于漪語文教育理論成因初探

陳小英

唯物辯證法認為，世界上任何事物都不是孤立的、偶然的、靜止的。美國詩人惠特曼在《草葉集》序言中也說：“過去、現在與未來，不是脫節的，而是相聯的。”人生是人的動態發展的流程，是人創造自身價值的漫長歷程。于漪能成為才華橫溢、學術成果累累、蜚聲中外的語文教育家，其成功的原因何在？

有人說：“時勢造英雄?！庇阡魪那嗄甑嚼夏辏簧婪赀^幾個教育的春天，她每次都能夠抓住這樣的“天時”，充分施展自己的創造才能。毋庸置疑，這確實是她成功的重要原因之一。

早在20世紀60年代初，黨和政府就向教育工作者提出“減輕學生負擔、提高教育質量”的要求。上海育才中學率先拿出了課堂教學整體改革的方案，于漪聞風而動，她從“學”的角度審視自己以往的教學，發現包辦太多，于是從議論文教學入手進行教學改革，尋找使學生主動學習的方法途徑。她大膽實踐，敢于嘗試，不斷地在市、區上公開課，當時的幾位市教育局局長都聽過她精彩的課，用于漪自己的話說：“我是被聽課聽出名的?！贝_實，1966年之前，作為青年教師的于漪已經在全市教育界享有一定的知名度，她被評為上海市“三八紅旗手”就是明證。1976年10月粉碎“四人幫”后，于漪老師立刻意識到教育的第二個春天即將到來。1977年上海電視臺直播她的教學實況時，于漪選擇了高爾基的《海燕》，她充滿自信地說：“我是以此慶幸自己終于沖出暴風雨，我堅信在這樣的時代自己是能夠在藍天下自由翱翔的?！庇阡纛A言的那個“自由翱翔”的時代確實來到了。于漪的中年是她人生最成熟、創造力最旺盛的時期，恰逢中華民族思想界、學術界出現了百花齊放、百家爭鳴的局面，人們在對歷史的反思中，還教育以振興民族、富國強邦的崇高社會地位。教育界也不負眾望，出現了教育教學學術性研究空前活躍的景象。這是一個創造力受到激勵、得以施展的時代，是出英雄、出大家的時代。于漪有幸在中年欣逢這樣一個時代，她的使命感因此受到進一步的激勵與強化，她的創造才華因此才有了充分的用武之地，她那獨樹一幟的事業成就才能得以實現。

還有人說，每個人身上都蘊藏著豐富的創造潛能，然而這種創造潛能猶如干柴，只有用追求的熱情才能點燃。對教育事業的滿腔熱愛、不懈追求是于漪成功的重要原因。這種看法當然也有道理。

于漪這種追求的熱情可以追溯到20世紀60年代。于漪說：“那時候，從全國學大慶的‘三老四嚴‘艱苦創業的思想中，我就堅信，只要發揚艱苦創業的大慶精神，教育園地也能開出大慶之花?！庇阡魧逃聵I幾十年的執著追求，正是她創造力得以發揮的強大能源。于漪曾經說過，她生平最崇拜的是魯迅先生，因為魯迅先生能洞察一切，看透一切，而激情猶存。憑于漪的智慧和功力，她也能看透一切，但她從不放棄自己對教育事業的追求。她說：“我之所以能在教學上做出一點成績，因為我始終使自己的教學處于‘自以為非的狀態。人只有在否定之否定中才能逐漸成熟起來?！庇阡舻拇_是對自己從事的工作迷戀到了如醉如癡的境地，的確是用整個生命去擁抱自己的事業。于漪在商品經濟大潮中仍津津樂道于自己的觀點主張，只要有可能，便全力表達獨到之見的那份熱情；在應試教育負效應日益暴露的今天，不顧老之將至竭力保住教壇凈土的那份勇猛；身體力行竭力建設中學語文教學理論體系的那份執著，那簡直是一種宗教式的虔誠與熱情……于漪的創造之樹之所以能長青不衰，之所以能開花結果，正是源于這份巨大的“熱”效應。

