唐五代南方城市民眾的墓葬安放*
——以揚(yáng)州為例的探索

張 瑩 張劍光

隨著唐五代南方城市的發(fā)展，城市規(guī)模擴(kuò)大，人口增多，居住在城市的人們將面臨一個(gè)十分棘手的問題，即當(dāng)一個(gè)人走完生命歷程，最后將葬在哪里？按照今天的想象，如果人死后都葬在城里，過不了多少年城墻內(nèi)的空地就會(huì)不夠用。唐五代時(shí)期，州級(jí)城市的城區(qū)面積有限，一般在二十多平方公里，而城市中的人會(huì)一代接著一代地生活，然后又一代代地死去，墓地肯定會(huì)不夠用。但是，每個(gè)人最后總得有個(gè)安放的地方，那么唐五代的城市民眾，他們最終的歸宿在哪里？

一、城郭外的墓地及其方位

如果是世代生活在農(nóng)村里的人，死后多半會(huì)葬在自己的土地里。但世代居住在城市的人死后，墓地的選擇就會(huì)碰到問題，因?yàn)槌莾?nèi)是沒有多少空地的，即使有錢也不容易購買。為了弄清城市里的人在當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，不妨以唐五代的揚(yáng)州為例，來看看具體情形。

唐五代時(shí)，揚(yáng)州有少部分人逝后會(huì)葬在城內(nèi)，如僧人一般會(huì)葬在寺內(nèi)。慧海于北周大象二年（580 年）來到揚(yáng)州，創(chuàng)建安樂寺，“修葺伽藍(lán)，莊嚴(yán)佛事，建造重閣”。隋大業(yè)五年（609 年）五月“疹患增甚”，不久圓寂。慧海平時(shí)與官員有接觸，“宰官居士之流，老病貧窮之侶，并情遺重輕，德施平等”。他死后，江都縣令辛孝凱“崇信是投，內(nèi)外通舍，解衣撤膳，躬自指”。他讓慧海弟子慧炳“架塔筑基，增其華麗，仍建碑旌德于寺之門，秘書學(xué)士瑯琊王昚為文”［1］。辛孝凱自己是信佛教的，受帝王的影響，對(duì)慧海死后的事情十分關(guān)切，“架塔筑基”，應(yīng)該是在寺內(nèi)。

由于僧人去世后常采用火化的形式，因而起塔造墳一般都是在寺廟內(nèi)部。揚(yáng)州長生寺僧本智，乾元二年（759 年）四月十六日“歸寂于揚(yáng)州江陽縣道化坊之長生禪寺”，他“遺命火焚，建塔東偏嘉禾村地內(nèi)，即于其年十月乙亥八日丙辰歸焉”。圓寂后火化，然后將骨灰放入新建的塔中。塔上刻有塔銘，“石方約一尺小，真書甚端整”［2］21-22。尼姑死后也有火化。如尼善悟，“以乾符六年九月六日歸寂于信州懷玉山應(yīng)天禪院，享齡四十三，道臘有二。遺令火焚，從拘尸城之制也。嗣子寇七號(hào)痛罔極，見星而行，請(qǐng)收靈骨，以起塔焉”［2］281-282。善悟的兒子是收了她火化后的靈骨，在揚(yáng)州起塔下葬的，雖然不知是在哪個(gè)寺院里，但估計(jì)在城內(nèi)的某個(gè)地方。

然而葬在城內(nèi)的人應(yīng)該不會(huì)很多，文獻(xiàn)中常會(huì)提到揚(yáng)州城里人的墓地，一般是就近葬在城郊。廣陵人張嘉猷，“唐寶應(yīng)初為明州司馬，遇疾卒。載喪還家，葬于廣陵南郭門外。永泰初，其故人有勞氏者，行至郭南，坐浮圖下，忽見猷乘白馬自南來”［3］710-711。中唐時(shí)期的張嘉猷死后，葬回到廣陵的南郭門外。張嘉猷在明州為官，卒于任上，于是回?fù)P州老家歸葬。這應(yīng)該是揚(yáng)州城民眾下葬的常見情況，即城里人的靈柩安葬在城外近郊。至于為何安排在南郭門外，不在城市的其他方向，文獻(xiàn)里沒有談到。

另有一條資料也大體上能說明這種情況。南唐保大年間，“廣陵理城隍，因及古冢”，發(fā)現(xiàn)了石質(zhì)墓志一方，上有詩云：“日為箭兮月為弓，四時(shí)射人兮無窮。但得天將明月化，不覺人隨流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。猿啼烏嘯煙蒙蒙，千年萬年松柏風(fēng)。”①可以看出唐代中期人死后就埋葬在廣陵城墻外很近的地方。保大年間修治城隍，并沒有擴(kuò)大廣陵城垣，只是原地將護(hù)城河挖深挖寬一點(diǎn)，就碰到了唐代中期人的墓，說明墓就在城的周圍。

