寵物對(duì)人類而言是什么

張程

研究表明， 寵物與人類身心健康存在正相關(guān)關(guān)系

隨著中國(guó)養(yǎng)寵家庭數(shù)量的增多，以及支持和反對(duì)飼養(yǎng)寵物兩種截然不同態(tài)度所帶來的爭(zhēng)論的增多，回答“寵物對(duì)于人類而言是什么”這個(gè)問題就變得重要，因?yàn)檫@將決定人們?nèi)绾稳?duì)待寵物。

動(dòng)物學(xué)家、諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主康拉德·勞倫茲曾說過，“人類愈都市化，離開自然愈遠(yuǎn)，寵物在人類生活里的重要性也愈增加”。寵物能給飼養(yǎng)主帶來難得的“純粹社交”，寵物與主人的關(guān)系更多的時(shí)候體現(xiàn)為寵物對(duì)于主人的依賴和陪伴。這種“純粹社交”有益于人的身心健康。蕭伯納在談到他的愛犬時(shí)說：“如果友誼的重要之點(diǎn)在于遵從朋友的舉動(dòng)嗜好的話，那么它完全具備這一點(diǎn)。我落座的時(shí)候，它臥下；我散步的時(shí)候，它隨著走。這是許多摯友裝都裝不出來的。”西方社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代家庭飼養(yǎng)寵物的研究和思考要比國(guó)內(nèi)更早、更多，因此對(duì)于寵物的態(tài)度也更為明確，通常將馬、貓、狗等視為“伴侶”，強(qiáng)調(diào)對(duì)這些寵物權(quán)利的保護(hù)。

對(duì)于現(xiàn)代人而言，寵物帶來了快樂和安慰，很多飼養(yǎng)者親切地將它們稱之為伙伴，甚至家人。它們存在的意義和普通的動(dòng)物截然不同。在人類的心理層面， 寵物已經(jīng)不再是“物”，而是類似于“人”一樣的角色。許多的研究證據(jù)表明，寵物與人類的身心健康存在正相關(guān)關(guān)系。

對(duì)于兒童而言，寵物是忠實(shí)的伙伴，能給自己提供安慰和自尊。研究發(fā)現(xiàn)， 比起其他兒童，擁有寵物的兒童孤獨(dú)感更弱，擔(dān)心和恐懼等情緒更少；飼養(yǎng)寵物的兒童會(huì)有更多的分享行為，更愿意照料比自己小的同伴。對(duì)于“空巢青年”“空巢老人”而言，現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系逐漸淡漠，生活壓力倍增，人們愈發(fā)渴求純粹的、不帶功利色彩的、安全的、便利穩(wěn)定的社會(huì)交往，寵物可以很好地滿足這一需求，從而緩解他們生活中的孤獨(dú)感，減輕焦慮情緒。第四次中國(guó)城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查顯示，我國(guó)“空巢老人”人數(shù)已突破1億，“空巢青年”9200萬，預(yù)計(jì)2030年國(guó)內(nèi)將出現(xiàn)2億“空巢青年”。對(duì)于數(shù)量如此龐大的“空巢青年”“空巢老人”群體而言，寵物在情感上的慰藉作用日益凸顯。

人類從自己與寵物的親密關(guān)系中受益在許多研究中已經(jīng)被證明。從人與寵物關(guān)系的形成和發(fā)展的角度來看，人類作為一種社會(huì)性動(dòng)物，與寵物之間的互動(dòng)，本質(zhì)上是跨物種的相互聯(lián)系。這種聯(lián)系激發(fā)了愛與被愛的循環(huán)往復(fù)，就如同親子之間的照料關(guān)系一樣。具體來說，寵物本身具備很多可愛的特質(zhì)，使得寵物有時(shí)看起來就像稚氣未脫的兒童。借此，寵物博得了飼養(yǎng)者的喜愛和關(guān)注。在后來的互動(dòng)中，寵物的回饋行為讓飼養(yǎng)者在照料中不斷地獲得一種滿足感，其中最讓飼養(yǎng)者津津樂道的，就是他們逐漸可以用類似于理解人的方式去理解自己的寵物。在一些情況下，寵物給予的滿足感會(huì)超過人與人之間的關(guān)系，因?yàn)閷櫸锱c人類之間的情誼十分純粹，幾乎不受外界現(xiàn)實(shí)條件的影響，這種真誠的關(guān)系在人與人的互動(dòng)中卻相對(duì)稀少。