以上兩種觀點，前者立足于宏觀的角度，揭示了于漪成功的客觀原因，即新中國成立以來教育發展的社會大背景；后者立足于考察對象個體本身，揭示了于漪成功的主觀原因，是對事業的熱愛驅動。這兩點，作為于漪成功原因諸多構成要素中的兩個要素，確實是必不可少的。但這遠不是問題的核心，“欣逢幾個教育春天”的何止于漪，應該是一兩代人；而對事業的赤誠之愛，幾乎是老一輩教育工作者的群體表現，為什么能有理論建樹者鳳毛麟角，能自成一家者更是寥寥？

對以上問題的追詢使我們的思考跨越過“共性”的層面，從而深入到于漪獨特的“個性”領域。

與其他許多語文特級教師相比，于漪以她特殊的個人經歷，成就了她的“通才”本領。一般來說，中文系出身的語文教師，即使再努力進取，也會受本學科長期專門化訓練的限制，自囚于“專業”的一隅，從而往往錯失拓展自身專業領域、開發專業發展渠道和完善專業創造功能的機遇。美國曾對1 311位科學家進行了為期5年的追蹤調查，從他們所獲取的事業成就，特別是創新成果來衡量，得出的結論是：學歷和經歷豐富的“通才”取勝。在中國歷史上，稱得上大家的亦如此：魯迅就是學過軍事、礦務、醫學，最后成為文學大家的；郭沫若所學的專業也是醫學。作為教師，于漪的經歷是豐富的。她畢業于復旦大學教育系，具備了較系統和基礎厚實的教育理論知識，因而能敏捷而準確地對種種教育流派和教學原則做出科學的評價，并博采眾長，開拓創新；她教過幾年歷史學科，因而有機會通過“教”來汲取中外歷史知識的養料，造就了她分析問題的歷史唯物主義的眼光；她曾因病在學校圖書館“蹲”了幾年，真正能夠潛心博覽，積累豐富。這樣幾經輾轉，她才開始教語文學科。于漪擔任了全國、市級的多種社會職務，因而經常有機會參加全國、市級的政界、教育界重要會議、重大活動，聽到許多一般教師不可能聆聽的報告，了解各種最新最真的信息，還有機會出訪美、日、港、澳等國家與地區，親眼看見發達國家、地區先進的教育設施和管理。專業的頻頻轉換給了于漪成為“通才”的機遇，豐富而特殊的經歷成就了她的“嫁接優勢”，為她思想的發散性、多元性、創造性提供了廣闊的天地，為她高屋建瓴的宏觀思考、超前思考，為她的理論建樹提供了優越的前提條件。

因此，可以說，于漪特殊的經歷將她造就為“通才”型的教師，她的理論建樹，源于她廣博而深厚的學養。一言以蔽之，“厚積而薄發”，這就是于漪的成功之道。

構成于漪理論學養的因素很多，擇其要者，有以下幾點：

一、深得馬克思主義基本理論之精髓

馬克思主義是科學的理論，是經過實踐證明了的認識世界、改造世界的真理。它能指導我們正確認識自然，認識人類社會，認識一切事物發展的規律。無論從事理論研究還是實際工作，只有自覺遵守馬克思主義理論原則，才能保持正確的方向，否則，就只能在黑暗中摸索。于漪在這方面有深厚的功底。翻開于漪的理論著述，隨處可見對馬克思理論的援引和論證，她的“學科性質人文說”就是建立在馬克思主義語言學的基礎之上的。她在《談談語文教學研究中的幾個問題》一文中指出：“我們要在馬克思主義基本原理指導下研究解決我們語文教學研究中尚未解決的問題，在這個指導思想下結合各自的教學實踐，做科學研究，有根有據，合情合理，切磋琢磨，共同提高，建立中學語文教學理論體系，走中國自己的路?！笨梢?，她以“建立中學語文教學理論體系”為己任，而這個“體系”的“靈魂”就是馬克思主義。她在強調“指導思想”的重要性時，舉了一個生動的例子，“有一位康德的信徒曾說過，康德的思想體系，猶如一個建筑整體，宮室廟堂，井然有序，周密深邃，大可優游其間，終生享用不盡。問題很明白，對這類宮室廟堂，研究思想史的當然可以也應該進去看一看，然而沒有正確的指導思想，進去了就可能出不來。”于漪把馬克思主義基本原理作為自己的指導思想，所以在教育的“宮室廟堂”里才可以“優游其間”，進得去出得來。