另有一條資料，雖然談的是揚(yáng)州的屬縣，但同樣可以反映出人們?cè)嵩诔峭飧浇牧?xí)慣沒有改變。南唐昇元二年（938 年），“城海陵縣為郡，侵人冢墓。有市儈夏氏，其先嘗為鹽商，墓在城西。夏改葬其祖。百一十年矣，開棺唯有白骨，而衣服器物皆儼然如新，無所損污”［4］。即海陵縣升為郡，城市要擴(kuò)大，就碰到了人家的墳?zāi)梗羌胰司鸵脑嶙孀凇Ｊ袃~夏氏祖先的墓在城西，已有一百多年了，應(yīng)是唐憲宗或唐穆宗時(shí)的墓葬，這時(shí)只能挖開重葬，說明縣城里面的人也是葬在離城不遠(yuǎn)的地方。

選擇臨近城市的地方作為墓地，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們的通常做法。李文才編著的《隋唐五代揚(yáng)州地區(qū)石刻文獻(xiàn)集成》幾乎將歷代揚(yáng)州地區(qū)出土的石刻墓志文獻(xiàn)悉數(shù)收錄。這些石刻墓志中反映的墓葬資料，可以看出揚(yáng)州城里的居民死后，一般是下葬在州城附近。而且通過這些石刻，還能看出人們通常會(huì)將墓地選擇在城市四周的某個(gè)方向。城市與城市之間具體的地理環(huán)境的不同，帶來的喜好是不一樣的，揚(yáng)州城里的人們有他們的習(xí)慣和愛好。

筆者曾對(duì)該書中的實(shí)例進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以清晰地看到當(dāng)時(shí)人安排墓葬的習(xí)慣。揚(yáng)州下轄七縣，其中的江都、江陽兩縣“在郭下”，之后又分置揚(yáng)子縣，因而這三縣的范圍實(shí)際上包括了揚(yáng)州城及其周圍地區(qū)，因此筆者統(tǒng)計(jì)的這些墓葬是指以州城為中心的方向。此外，有部分墓志是海陵縣的，指在海陵縣城的不同方向。

通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州城里人的墓葬，大部分都是在城外不遠(yuǎn)的地方。大多數(shù)人的家庭住宅和葬地是在同一縣域內(nèi)，說明兩者的距離并不很遙遠(yuǎn)，一般是在幾公里范圍。由于揚(yáng)州有三個(gè)附郭縣，江陽、江都和揚(yáng)子三縣各有一部分區(qū)域在州城里，但更大的區(qū)域是在州城之外，因而有的城市里的人也會(huì)葬到相鄰的縣域內(nèi)。有江陽縣的人葬到揚(yáng)子縣、江都縣，也有江都縣的人葬到揚(yáng)子縣和江陽縣，似乎是以方便和就近為原則，城市里的人在縣域的選擇上沒有很明確的講究。也就是說，大多數(shù)揚(yáng)州城里人是在本縣區(qū)劃中的城外地區(qū)尋找一塊墓地，少部分人是在本縣之外的地方安排了墓地，但實(shí)際上也是以就近安葬為主要選擇標(biāo)準(zhǔn)。

揚(yáng)州城里的人大多是葬到了城外，但在城市的哪個(gè)方位，是否有一些特殊的規(guī)律？除了個(gè)別情況不明，沒法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)外，大多數(shù)的墓葬可以看出人們的習(xí)慣做法。通過統(tǒng)計(jì)可以看到，墓在城東的約有50 人，位于城南的約有13人，位于城西的約有16 人，位于城北的約有10人②。城東的墓葬最多，也許與筆者統(tǒng)計(jì)時(shí)把東南、東北方向都計(jì)入到城東有關(guān)，同時(shí)也與考古發(fā)掘到的墓葬較為集中有關(guān)。但不管怎么說，揚(yáng)州城東墓葬的數(shù)量最多，其他三個(gè)方向墓葬數(shù)量相差不多。如果就三個(gè)附郭縣而言，江陽縣的墓一般都在城東，江都縣的墓在城東或城東偏北地區(qū)，揚(yáng)子縣的墓以城西和城南為多，不同的地理位置，決定了墓葬選擇的方向。至于海陵縣的墓葬，位于縣城東的有2 人，位于縣城西的有4 人，縣城南、北沒有。由于發(fā)掘到的墓葬數(shù)量比較少，海陵縣的情況說服力不強(qiáng)。不過從總體來看，揚(yáng)州和海陵縣，更習(xí)慣把墓葬營建在城市的東西兩側(cè)，南北兩側(cè)雖然也有，不過比起東西兩側(cè)就要少很多。

二、城市民眾墓地的選擇和條件

揚(yáng)州城市里的民眾，很多人是城市周圍地區(qū)遷移到城內(nèi)，他們能尋找到新的生活方式，在城市中有經(jīng)濟(jì)來源，也有不少人是外地遷來的，有的是各級(jí)官員及他們的家屬，也有的是士兵，還有不少是經(jīng)商而留在揚(yáng)州。唐代中期以后，北方人大量南遷，看到江淮地區(qū)美麗的環(huán)境、富庶的生活，自然是不再挪動(dòng)腳步，留在揚(yáng)州生活。因此，這些人中的大多數(shù)是沒有土地的，他們一輩子在城市里生活，但到了生命的盡頭就要尋找安葬之地。