一項(xiàng)比較貓類伙伴和人類伙伴的研究發(fā)現(xiàn)，可愛和無條件的愛是貓類伙伴中最為突出的兩個(gè)特征，人類伙伴的優(yōu)勢(shì)則僅僅體現(xiàn)在可以用語言交流方面，貓類寵物不能進(jìn)行語言交流，但可以給予飼養(yǎng)者快樂和安慰。因此寵物的積極反饋大大激發(fā)和強(qiáng)化了飼養(yǎng)者的“照料”行為，進(jìn)而增加了飼養(yǎng)者對(duì)于“下一代”的投入。從這個(gè)角度來看，寵物與人類之間的這種“親子關(guān)系”有了進(jìn)化的意義。

西方許多發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體對(duì)于寵物的定義是“伴侶動(dòng)物”。2020年4月8日，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在其官網(wǎng)公布了《國(guó)家畜禽遺傳資源目錄（征求意見稿）》并向社會(huì)公開征求意見，針對(duì)此前關(guān)注度較高的“狗是否被列入《目錄》”，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在說明中表示，參照國(guó)際通行做法和國(guó)際慣例等，隨著人類文明進(jìn)步和公眾對(duì)動(dòng)物保護(hù)的關(guān)注及偏愛，狗已從傳統(tǒng)家畜“特化”為“伴侶動(dòng)物”，國(guó)際上普遍不作為畜禽，中國(guó)不宜列入畜禽管理。

根據(jù)安斯沃斯的陌生情境測(cè)驗(yàn)，寵物狗與飼養(yǎng)主的關(guān)系表現(xiàn)得類似親子關(guān)系。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，飼養(yǎng)者和自己的寵物狗單獨(dú)待在一個(gè)房間，寵物可以在房間中自由活動(dòng)。之后會(huì)有一個(gè)陌生人進(jìn)入房間，與飼養(yǎng)者交談，并嘗試接近寵物。然后飼養(yǎng)者暫時(shí)離開房間，過一會(huì)返回，安慰自己的寵物。結(jié)果顯示，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)中，寵物與飼養(yǎng)者的互動(dòng)方式與嬰兒和父母的互動(dòng)方式十分類似，飼養(yǎng)者，尤其是女性不僅會(huì)使用“媽媽語”，像撫摸嬰兒一樣給予寵物安撫式的肢體安慰，而且寵物也會(huì)在飼養(yǎng)者離開后表現(xiàn)出嬰兒般的分離焦慮和搜尋行為。據(jù)此，研究者同樣將寵物與飼養(yǎng)者之間的關(guān)系分為安全型和不安全型依戀，而且這種依戀與寵物的年齡、性別、品種和生長(zhǎng)環(huán)境無關(guān)。據(jù)此，已有研究推論認(rèn)為寵物與人類的關(guān)系如同兒童和父母的照料關(guān)系，本質(zhì)都是嬰兒和父母的互動(dòng)模式。在安斯沃斯陌生情境測(cè)驗(yàn)中，男性和女性飼養(yǎng)者存在語言交流量上的差異，女性飼養(yǎng)者的“媽媽語”顯著多于男性，但兩者的行為數(shù)據(jù)沒有差異，這一點(diǎn)與進(jìn)化論對(duì)照料行為的性別差異的描述十分相符，進(jìn)一步證明了人寵關(guān)系和母（父）嬰關(guān)系的相似性。