具體來說，于漪語文教育理論有以下幾個鮮明的觀點：

（一）唯物論的觀點

馬克思主義博大精深，其根本是“物質是第一性的”“存在決定意識”“實踐第一”。于漪用這些思想觀點指導自己的語文教學理論研究和教改實踐研究時，就表現為一種實事求是的態度和立足于“中國國情”的思考。比如她指出：“在語文教學中有個學習外國的問題，可是，我們在學習外國的時候，一定要清醒地認識到中國的語言文字與外國的字母文字是有區別的，絕對不能照搬。我們使用的漢字是形、音、義的組合體，是反映我們幾千年中華民族深厚文化的文字。國外語言文字教學中的某些做法可以借鑒，但不能照抄照搬，要考慮我們文字的特點，不能把我們現在教學生的漢字與外國的字母文字畫等號?！?/p>

于漪的“語文學習興趣說”就是針對漢語母語教學的實際，為解決語文教學中實際存在的困惑而提出的；“語文學習興趣說”和“思維訓練核心說”本身也是于漪自己教學實踐的總結和提升，帶有鮮明的實踐性。唯物論使于漪結結實實地站在了中國現實的大地，應對語文教育的實際，實話實說，實事實做，務實求真，獲得廣大一線教師的衷心認同。

（二）辯證法的觀點

在于漪的教育理論中，處處閃耀著辯證思想的光輝，唯物辯證觀已經成為一種思想方法，無時無刻不在指導著她對教育的思考：語文教學如何處理好工具性與人文性的關系，教文與教人的關系，知識體系與主要矛盾的關系，教材與教法的關系，知識與能力的關系，能力與智力的關系，聽說讀寫之間的關系，講與練的關系，課內與課外的關系，教與學的關系，語文學科與其他學科的關系等。如果不能看到它們既對立又統一的關系，就會顧此失彼，鉆牛角尖，犯片面性的錯誤?？梢赃@么說，沒有辯證法的指導，于漪的語文教育理論大廈不可能建立，她的課堂教學結構多功能的模式也會因為擺不正實踐中的多重關系而無法立足，更談不上教學藝術。

（三）發展的觀點

馬克思主義基本原理的又一精髓是發展的觀點，世界上萬事萬物都處于發展變化的過程中，只有相對靜止的事物，沒有一成不變的事物。于漪的一生是追隨時代、不斷超越自我的一生，是開拓創新、與時俱進的一生，這些精神品質的本質就是馬克思主義“發展的觀點”，“發展”是她構建理論體系的出發點和歸宿。她的語文學科性質“人文說”就是經過近二十年的不停頓的追問、學習、反思，才不斷深化、提升，最后發展到成熟；她對“育人”目標具體內涵的闡釋也因時而變，“把它放在特定的歷史條件和社會環境中去認識，以明日建設者的素質要求、德才要求為標準”體現了“發展”的要求，至于“教在今天，想在明天”更成為一句旗幟飄揚、鼓舞人心的口號，昭示著于漪對“發展的觀點”靈活運用。

總之，馬克思主義基本原理，尤其是唯物辯證法，是構成于漪理論素養的第一要素，保證了她的思考和闡釋始終處于哲學的層面，以深邃的歷史眼光洞察社會和教育的變遷，預見發展的大局，不斷推出創造的碩果。她曾經引用歌德的名言“理論是灰色的，而生活之樹常青”然后說：“理論來自生活，生活是最豐富的源泉，所以生活之樹常青。如果理論空洞抽象，它當然會給人以蒼白的感覺，歌德這句話是有一定道理的。馬克思主義的理論來自實踐，在實踐中受到檢驗，并在實踐中不斷得到豐富與發展?！睆倪@一點來說，于漪的理論之樹千絲萬縷地植根于肥沃的實踐土壤，因此，她的教育理論也如生活之樹一樣，永葆著青春的生意與蓬勃的長勢。

二、深受中國傳統思想文化的浸潤

如果把于漪的語文教育理論比作一棵大樹，那么馬克思主義基本原理就如同光照，為其提供了正確的思考角度和科學的方法論，而中國傳統思想文化則是其扎根的土壤，為之提供了成長的豐富營養以及深厚的文化底氣。于漪有一句名言“母語是對后代的精神哺育”，她對語文教育的熱愛源于對母語的熱愛，源于她自己學生時代深受母語哺育的經驗。