安葬牽涉到墓地的挑選問題。宋人云：“天下之言葬者，皆宗郭璞，所謂《青囊書》是也。”意謂晉代郭璞建立了挑選墓地的一套理論，從此人們就看重墓地風(fēng)水。又云：“今之俗師，必曰：‘某山某水可以求福，可以避禍。’其說甚嚴(yán)，以為百事纖悉，莫不由此。”［5］這是北宋人對(duì)墓穴風(fēng)水的看法，唐五代民間對(duì)此看法略同，也認(rèn)為祖先的墳?zāi)古c后代的禍福之間有必然的聯(lián)系，“古有宅墓之書，世人多尚其事”［6］。

由于唐五代人將墳?zāi)沟暮脡呐c后代子孫的禍福緊密地聯(lián)系在一起，所以十分看重墓地位置的挑選。唐五代揚(yáng)州城里的人們挑選墓地，一般要經(jīng)過嚴(yán)格的占卜程序。田侁貞元三年（787 年）七月七日去世，“且欲卜其宅兆，即以其年八月四日歸葬于江都縣山光寺南原之塋”［7］1846。占卜挑選了好地方后才下葬。李崇貞元八年（792 年）三月十六日得病去世，“以其年八月己酉二十四日卜葬于□□（城）東道化場（坊）之原”［8］751。再如張仕濟(jì)，元和五年（810 年）四月二十八日去世，才二十二歲，沒過多久“卜葬于揚(yáng)子縣曲江鄉(xiāng)東五乍村鳴雁里之原”［8］817。臧暹，長慶四年（824 年）七月十七日死后，幾個(gè)兒子“并卜期宅兆，以其月廿九日窆于嘉寧鄉(xiāng)五乍村之原”［8］866-867。再如魯敬復(fù)，開成元年（836 年）十二月二十六日，“卜地于揚(yáng)州海陵縣禎實(shí)坊常樂里”［8］929。封氏，大中十三年（859 年）六月十一日遘疾去世，他的兒子封綰“卜兆吉辰，以營喪事，克其年七月廿日，窆于嘉寧鄉(xiāng)五乍村之原”［8］1024。到唐代末年，揚(yáng)州城內(nèi)占卜找墓地的做法依然為大家遵守著。如張弼，咸通十一年（870 年）十二月九日因病去世后，“龜筮葉吉”［8］1099，以次年十月三十日窆于三陽鄉(xiāng)五窄村之原。盡管這里舉的例子都是有墓志銘的人，應(yīng)該屬于社會(huì)中上層，但足可以說明占卜選擇墓穴位置不是個(gè)別現(xiàn)象，而是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的做法。

選擇墓地的條件，文獻(xiàn)里很少記載，但有一點(diǎn)是可以肯定的，墳?zāi)沟陌卜糯蠖嗍且笤诘貏葺^高的地方。如宋初王洙說：“昔有一士人，病其家數(shù)世未葬，亟出錢買地一方，稍近爽塏者。”③這里是說唐末五代的一位士人挑選墓地的標(biāo)準(zhǔn)是“稍近爽塏”，意謂路不要太遠(yuǎn)，地勢干燥且高一點(diǎn)的地方。高爽的地勢，一般都是面向平闊低平地區(qū)，是上吉之地。

除了高爽，還有周圍自然環(huán)境的要求。開成三年（838 年），海陵縣的唐范氏得病去世，占卜后“窆于海陵縣之東南凡十八里永吉鄉(xiāng)羊村之原”。這個(gè)墓“東西長崗，南即近湖，北接嶺莊”，屬于比較好的位置。在唐范氏的墓志銘中，是這樣寫的：“百草芊芊兮，百花始迷，泉戶永閉兮，將來何期？樹松與柏兮，依彼原野。筑墳識(shí)石兮，以俟來者。”［2］185也就是說，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州人選的墳?zāi)梗闹芏嗍腔ú輼淠荆矣腥蚝恿髟谥車魈省Ｔ偃鐝埵抗?jié)大中十三年七月二十日葬于江都縣興寧鄉(xiāng)趙墅村，選中的墓地風(fēng)水極佳，“回抱蜀崗，四植松槚”［8］996。墓地和蜀崗比較接近，自然地形上有環(huán)抱之勢，應(yīng)該是墳?zāi)贡骋朗駦徃叩兀笆情_闊平地，周圍種植了松樹和槚樹。面向開闊平地、背依高地的墳?zāi)梗@得十分有氣勢，有居高臨下的感覺。

在筆者的統(tǒng)計(jì)中，揚(yáng)州人最常見的墳?zāi)刮恢迷诔菛|，也許和當(dāng)時(shí)人的風(fēng)水觀念有一定關(guān)系。總體上說，揚(yáng)州城的地勢是西高東低，因而城東的地勢比較開闊，墳?zāi)惯x得合適，背依州城，東臨平地和運(yùn)河，在當(dāng)時(shí)人的心目中可能這是比較理想的。