不過相似并非相同，人類與寵物之間的這種關(guān)系只是一種基于照料的親密關(guān)系，而非母嬰之間的真正意義上的依戀關(guān)系，兩者之間存在著一些本質(zhì)差異。例如，寵物在飼養(yǎng)者眼中的“嬰兒”角色是恒定的，即使是成年寵物狗，它仍然將自己的飼養(yǎng)者視為父母一般的存在，因此人寵之間的互動(dòng)不會(huì)像父母和孩子關(guān)系一樣，隨著時(shí)間的推移而不斷變化;一些實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)也指出，飼養(yǎng)者雖然看到了寵物的分離焦慮和對(duì)自己的搜尋行為，但他們并沒有像擔(dān)心自己孩子一樣，去要求實(shí)驗(yàn)者縮短分離階段的時(shí)間。這可能是因?yàn)閷櫸锖蛢和陲曫B(yǎng)者心中的分量不同，或者飼養(yǎng)者認(rèn)為寵物本身的獨(dú)立能力更高。

人類具有強(qiáng)大的共情能力，對(duì)動(dòng)物具有同理心。在古今中外的東西方主要文明中，對(duì)于動(dòng)物的態(tài)度多以友善為主，對(duì)于飼養(yǎng)的寵物更是如此。康拉德·勞倫茲在其著作《狗的家世》中描述，遠(yuǎn)古時(shí)期，人類捕殺獵物時(shí)，并沒有其他動(dòng)物的幫助，只有豺會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在后面，準(zhǔn)備撿人們吃剩的骨頭來吃。久而久之，人類就慢慢接受了性情溫和的豺，把它們當(dāng)成部落的一員。那其實(shí)就是狗的祖先。“陪伴”人類的狩獵行動(dòng)使豺逐漸成為人類部落的一員，其實(shí)體現(xiàn)了人類的共情能力和移情能力。

在古埃及文明中，貓狗是神靈的使者，貓戴著金耳環(huán)，狗佩著銀項(xiàng)鏈。殺死狗或貓是沒有爭(zhēng)議的死罪。古印度文明則講究不殺生。古代中國(guó)同樣講究對(duì)于動(dòng)物要有“惻隱之心”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)物持友好態(tài)度。例如，孟子曾說，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。從孟子的話中能看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)動(dòng)物是富有同情心的，不愿意看到動(dòng)物無罪而被殺，聽到動(dòng)物死前的哀鳴，君子內(nèi)心是不安的，是不忍心吃它的肉的。可見儒家“仁”的文化不僅體現(xiàn)在對(duì)待人身上，也體現(xiàn)在對(duì)待動(dòng)物身上。但是在食物匱乏的年代，人被優(yōu)先考慮，在人自身生存尚且艱難的情況下，殺死和食用動(dòng)物成了自然選擇。但是對(duì)動(dòng)物施加不必要的痛苦，顯然不符合儒家文化中對(duì)于“仁”的要求。

隨著社會(huì)發(fā)展，人類物質(zhì)生活逐漸豐富，對(duì)于不是飼養(yǎng)用于食用的動(dòng)物，多數(shù)國(guó)家逐步出臺(tái)法規(guī)對(duì)動(dòng)物權(quán)利予以保護(hù)，禁止濫殺濫捕。即使是對(duì)于飼養(yǎng)用于食用的動(dòng)物，基本上也明確在宰殺的過程中不施加不必要的痛苦。其實(shí)這些做法是人類文明一以貫之對(duì)于動(dòng)物的友好態(tài)度，也體現(xiàn)了人性的光輝。

近年來中國(guó)在動(dòng)物保護(hù)方面力度不斷加大，除了野生動(dòng)物之外，對(duì)于非飼養(yǎng)用于食用的動(dòng)物的權(quán)利也在加大保護(hù)力度。例如一些地方已經(jīng)禁止食用貓狗等“伴侶動(dòng)物”。2020年3月31日深圳市第六屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四十次會(huì)議通過的《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)全面禁止食用野生動(dòng)物條例》里，把貓狗列入了禁食“黑名單”，該《條例》自2020年5月1日起施行。由于我國(guó)幅員遼闊，區(qū)域文化習(xí)俗差異較大，還很難有全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不過保護(hù)動(dòng)物權(quán)益已經(jīng)越來越成為共識(shí)。