊，這樣循環往復，進行好幾遍，有的大戶人家更是直接要求贊匾之人贊到自己詞窮為止，才算贊匾完畢。

儀式過程中兩邊的老人會獲得更多的紅包，大戶人家的家主也會認為自己能獲得更多的福氣。在坪溪村，即使經濟條件相對較差的家庭，也會讓老人們贊匾至少兩次以上，因為在他們看來，這不僅是對贊匾老人的尊重，而且也是對美好未來的一種向往。給贊匾老人們的紅包也有大有小，8元至288元不等，數字8代表著“發”，是家主對家庭未來發展的一種美好愿景。儀式結束后，這些老人一般會作為上賓，與家主一起喝著自家釀的米酒，拉拉家常，談談趣聞，飯后家主通常會派后輩將老人們送回居所，以示尊重。

3.意義

其一，加強人際交往。各民族內部都有獨特的文化元素，日常生活中的“人”亦為符號的持有者與傳播者，在交流的過程中，不同的族群文化或個人符號擦出的火花對人們的日常生活影響深遠。魏世媧認為，文化沖突從實質上講是由于文化的不認同造成的，因此有時文化差異并不一定會造成文化沖突，關鍵在于是否能夠相互認同[2]。當兩種不同的事物發生碰撞時，雙方對于對方文化的認同與否是導致文化沖突的關鍵所在，放眼基層社會內部，由于地緣與血緣差異較小，因此文化認同障礙較小，故而由文化沖突所帶來的影響較偏向于積極方面——族群中的內在文化是族群經過長時間的沉淀所留給人們的瑰寶，其歷史悠久且極富個性與特性，是此族群內部潛移默化、約定俗成的文化信仰。贊匾習俗從本質上講是一種地方文化交流活動，其為交流雙方搭建了共同的語義空間，而且參與者老少均有，為長輩與后輩的交流提供了契機。

其二，提升文化素養。人是文化的產物，人的本質是文化的，人之所以能擁有自己的審美標準以及能用自己的生活經驗去創造更美好的生活便是因為有了文化素養，但文化素養不是天生的，而是需要人們不斷學習與感悟這個世界[3]。民族內部中的人們從出生到去世的過程都貫穿著文化記憶與文化素養，這種文化記憶與文化素養的存在使其知道什么為是非對錯、什么是禮義廉恥。日常生活中，悠久的文化記憶以及后天形成的文化素養給予社會的力量是其他因素無可替代的，對于地區群眾，尤其是年輕一輩而言，多參與幾次這種贊匾活動便能知曉其流程，了解其淵源，知曉何謂“家國觀念”、為何要進行“贊匾”，這不但能提升他們的文化素養，而且能促進贊匾文化的進一步傳播。

其三，促進鄰里和諧。贊匾文化就其文化本體而言是一種獨特的儀式。任何儀式都離不開文化主體之間的交流，且在不同文化主體交流的過程中無形之中會構筑起一個可供交談、娛樂、分享的場域。簡而言之，在村民參與贊匾儀式的過程中，話題的衍生不單單限于戶主，而是多重話題的雜糅。如張三可以對李四說王五家里發生了什么趣事、趙七的兒子考上了某某大學之類的話題，進而增進鄰里之間的交流，甚至部分人家會在贊匾完畢后將鄰里矛盾展開說明，最終化解矛盾，在一定程度上降低了地區治理的難度。

坪溪村贊匾文化促進地區社會治理邏輯分析

信息理解

信息的本質是有意義的符號集合體，而符號的本質是具有某種象征意義的表現形式。日常生活中，人類的生產生活離不開符號，思維運作與表達交流依賴著符號，因而從此視角來看，人是符號的動物。

在社會認知中，人們對認知對象的把握以及和他人的交流是通過獲得不同的符號然后與其他人進行互動來實現的，并在此過程中將獲得的符號與接收的符號匯聚成信息，在擁有共同語義空間的條件下實現信息的傳播與交流。對于當地而言，門匾便是一個強有力的符號代表，每逢喬遷之喜，他們便會將此作為話題，身處于共同的語義空間中，聊家常、訴悲喜、談未來。從信息傳播的角度看，符號是信息的外在形式與物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種重要元素[4]。正是因為有了符號與符號的互動，才有了社會信息的誕生，而有了社會信息以及人們對于社會信息的理解與再解讀，便使大眾能夠了解民族地區人們的生活方式、語言文字和文化內涵等，從某種角度而言便能夠從文化根本上降低社會治理的難度。