三、城市民眾墓地的購買

農(nóng)村人的墓地，一般是利用自己家里的土地，但家里沒有土地的農(nóng)村人，或者離開了農(nóng)村來到城市居住者，又或者到異地生活者，死后的墓地必須出錢購買。一部分城市人有錢，是否會(huì)大量購地，風(fēng)風(fēng)光光造個(gè)大墳？按照官方的要求，墓的大小要和政治等級(jí)掛鉤。從目前資料可以看出，其時(shí)墓的大小，因人而異，按等級(jí)享受著不同的規(guī)模。《南部新書》卷丙談道：“舊令：一品，墳高一丈八尺。惟郭子儀薨，特加十尺。”［9］說明官員的墳?zāi)拱吹燃?jí)分成不同的規(guī)模。但實(shí)際上對(duì)一般人來說，政治等級(jí)并不是個(gè)問題，關(guān)鍵還在于經(jīng)濟(jì)上是否允許。如果錢多，當(dāng)然可以買大一點(diǎn)的墓地，錢少就買小一點(diǎn)的，量力而行。

受土地和財(cái)力的限制，一般普通官員的墓地并不會(huì)很大，也不會(huì)超過官方的標(biāo)準(zhǔn)，通常是挖穴下葬棺木，刻石或磚質(zhì)墓志，墳堆上封土，種植樹木。比如何允，大和元年（827 年）五月廿五日卒，“權(quán)窆于廣陵嘉寧鄉(xiāng)陸遂里，鑿隧封櫬，引植松栢……懼陵谷將變，刻石紀(jì)事”［7］2096。何允的官職是“文林郎、試左金吾衛(wèi)兵曹參軍、武騎尉”，職務(wù)是正八品下，散品文林郎是從九品上，屬于低級(jí)官員。

墓地是怎樣買賣的？揚(yáng)州人徐及家里買墓地的記載可以透露一些信息。徐及，大和八年（834 年）四月死于揚(yáng)州，第二年“合祔于楊子縣曲江鄉(xiāng)五乍村先歿夫人故塋”。其妻劉氏先逝，之后建園造墳。徐及終年八十四，去世后合祔到夫人的墓中。這個(gè)墓的土地是怎樣來的？在墓志銘中有詳細(xì)的解釋：“其墓園地：東弦南北，徑直長肆拾壹步。西弦南北，徑直長肆拾壹步。南弦東西，徑直長闊貳拾肆步。北弦東西，徑直長闊貳拾肆步。南至官路，北至賣地主許倫界，東至許界，西至王珍界。其墓園地于大和伍年叁月拾肆日立契，用錢壹拾叁仟（原文作‘阡’）伍佰（原文作‘伯’）文。于揚(yáng)州縣百姓許倫邊買此墓園地。其墓園內(nèi)，祖墓一穴肆方，各壹拾叁步。丙首壬穴，記地主毋河宮，同賣地人親弟文秀，保（人）許林、保人許亮、保人萇寧。”［7］2164在這段話里，可以看到劉氏逝于大和五年（831 年），當(dāng)時(shí)徐家從許倫家買了一塊墓地，墓地的大小、四至、價(jià)格都說得十分清晰。土地買賣時(shí)除雙方外，還有賣地人的弟弟及三個(gè)保人。墓地呈長方形，南北較長，東西狹窄。徐及父祖及他本人都沒有但任過一官半職，但他的兩個(gè)兒子擔(dān)任殿中省掌御服七色主衣，和宣節(jié)校尉、行常州蘭山戍主之類的官職。因此，這個(gè)墓園實(shí)際上是布衣之家買地后建造起來的，是徐及家里花了較高的價(jià)錢買來的墓園。由此可以猜測，南方地區(qū)居住在城里的富裕百姓，一般都是這樣買地建墓園的。

購買土地葬家人的事情，在當(dāng)時(shí)是比較普遍的。如張士節(jié)大中十三年去世后，葬于江都縣興寧鄉(xiāng)趙墅村。他的墓“元買地一段，東西壹拾步，南北壹拾伍步，當(dāng)價(jià)錢肆貫文。地主李知權(quán)，同賣人李知柔，同賣人母許七娘，保人孫滿、夏達(dá)”［8］996。這個(gè)墓地的買賣記錄也比較清楚，有兩位中間人，價(jià)格并不高，規(guī)模比較小，沒有談到墓地的四至。與徐及墓地相比，這個(gè)墓長、寬都要小很多。張士節(jié)“至于壯歲，投筆軍門，武藝當(dāng)戎，久曾破敵。晚年退跡，卻詠閑居，浩然襟懷，自樂情性”，他當(dāng)過兵，卻沒有擔(dān)任過一官半職，估計(jì)家里并不富裕。從這兩個(gè)購買土地作為墓地的例子中，可以看到當(dāng)時(shí)墓的大小相差很大，張士節(jié)墓比徐及墓小了三分之二左右。