人的合理的知識結構應呈寶塔形，學生時代的基礎就是塔的底座，它越寬越深，發展的潛力就越大越久遠。于漪的中小學時代，正值“五四”新文化運動方興未艾的二十世紀三四十年代，她又十分幸運地碰到了好老師。這些老師聲情并茂的講解和深厚的詩詞功底，激發了她對中國古典文學的迷戀；她后來就讀于國內一流的高等學府——上海復旦大學，受到曹孚、周予同、方令儒等著名教授學者精神與學識的滋養。因此，于漪的學生時代，不僅打造了一顆愛國的赤子之心，同時雕塑了她作為文化人的基本品質，也積累了中國傳統文化的學養底蘊。讀她的《學海探珠》一書，就可詳見其傳統文化底蘊之全貌。沒有這個底蘊，她的語文教育理論之樹不會開花結果，即使開花結果，也不會像現在這樣，成為具有鮮明的本土特色的中國品牌。

（一）中國傳統哲學思想的影響

哲學屬于文化的組成部分，而且體現著民族文化的靈魂。歷史證明，一個民族一旦失去了自己民族的文化傳統，尤其是標志文化特質、體現文化靈魂的哲學思維傳統，那就很難“自立于世界民族之林”，終究要被淘汰出局的。一個深深地被打上民族傳統文化印記的文化人，如于漪，她的心靈世界同樣有著中國傳統哲學思想的印痕這種屬于所有中國文化人的“胎記”。

作為哲學，無論西方哲學或中國哲學，都是立足于人的生命活動，都在追求生命本性的完善，只是側重點不一樣，表達方式有所不同。西方哲學注重生命的外向價值，講求“知物”，所以他們著重發揮了“理性”的認知功能。中國哲學注重的是生命的內在價值，講求的是“悟道”。作為人的自我意識理論，在把握人的本性、完善人的生命方面，中國哲學更有自己的獨到之處。儒家強調，人作為人，就必須仁民愛物、濟世利民，這是一種“入世”的態度。道家的理想是做真人，要無為，即追求個人的人格獨立，這是一種“超世”的態度。佛家又不同，它的理想是永生境界，講究“涅磐”，要把生命引向超脫、永恒的境界，這是一種“出世”態度。表面看起來，這三種態度似乎是完全對立的，認真思考，它們對于人的生活與生命，又都是不可或缺的。尤其是“儒”“道”兩家的思想，從遠古至現今，作為一種互補相濟的因子，始終成為中國知識分子賴以生存和發展的精神支柱。

于漪的人生基調首先是積極進取的“入世”態度，無論遭受過怎樣的坎坷，她愛祖國、愛事業、愛生活、愛學生，不消極，不退縮；她思考問題，創建理論又往往獨立高標，不入派、不入流，保持一種獨立的精神，這背后就是“超世”的態度；她極力要把自己的生命價值引向永恒的境界，為青年一代鋪路搭橋，為中國尚未成熟的語文教育理論大廈奠基，難道這不正是一種形而上的人格價值的追求嗎？

于漪思考問題的方式方法，又何嘗不受中國哲學的影響？中國哲學講求中、和、時、權，這種思維方式最善于處理如原則性和靈活性的關系問題，可最大限度地避免極端偏激。我們在于漪對語文教育內部和外部種種關系的有關論述中，隨處可見這種原則性和靈活性相結合的出色范例，就是有力的證明。

（二）中國傳統人文思想的影響

于漪語文教育思想中最有特征性，也最具備核心意義的毫無疑問是她的“人文說”。

她的“人文說”的提出，不應僅僅看作是對“工具說”的簡單補充。一切新的觀點、主張的出現，總是意味著在一定程度上對原有觀點和主張的批判，至少也是摒棄。

“人文說”一經提出，就很快得到社會的普遍認同，而且最終被國家教育部門認定為“語文課程的基本特點”的重要元素之一，這絕不是一件偶然的事。應該看到，多年來為實現“四個現代化”的不懈努力，以及改革開放取得的巨大成果，有效地促成了全社會群體的觀念變化。首先是價值觀的深刻變化，這個變化的顯著標志，就是“以人為本”成為社會的共識，成為時代的主流。