溝通形式

文化傳播又稱文化擴散，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散布過程[5]。中國文明延綿至今，是全球各種文明中唯一沒有中斷的集成體，且中華文化也在人們的努力下得以傳承至今。從文化傳播與溝通的形式來看，中華文化之所以讓世界都能聽到“中國聲音”，除了中華文化有其獨特性之外，中華文化傳播體系呈現出的良好態勢在其中發揮的作用也不容忽視。

社會傳播學通常將社會傳播分為五種基本類型：人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。通過對此五種傳播類型與少數民族傳統文化差異進行分析，可以看出民族地區人們的內在心理活動與外在傳播行為的根本動力。從傳播類型來看，坪溪村的贊匾文化應該僅停留在群體傳播的范疇，其只在地區內部傳播，多是幾個相鄰的村子進行贊匾文字的互動與交流，因此其傳承具有一定穩定性與適宜性，只要地區文化載體還在，就很難隨著時間的流逝而消逝。

民族個性

科學的個性心理觀認為，由于人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上它是一切社會關系的綜合[6]，因此個性也可稱之為人格，指一個人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征總和[7]。因此，對于個人來說，個性是個人心理的內在表現與其行為的外在衍生；對于民族來說，民族個性是一個民族的群體個性，它代表著這個民族的特點，反映著這個民族生物的、地理的、社會與文化的以及歷史的整體面貌[8]。

放眼中華上下五千年，我國人民在繁衍生息中誕生了古老的農耕民族與游牧民族，農耕民族的生存甚至是日常生活離不開土地，因此其視土地為神明，從今天的視角來看，便是尊重自然與開發自然的辯證統一。黃河流域孕育了我國古老的農耕文明，其不僅決定了古代中國農業的領袖地位，也促進了南方地區較內斂式民族個性的誕生，這在贊匾習俗中就可見一斑，地區群眾并非將自己的喬遷之喜直接表達出來，而是將自身的感情融入“匾額”這一載體中，再通過一系列的流程表達出來，也許直接表達可以讓一個人或者一家人感受到快樂，但經過這樣繁復的過程與文化空間的構建，快樂便會廣泛傳遞開來。

在各種文化沖突和融合的今天，中華文化若想得到更好的發展，就必須進行自覺的、正確的文化選擇，必須堅定文化自覺與文化自信，在群眾的文化自覺與文化自信高度發達的基礎上，進行合理的文化選擇與價值取舍，從而促進中華文化的發展和進步。對我國優秀的傳統文化要進行統攝，從而更好地吸取其精華，促進文化發展。而且還要去除傳統文化的糟粕，對于外來文化亦是如此，以現代的思維看待傳統文化與外來文化，這些文化精髓才能夠真正地“古為今用，洋為中用”。建設好自身的文化、引導好社會的輿論，形成健康向上的社會風氣，方能從根本上加強對社會的治理。

參考文獻

[1]岳天明.文化視域中的民族地區有效治理研究[J].學習與實踐，2015（09）：81-88.

[2]魏世媧.文化沖突問題的根源解析[J].文化學刊，2018（07）：97-98.

[3]史炳軍，展赫男.文化建設與社會治理[J].重慶工學院學報（社會科學版），2008，22（12）：73-75+97.

[4]田道敏.符號與社會信息[J].理論月刊，2013（10）：46-49.

[5]王征國.論文化傳播的三維方式[J].邵陽學院學報（社會科學版），2012，11（05）：95-103.

[6]馬克思.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960.

[7]朱智賢.心理學大詞典[M].北京：北京師范大學出版社，1989.

[8]劉毅.論民族個性特征及其與文化價值的關系[J].西北師大學報（社會科學版），1994（05）：88-93.