再如萬氏于大中六年（852 年）十二月死于揚(yáng)州江都縣，當(dāng)月就窆于揚(yáng)子縣界江濱鄉(xiāng)白社村。她的墓“其地東西十丈，南北十五丈”［7］2305。萬氏是個(gè)普通百姓，死的時(shí)候只有三十九歲，墓志說她“笄年，歸于閻氏之室，育三男三女”。至于閻姓丈夫是什么身份，墓志并沒有交代，估計(jì)也無官職，但其墓地有一定的規(guī)模，與前述徐及家的墓園大小相差不多，遠(yuǎn)比張士節(jié)家的墓大。再如錢匡道，天祚三年（937 年）葬于江都縣同軌里，墓“東西貳拾步，南北壹拾伍步”［10］，明顯要小很多，比張士節(jié)的墓略大一些。

當(dāng)然，對(duì)揚(yáng)州的大多數(shù)城里人來說，他們對(duì)墓的大小并沒有太過分的追求，一般是以適合下葬為宜。如唐彥隨乾寧四年（897 年）下葬在揚(yáng)州揚(yáng)子縣江濱鄉(xiāng)顏村里，墓志說他的墓是“廣狹得中，制□（作）合度”［8］1162，并未提墓的具體大小，而是以合適為宜。唐彥隨是常州軍州事，“以□圍越，公授帥命，提兵赴援”，死在外地，歸葬揚(yáng)州。雖說是在唐末，但像他這樣有一定官職的人按理說有財(cái)力建個(gè)較大的墓，不過他的家人并沒有這樣做。

此外，還有一個(gè)附帶的問題。城里人死了，通常要到城外找一塊土地，那么城外的土地所有者是否會(huì)乘機(jī)要個(gè)高價(jià)錢？這一點(diǎn)似乎不太可能。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人死后，有一定的停靈時(shí)間，且時(shí)間長短不固定。筆者曾對(duì)李文才搜集的揚(yáng)州地區(qū)石刻文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，有明確停靈時(shí)間和下葬時(shí)間的墓志主人共87 人，具體情況是這樣的：停靈10 天以下的，為3 人，最少的為3 天；停靈在11—20 天的，為16 人；停靈在21—30 天的，為10 人；停靈在31—40 天的，為11 人；停靈在41—50 天的，為4 人；停靈在51—60 天的，為7 人；停靈在61—70 天的，為7 人；停靈在71—80 天的，為2 人；停靈在81—90 天的，為3 人；停靈在91—100 天的，為6 人；停靈在101—200 天的，為8人；停靈在201—300 天的，為3 人；停靈在301 天至1000 天的，為5 人；超過1001 天的，為2 人，其中最長的為2257 天。按稍長時(shí)間段來劃分一下，停靈在11—40 天的，計(jì)有35 人；停靈在41—70 天的，有18 人；停靈在71—100 天的，有11人；100 天以上的，有18 人。這個(gè)統(tǒng)計(jì)顯示，揚(yáng)州地區(qū)人們停靈的時(shí)間沒有具體的規(guī)定，人們以自己的實(shí)際情況來確定停靈時(shí)間，相當(dāng)多的人選擇20—40 天。如果其中有一部分人在死亡來到之前家人就已著手購買墓地，那么多數(shù)人是有一個(gè)月左右的時(shí)間甚至更長一點(diǎn)時(shí)間來決定墓地購買的地點(diǎn)、大小和價(jià)格，墓地一般來說是不會(huì)突然遭人漲價(jià)，價(jià)格和正常的土地交易應(yīng)該是差不多的。

四、影響墓地選擇的幾個(gè)因素

揚(yáng)州是“徐方奧壤，泗水名區(qū)”［11］143，自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置重要，歷來就是政治、交通重地。唐代在揚(yáng)州設(shè)置大都督府，又置淮南節(jié)度使，是長江下游地區(qū)江北的政治中心。隋朝貫通大運(yùn)河后，揚(yáng)州便處在長江與大運(yùn)河交匯之地，所謂“淮海奧區(qū)，一方都會(huì)，兼水陸漕挽之利，有澤漁山伐之饒。俗具五方，地綿千里”［12］。官商往來，商旅輻輳，南來北往的人員數(shù)量眾多，揚(yáng)州是唐朝東南最為重要的交通中心。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，本就地位重要的揚(yáng)州成為唐中后期最重要的經(jīng)濟(jì)都會(huì)，“走商賈之貨財(cái)，引舟車之漕挽”［11］280，是四方物資的匯集和貿(mào)易中心。