教師的工作本來就是直接面向“人”的工作。它和其他同樣面向“人”的工作，還有不同之處。一是教師面對的“人”都是可塑性很強的青少年甚至兒童。教師是在白紙上描繪未來的圖景。二是教師從事的是人的“心靈”的工作。他憑借手中的“金鑰匙”，為孩子們開啟一扇通往“真善美”的大門。讓“以人為本”的口號，從呼喚到變為真正的現實，教師的工作至關重要。

于漪作為教育工作者，她敏銳地洞察到這項任務的迫切性，而且，從語文學科、語文教育的特點，清醒地認識到“語言不但有自然代碼的性質，而且有文化代碼的性質”“有鮮明的人文屬性”。于漪“人文說”的提出，有著這樣特定的時代背景和堅實的科學理論依據。

當我們評價于漪“人文說”的現代性時，不應該忽略它另一面的生成原因，這就是中國傳統人文思想對于漪的深刻影響。

有人認為，“人文思想”發源于歐洲的文藝復興時代，中國古代并不存在“人文思想”。這是一個很大的誤解。中國有自己歷久不衰的強勁的道統，這就是儒學和道學。儒學和道學雖各有其不同的觀察視角與思維傾向，但對人的命運的關懷，卻是共同的主題。

孔子講“仁”，核心是“愛人”，是以“愛”來協調人際關系?！凹核挥?，勿施于人”，是把他人和自己一樣看成是同樣的“人”。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@更是在壓迫深重、戰爭頻繁、斗爭慘烈的歷史年代所倡導的一種維護“人”的尊嚴的莊嚴宣告。

孔孟的人學，多著眼于社會群體的和諧與人的自身優化。雖然由于歷史的局限，他們的人生理想難免帶有烏托邦色彩，但眼光聚焦于“人”是不可否認的。

道家的學說，譬如最有影響的老子、莊子的論述，給人一種遁世消沉的印象。其實，從深層去領略，他們比孔孟在對人的命運的關懷上是更進了一步的。其理論的基本精神：“自然”與“無為”，是對自然法則的確認，也是對“人”作為個體的“自我”的確認。莊子的大量寓言式論文，涉及的是人與自然的關系、人的自我定位以及人生大智慧的要旨，總之，是另一種形態的關于人的文學。

以上這些古代哲人的人學，必然要延伸到教育思想的范疇?？鬃拥摹坝薪虩o類”“因材施教”等教育觀點和方法，直到今天，人們對之也還沒有陳舊過時的感覺，而且，實施起來同樣有效。

《老子》一書中有“絕圣棄智”“絕學守愚”的說法，因此，有人就以為老子是主張反智主義的。這也是誤會。為什么就看不到它同時主張的“大智若愚”與“明道若昧”呢？其實，“絕圣”“絕學”的實質意義是要否定那種把知識作為純工具性的東西去學，以致學出個純工具性的“人”來。老子的“明道”“大智”，是追求學習上的“徹悟”，要求得大智慧，修煉出人的一種靈性來。

這類中國傳統的人文思想以及它們所包含的教育思想，對于漪應該有著潛在的而且是深刻的影響。她的教育觀“以人為本”，具體落實為“以學生為本”，以全面塑造每一個個體為本，所以她對學生傾注了那么多的愛心與熱忱。

她的“學習興趣說”“語言和思維訓練的核心說”以及多維的教學模式，還有獨具一格的教學藝術，無不著眼于“導”，著力于“啟”。她那種不著斧跡的教學形式、因勢賦形的教學方法、洋溢美感的課堂氛圍，更切合“大音希聲”“大象無形”（老子語）的境界。文學教學，語言教學，一旦審美化了，那效果不光是知識的，也是心靈上的。

于漪的道路說明，一切外來的東西，首先要同本民族的文化靈魂相融合。不經歷一番本土化的過程，再優秀，再有用，也是難以移植的，更不要說開花結果了。

（三）中國傳統教育思想的影響

于漪在《語文學科是一門實用而多彩的人文學科》一文中指出“語文教學的基礎不是零，不是從頭開始”“我國語文教學有豐富的歷史遺產，從理論到實踐有研究價值和操作價值的東西甚為可觀，它不僅培養了一代代志士仁人、學者專家，而且對傳播和豐富民族文化做出了不可磨滅的貢獻。對優秀傳統不可采取虛無主義的態度。對待傳統語文教學須一分為二，區別、篩選，吸取精華，剔除糟粕”。