揚(yáng)州人口眾多，城區(qū)規(guī)模大，商業(yè)繁榮，《太平廣記》引《唐闕史》言：“揚(yáng)州勝地也，每重城向夕，倡樓之上，常有絳紗燈萬數(shù)，輝羅耀烈空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。”［3］2151沈括《補(bǔ)筆談》謂：“揚(yáng)州在唐時(shí)最為富盛，舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步，可紀(jì)者有二十四橋。”［13］許渾《送沈卓少府任江都》談到揚(yáng)州城“十萬人家如洞天”“重重云影寺墻連”［14］，意謂揚(yáng)州是個(gè)有十萬戶人家的大城市，城內(nèi)寺廟眾多。雖然詩里的“十萬”并不一定真達(dá)到了這個(gè)數(shù)字，但鑒于天寶年間揚(yáng)州區(qū)域已達(dá)七萬戶，因而在中晚唐時(shí)期揚(yáng)州城內(nèi)有四十至五十萬人口是有可能的。如此大規(guī)模的城區(qū)，為各種工商業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，也豐富了城市生活。中唐以后，揚(yáng)州城內(nèi)非常繁華，權(quán)德輿謂：“廣陵實(shí)佳麗，隋季此為京。八方稱輻湊，五達(dá)如砥平……層臺(tái)出重霄，金碧摩顥清。交馳流水轂，迥接浮云甍。青樓旭日映，綠野春風(fēng)晴。”［15］有著濃厚的都市生活氣息，同時(shí)也可以想見揚(yáng)州城內(nèi)車水馬龍，各種貿(mào)易喧囂的場景。唐五代的揚(yáng)州“包淮海之形勝，當(dāng)吳越之要沖，阛阓星繁，舟車露委”［16］3653，異常繁榮。揚(yáng)州的城市經(jīng)濟(jì)輻射到周邊地區(qū)，沈珣謂：“禹貢九州，淮海為大，幅員八郡，井賦甚殷，分閫權(quán)雄，列鎮(zhèn)罕比。通彼漕運(yùn)，京師賴之。”［16］3513對(duì)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

由此推知，擁有數(shù)十萬人口的揚(yáng)州，特別是中晚唐時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，從業(yè)人口眾多，決定了揚(yáng)州城里的大多數(shù)人死后必須埋到城外去，城內(nèi)是沒有這么多空地來修筑墳?zāi)沟摹?/p>

此外，短期路過揚(yáng)州的人員越來越多，增加了揚(yáng)州城外修筑墳?zāi)沟臄?shù)量。在李文才搜集的墓志中，大部分人是死在自己家里，但也有相當(dāng)一部分人是死在寺廟、客舍、旅舍、官舍，他們實(shí)際上都是外來人員，有不少人還是短期路過。但天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，一旦死在揚(yáng)州，大多數(shù)人只能下葬在揚(yáng)州城外購買的土地上。這些臨時(shí)來揚(yáng)州的人，雖然死后葬在揚(yáng)州，但其墓地是臨時(shí)性的，只能先將就著安葬在某個(gè)地方，時(shí)稱為權(quán)厝、權(quán)葬、權(quán)窆。權(quán)葬者大多是在揚(yáng)州城外。

曾任揚(yáng)州大都督府長史、淮南節(jié)度觀察使的陳少游，建中四年（783 年）十二月，率兵討伐李希烈叛軍，屯守盱眙。因?yàn)榕c鹽鐵使包佶意見不一，他奪了包佶錢帛800 萬、士兵3000 人，被懷疑與李希烈私通，貞元元年（785 年）驚懼而死。德宗聞陳少游病卒后，贈(zèng)太尉，賻布帛，葬祭遵常儀。陳少游夫人竇氏，是跟隨丈夫前來的，于貞元三年五月二十日終于廣陵郡太平里之私第，“其年六月三日權(quán)厝于郭東北一十里臨灣之原”。墓志說到這一段話，令人思索：“人誰不逝，哀夫人之盛年；家誰無喪，嘆夫人之偏禍。夫靈猶在，父舋又鐘，不閉苫廬，已開泉室。復(fù)緣擇日未便，尚乖同穴之文；移天所從，終冀合墳之義。”［2］44-45按墓志的意思，陳少游的靈柩似沒下葬，而夫人去世，倆人卻沒有同穴，原因是“擇日未便”。似乎是陳少游的靈柩運(yùn)到了北方，但竇氏的靈柩回不去，只能在揚(yáng)州“權(quán)厝”，暫時(shí)安葬。“權(quán)厝”表示陳夫人的靈柩最終還是要和陳少游葬在一起。

再如田侁，京兆府涇陽人。曾入淮南節(jié)度使陳少游幕，又任試殿中監(jiān)、泗州長史，貞元三年七月七日告終于江都縣贊賢坊之私第。盡管田侁在揚(yáng)州有私第，但他并不認(rèn)為揚(yáng)州是自己的家鄉(xiāng)，“未得歸其枌榆”，還是認(rèn)為棺木要回老家。“其時(shí)道路艱阻，未獲還鄉(xiāng)，權(quán)卜葬于揚(yáng)州江陽縣臨灣坊之原也”［2］48-49，66-67，田侁在江陽縣只是暫時(shí)下葬。李頡，開元中釋褐兗州參軍，次任邢州司倉參軍。“乾元初授此任。到官未幾，避地江淮”，應(yīng)該是發(fā)生了戰(zhàn)亂，才從河北到了江蘇。乾元元年（758 年），“因調(diào)選終于揚(yáng)州旅舍”，“遂權(quán)窆于江陽縣東郭之外”［2］64。李頡是外地人，到江淮來避亂，之后住在揚(yáng)州旅館中，所以他的靈柩葬在揚(yáng)州是臨時(shí)性的，自然是想遷回到老家。

韋署元和末年來到揚(yáng)州，詔授揚(yáng)州大都督府法曹參軍，長慶元年（821 年）八月死于揚(yáng)州法云寺之官舍。按理應(yīng)該歸葬回京兆府，但“孤子式己，荒毀迷謬，不知所從。泣遺誡而莫聞，仰蒼天而摧絕。內(nèi)無強(qiáng)近之親，外無投寄之友”，沒有能力葬回到關(guān)中，只能葬在江陽縣嘉寧鄉(xiāng)五乍村，“從權(quán)□□”［2］113-114。韋署妻鄭氏死于大和八年九月十六日，也就是韋署死后十三年，鄭氏“奄棄背于揚(yáng)州江都縣來鳳里之私第”，“以其年十一月廿日權(quán)祔于先府君舊塋”。雖然丈夫死在官位上，但鄭氏卻沒有回到北方，一直住在江都縣來鳳里的私第，應(yīng)該是自己購買的房子。等鄭氏去世了，還是沒有葬回去，因?yàn)椤肮伦邮郊海萑辉诰危斡耙簧恚蚰暝隆醮筮m，啟揚(yáng)子之祖殯，歸祔故國”［2］143。按當(dāng)時(shí)的說法，兒子沒有能力將父母葬回故鄉(xiāng)，所以就葬在揚(yáng)州，還是權(quán)葬。鄭氏是合祔到韋署墓中，夫妻二人葬到了一起，用個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的詞就是“權(quán)祔”。

另外，唐五代的揚(yáng)州，一些人繼續(xù)推崇族葬，希望幾代人葬在一起。這種數(shù)代人一個(gè)家族葬一起的墓，在城市內(nèi)是不可能出現(xiàn)的，只能修在農(nóng)村空曠之處。如長慶四年二月十七日，朱叔和及妻子范氏倆人“□祔于五乍之先塋”［2］120-121。“先塋”指的是祖宗墓，而朱叔和夫妻下葬在祖先墓的邊上。董惟靖大中六年“殞于江都縣贊賢里之寢舍也”，“于其年六月十九日克堋于先考?jí)L側(cè)域內(nèi)”［2］202-204。也就是說和自己的父親葬在一起。有可能這是一個(gè)祖上幾代人在一起的家族墓，葬在一起，說明能一代連著一代。李辭的祖父李巖，“徙居廣陵而家焉”，從此就成了揚(yáng)州人。李辭乾符三年（876 年）八月死于潤州延陵縣讓賢鄉(xiāng)之別業(yè)，三個(gè)月后“返葬于揚(yáng)州江陽縣臨灣坊之古原先塋之側(cè)，禮也”［2］265-266。這個(gè)先塋里應(yīng)該有李辭的祖父母、父母二代人。□頊，廣明二年（881 年）七月廿四日終于楊州江陽縣家里，其年秋九月廿八日葬于“江都縣弦歌里禪智精舍隋氏河沈氏太夫人大塋之側(cè)”［2］286-287。這里說的大塋，可能就是一個(gè)家族墓。

由此可知，隨著城市的發(fā)展，人口在增多，流動(dòng)人口越來越多，傳統(tǒng)的喪葬禮儀仍須遵守，這幾個(gè)因素疊加在一起，揚(yáng)州城里人的墓葬選擇就以時(shí)代的特色展現(xiàn)在后人面前。

結(jié) 語

綜上所述，可以得出這樣幾點(diǎn)結(jié)論：其一，如揚(yáng)州這般的州一級(jí)城市，大多數(shù)人死后是葬在城外不遠(yuǎn)之處，僅少部分人是葬在城區(qū)內(nèi)。死者的家與城外的墓葬并不會(huì)很遠(yuǎn)，也不會(huì)太講究在城市的哪個(gè)方向。不過，很多揚(yáng)州人的習(xí)慣，比較喜歡將墓修筑在城東。其二，揚(yáng)州人的墓葬一般都會(huì)經(jīng)過占卜這個(gè)程序，講究風(fēng)水，以自然環(huán)境高爽、四周綠化優(yōu)美為選擇標(biāo)準(zhǔn)，或許選擇城東建墓葬也是與風(fēng)水有關(guān)。其三，大多數(shù)城里民眾的墓葬是通過購買土地而修筑的，購買土地時(shí)雙方一般有一個(gè)合理的價(jià)格，協(xié)議上規(guī)定四至，價(jià)格明確，有見證人。墓的大小一般人不追求過分龐大，以適中為宜。其四，造成城里民眾死后葬在城外這一現(xiàn)象的因素是多方面的。由于揚(yáng)州城市商業(yè)繁榮，人口激增，城市容納不下更多墳?zāi)沟男枨蟆P(yáng)州交通方便，流動(dòng)人口眾多，死在旅舍、寺廟中的很多人一般是會(huì)臨時(shí)在城外建墓地。一些傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，如家族葬等，也是葬在城外。

通過對(duì)揚(yáng)州城市民眾墳?zāi)拱仓迷诔峭膺@一問題的全面考察，我們認(rèn)為這既有當(dāng)時(shí)人的習(xí)慣因素，也有不少社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境的因素，是在多種合力的作用下出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象對(duì)唐五代社會(huì)造成了很多影響。