正是懷著這種對待文化遺產的正確態度，于漪對傳統教育思想做了深入研究，充分肯定了以下幾點：

第一，學語文與學做人結合。因為“文以載道”“文道結合”，所以，讀書為了明理，讀書為了修身養性，讀書為了報效祖國。

第二，熟讀精思。讀書要字字響亮，反復誦讀，自然上口，久遠不忘。讀書強調學思結合，而且必須精思。

第三，勤練。學語文重視實際訓練。出聲朗讀是練，圈點批劃是練，刻苦作文也是練。多讀多寫幾乎是一以貫之。

第四，博覽。古人強調學語文需廣為涉獵，廣聞博識，讀萬卷書，行萬里路。識高、力厚、學富，就能下筆有神。

從教師教學理念、教學方法的角度，我們發現，于漪充分肯定了“有教無類”“因材施教”“啟發式”等，同時也羅列了傳統教育的許多弊端，比如重結論輕過程，重記憶輕能力，重形式輕內容。

本著對傳統教育思想如此清醒的認識，于漪在自己的理論創建和教學實踐中作了批判性的繼承。也因此，我們在于漪的語文教育理論和實踐兩個層面，處處可見傳統教育思想精華對她的影響。比如，她的“語文教學目的觀”——教書育人，明顯脫胎于“文以載道”“文道結合”“讀書做人”這些傳統教育觀念。當然，于漪仍然是批判地吸收，給育人的內容注入了新的時代要求。她認為：“今天我們的教書育人，不是機械地用古人的標準去套，而是要培養我們的學生成為建設物質文明和精神文明的德才兼備的新人。讀書做人的原則有了嶄新的社會主義的內容。”再如，在課堂教學實踐中，于漪非常重視學生古詩詞的誦讀積累，重視寫作能力的培養，重視調動學生思維積極性，重視擴大課外閱讀，拓寬視野，這些無不得益于先進的教育遺產。

至于啟發式教學，因材施教的理念，于漪不僅吸收運用，而且又結合自身的實際和學生的實際，將它們發展到出神入化的地步。我們甚至發現，在為師的風格上，于漪都不自覺地以孔子為楷模，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，她在自己的文章里多次提到《論語·述而》中孔子的學生描述老師的這一段話，就是一種證明。于漪在許多文章、許多場合一再重申“對于傳統語文教育思想理論，不能因其老就舍棄，應當整理、提煉、賦予新的生命”“我們不能妄自菲薄，看不到傳統教育中有益的東西，又不能抱殘守缺、裹足不前，要取其精華、去其糟粕，努力做到古為今用”。于漪這樣呼吁，于漪更這樣實踐。

以上我們從三個角度闡釋了中國傳統思想文化對于漪的影響，可以得出這樣的結論：于漪是受中國文化滋養而長成的一棵大樹，身上印刻著祖國優秀文化的胎記，她的語文教育理論和實踐也必然帶著中國文化的特色，是地地道道中國式的語文教學體系。

三、博采國外先進思想學術理論之眾長

事實上，一棵理論大樹的開花結果，除了馬克思主義理論的光照，中國傳統文化的底蘊還遠遠不夠。它還需要多種有機物提供生長必需的養料。于漪的語文教育理論體系的形成也離不開外來先進文化學術理論的滋養。1991年，當《語文學習》記者聞達在一次訪談中，問及于漪對自己教學風格的評價時，于漪回答說：“我感到我的教學風格既有繼承和發展傳統教學中精華的東西，也有吸收當代教育理論中先進的成分?！碑敶逃碚?，當然有很多來自國外。于漪的學術觀是兼收并蓄、海納百川的開放境界。她勤于學習，善于吸收，博聞強識，敏于運用。她在《語文教學談藝錄——清醒地認識自己》一文中說：“要在語文教學中走出新路子，除了繼承和發展傳統教法中的合理精華之外，必須面向世界，了解國外，積極地進行借鑒?！?/p>

于漪吸收外來文化的滋養有三個鮮明特點。

一是求“廣”。筆者粗略翻閱了《于漪文集》第一卷后，對于漪吸收外來文化的范圍之廣、之博，留下了深刻印象。她在文中所引用到的國外專家學者的有關論述，據不完全統計有40處左右，涉及哲學、語言學、教育學、心理學、美術、音樂等領域。廣博中又有重點，如為研究語文學科性質的人文性特點時，于漪集中閱讀了大量國外語言學家的著作，以之審視自己的立論是否科學。她特別推崇教育家蘇霍姆林斯基的教育思想和實踐經驗。

二是求“新”。20世紀80年代以來，世界進入了信息化時代，新的觀念和新的科學技術以令人難以置信的速度創造出來，又以令人難以置信的速度傳遞，地球正在變成一個村落，要求每個人成為地球人，不斷汲取它的源頭活水。一向重視“教師智力生活”的于漪，從未停下學習的腳步，她關注國外各種新事物、新理論、新思想，與時俱進地學習吸收。因而，我們總是能從她的文章或者報告里讀到或者聽到國外最新的有關信息。1999年，于漪在題為《關鍵在于樹立現代語文教育觀念》的報告中說了以下一段話：

現代語文教學觀念不是憑空產生，而是建立在對現代社會深刻認識基礎上的?，F代社會是怎樣的社會？由工業經濟向知識經濟邁步，由學歷社會向學習社會過渡。以知識為基礎的經濟，是建立在知識的生產、交換、分配、使用和消費基礎上的一種新的經濟類型。在知識經濟中，知識是最重要的生產力，而教育是知識生產力。理論形態的知識轉向現實形態的生產力離不開教育。這樣的社會要求教育為人的發展提供支柱，這支柱就是學會學習，學會做事，學會共同生活，學會發展。而學習力、理解力、消化吸收能力、創造精神、合作精神等均包蘊其中。面對新世紀的挑戰，發達國家是如何謀劃、尋求對策的呢？僅舉一例說明。早在20世紀80年代中期，美國勞工部就成立了21世紀就業技能委員會，經過全國調查和深入研究，提出了21世紀全體美國就業人員應具備的“五大能力”和“三大基礎”。其中“三大基礎”指能力基礎、思維基礎和素質基礎。能力基礎包括五個方面，即讀、寫、算、聽、說。總體上說，強調完整的人，有負責精神，有創造能力。

像這樣時代感極強、信息量豐富的報告常常使與會者情不自禁地贊嘆：“于漪有一顆多么年輕的心！”而這樣的報告又是經常性的，可見其吸收國外新信息的勤勉與及時。

三是求“化”。如果我們不回避問題，就不能不承認這樣的現實：在當今現代化的全球浪潮中，人們講求的是向西方學習，學習西方的科學技術、學術思想、哲學原理，乃至西方的生活方式。這種學習的狂熱有時真到了丟棄自我、迷失自我的程度。語文教學研究中也難免受到這股潮流的影響。對此，于漪批評說：“前些年，有人到洋人樹上采果子，以為凡洋都是好的，都是新的。其實不然。有好的，有新的，當然要吸取，要消化，豐富自己，但不少是連洋人自己都已經揚棄的爛果子。不辨新舊，不辨真偽，凡洋的，不管與中國語文對不對口，都大肆宣揚，實質上是推銷文化上的偽劣產品?！钡聡笤娙烁璧抡f：“對于一個國家來說，只有植根于本土、出自本國一般需要而不是猴子式地模仿外國的東西，才是好的?！边@意味深長的話值得我們三思。她把喜歡生搬國外理論術語的論文風趣地稱為“把餅干叫作克力架的論文”。那么，該如何做呢？于漪認為：“中國文化的優點在于‘化，能廣為吸收、消化外來文化。”“要在‘化字上下功夫，拿來為我所用?！比绾巍盎蹦兀坑阡舻慕涷炇恰跋衩鄯洳擅垡粯?，經過一番提煉”，她的《也談模糊理論與語文教學》大概算得“化”之范例?！盎辈耪嬲軌驗槲宜?，“化”才不失主心骨，“化”才可能推陳出新，有自己的創造。正是在這一點上，于漪表現出了一個中國教育家的自信和成熟。

于漪不愧為中國文化哺育起來的教育家，因為她的心里想的是“走自己的路”“建設中國自己的語文教育理論體系”。

以上是對于漪語文教育思想形成原因所作的一點粗淺解讀。錯讀謬解之誤，勢在難免，有待于漪先生的校正和同行們的批評。