一是為城市內(nèi)的民眾帶來了更為舒適的生存環(huán)境。唐代大多城市是沿襲了前代建筑，對(duì)舊城進(jìn)行維修和擴(kuò)建，除少數(shù)幾個(gè)城市外，唐代州一級(jí)的城市規(guī)模一般都不大。揚(yáng)州經(jīng)歷多次修繕，外城的范圍略略擴(kuò)大了一些。不過隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市內(nèi)的人口越來越多，死人的墳?zāi)购突钊藸帄Z生活空間會(huì)形成無法調(diào)和的矛盾。實(shí)際上城市內(nèi)人們生活的平均空間不斷在縮小，因而就有意識(shí)地不再將墳?zāi)拱卜庞诔菈?nèi)，這是人們生存智慧的體現(xiàn)。死人不和活人爭空間，不再為鄰，對(duì)城市內(nèi)的民眾來說，這是最大的環(huán)境福音。二是為城市的發(fā)展和城市管理創(chuàng)造了有利條件。唐五代南方的城市一般是有城墻的，城市管理者對(duì)城墻內(nèi)的空間會(huì)作一定的設(shè)計(jì)和安排。將死人葬到城外，城區(qū)內(nèi)不再安排墳?zāi)箙^(qū)，更便于城市發(fā)展。可以這么說，墳?zāi)拱卜旁诔峭猓瑢?duì)城市內(nèi)部交通的發(fā)展、里坊街區(qū)的形狀、道路和橋梁等城市交通設(shè)施的建設(shè)等，都會(huì)起到有利的作用。三是城內(nèi)民眾有相當(dāng)一部分需在城外數(shù)里至數(shù)十里的地方購買土地建墳?zāi)梗龠M(jìn)了城市附近的土地買賣。整個(gè)唐五代時(shí)期私有土地買賣不受限制，從法律角度來說允許城外設(shè)立墓園。購買墓園的數(shù)量增加，實(shí)際上是促進(jìn)了城市周圍地區(qū)土地產(chǎn)權(quán)的流動(dòng)，錢財(cái)進(jìn)入土地流通領(lǐng)域，促進(jìn)城市周圍地區(qū)吸納財(cái)富。從經(jīng)濟(jì)的角度而言，能帶動(dòng)城市周圍地區(qū)的富裕，加快其他行業(yè)商品的流動(dòng)。四是城外墳?zāi)乖絹碓蕉啵蚨嗷蛏贂?huì)改變城內(nèi)人的一些生活習(xí)慣。每到寒食節(jié)時(shí)期，盛行出城踏青、放風(fēng)箏等娛樂活動(dòng)。因?yàn)樽孀诘哪乖诔峭猓藗兙蜁?huì)出城祭掃。羅隱《寒食日時(shí)出城東》云：“青門欲曙天，車馬已喧闐。禁柳疏風(fēng)雨，墻花拆露鮮。向誰夸麗景，只是嘆流年。不得高飛便，回頭望紙鳶。”［17］便是說寒食節(jié)，熙熙攘攘的車馬帶著人們紛紛出城掃墓，懷念先人的同時(shí)也出城踏青，觀賞春天的景色。

從揚(yáng)州城的大體情況，我們可以推測一些南方城市的喪葬習(xí)俗。當(dāng)然各城市的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市民眾的貧富程度等具體情況會(huì)有不同，表現(xiàn)出的下葬習(xí)俗有所差別，但還是會(huì)有很多共性的內(nèi)容。總的來說，城里人死了，會(huì)通過一定的選擇，把墓安置在城外不遠(yuǎn)的地方，這是南方城市在唐五代時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)共同點(diǎn)。

注釋

①參見鄭文寶：《南唐近事》佚文，《全宋筆記》第一編第二冊(cè)，大象出版社2003 年版，第229 頁。佚文引自《詩話總龜》前集卷五十《鬼神門》。此條鄭文寶《江表志》卷中（《全宋筆記》第一編第二冊(cè)，第264 頁）亦有記載，云：“蘇洪至揚(yáng)州版筑，發(fā)一冢，不題姓名，刊石為銘曰：‘日為箭兮月為弓，射四方兮無終窮。但見天將明月在，不覺人隨流水空。南山石兮高穹隆，夫人墓兮在其中。猿啼鳥叫煙濛濛，千年萬歲松柏風(fēng)。’”時(shí)人猜測詩可能是李白寫的，存疑。②按：有一些墓葬其實(shí)是位于揚(yáng)州的東南、西北、西南、東北方向的，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)的原因，筆者均計(jì)入東或西。③參見王欽臣：《王氏談錄》之《論陰陽拘忌》，《全宋筆記》第三編第三冊(cè)，大象出版社2008年版，第7 頁。按：學(xué)者研究唐代兩京、河?xùn)|、河北等地的墓葬，認(rèn)為“多數(shù)未脫離‘六甲八卦冢’取四吉穴的范疇，應(yīng)是當(dāng)時(shí)民間最廣泛流行的葬法”，并且認(rèn)為可能南北存在著差異。又說墓地取吉穴，可能受到墓地身份等級(jí)的影響，“但主要取決于喪家自身的選擇”。參見何月馨：《唐代墓田取吉穴葬法的初步研究》，《中原文物》2020 年第5 期。