徽州古民居門樓的視覺隱喻與設計傳承策略研究

【摘" "要】 門樓作為徽州古民居傳統裝飾藝術的翹楚，不可避免要面臨傳承與創新的難題，如何修復現存的徽州門樓，如何使用現代設計手法對其進行創新發展，使其在傳統與現代互融下煥發生機，是當下需要解決的重難點。從視覺隱喻視角對徽州古民居門樓的材質、立面尺度、色彩、結構、裝飾符號等非物質文化要素進行探究，總結出徽州古民居門樓視覺隱喻的傳統文化內涵；通過分析徽州古民居門樓在建筑、產品、平面等方向的設計案例，試著歸納總結出徽州古民居門樓在現代設計中的轉化方法，為未來設計師設計實施提供可行性應用方案，為能夠真正設計出體現徽派藝術格調的現代建筑、產品、文創等提供一個參考，使徽州古民居門樓裝飾藝術與時俱進，避免其在現代設計傳承與保護發展中一味地形式僵化。

【關鍵詞】 徽州門樓；建筑裝飾；視覺隱喻；古民居 ；非物質文化遺產

中圖分類號：J59" " " 文獻標志碼：A" " " "文章編號：1673-8004（2023）02-0105-12

一、引言

徽州古民居建筑是徽州地域文化的物化表現，而地域文化是其內在精髓。隨著社會的發展，人們對新、舊文化的認識出現了偏差，對本土地域文化失去了自信和自豪感。與此同時，一些新建的民居也逐漸失去本土建筑的辨識度，缺失了文化傳承性，從而導致傳統民居建筑及地域文化出現了衰敗景象［1］。中共中央、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出：“深入挖掘中華優秀文化價值內涵，進一步激發中華優秀傳統文化的生機與活力?！被罩莨琶窬娱T樓作為徽派建筑裝飾中的翹楚，其文化內涵寓意豐富。但目前學者單獨對徽州古民居門樓的研究較少，大多是以傳統民居為主要研究對象，把門樓作為關注點對其進行整體性描述的研究深度較淺，這不僅不利于對徽文化的傳承與發展，而且對于熱衷于徽文化的設計師來說，提供的設計思路也較窄。因此，本文嘗試從視覺隱喻的角度出發，通過對徽州古民居門樓的視覺要素進行全面分析，得出其所隱喻的文化內涵，對不同方向的設計案例進行分析，總結出未來設計師在提取轉換門樓元素上的方法，試圖為未來設計師在徽派藝術風格創作中提供一個參考，以期能更有效地創造性轉化與創新性發展徽州門樓文化。

二、徽州古民居門樓的價值

在徽州，門作為建筑空間序列的起點，受到傳統思想“門臉如人臉”的影響，除了具備劃分空間、流通的基本功能之外，它還有極強的裝飾功能，是徽派建筑裝飾的重點部位，也是徽州人民精神象征的代表［2］。與門樓相似的有門罩和牌坊，門樓包含門罩，家境一般的家庭建造門罩，家境富裕的家庭建門樓。門罩相對于門樓建造手法簡單一些，門樓建造手法和裝飾相對復雜一些。門樓還與牌坊近似，兩者的區別在于門樓是一種依附于墻體表面的裝飾構件，但牌坊是建筑，是獨立存在的（如表1所示）。由于徽州地區受到儒家思想、封建禮制、徽商文化、徽州藝術的影響，從而在徽州門樓的材質、造型、色彩、尺度等方面都具有豐富的文化隱喻內容，是徽州地區文化、審美及藝術價值上的載體。

（一）文化價值

黨的十九大報告指出，文化是一個國家、民族的靈魂，也是傳統文脈延續、永葆活力的源泉［3］?；罩莨琶窬娱T樓作為徽州文化的載體之一，受到多種文化的影響，是徽州文人思想重要的載體寄托?；罩莨琶窬娱T樓蘊含了豐富的哲學思想，具有重要的文化價值，它不僅為傳統建筑文化振興提供精神動力，還能彰顯地域文化自信，是凝結歷史文化的“活化石”。由于受到新安理學的影響，在徽州古民居門樓裝飾中常常體現著“三綱五?！薄暗燃壸鸨啊钡确饨ㄗ诮虃惱碛^念［4］。包括在徽州門樓保留磚材質的天然紋理和色澤、雕飾部分直接裸露在外等都體現出徽州建筑裝飾重視材料天然的質地美，以及受到新安理學、老莊思想影響的徽州人民自然淡泊的文化修養。門樓的方位朝向展現著徽州人民受傳統風水學說的影響，類似的還有成教化、助人倫的楹聯、匾額，都具有精神上的暗示和文化上的熏陶，是當時經濟、社會、人文條件影響下的產物，具有深層次的文化價值。

（二）藝術價值和審美價值

徽州門樓裝飾得益于新安畫派、版畫、徽州戲曲，因此在門樓的裝飾上我們經常會看到新安畫派、徽州版畫、徽州戲曲的視覺元素，它們為徽州門樓裝飾藝術提供了美學格調、雕飾技藝與素材源泉?；罩莨琶窬娱T樓的裝飾審美就是將傳統建筑的設計理念、裝飾題材、層次變化等與其所處的文化氛圍、藝術元素相結合，以多種裝飾手法豐富徽州古民居的藝術形象，使其具有更高的藝術價值和審美價值。例如，由于徽州居民對動物的崇拜，因此門樓的裝飾造型，如魚吻、瓦當滴水、雀替等裝飾構件都是對動物造型的直接利用，但不論是對哪種題材、造型的提取，都含蓄地隱喻了在封閉的空間，徽州人民祈求平安順利的思想寄托。由此，徽州古民居門樓兼具了文化價值、藝術價值以及審美價值。

三、徽州古民居門樓的視覺隱喻

《多模態隱喻》指出，隱喻不僅可以通過語言，而且可以通過聽覺、視覺等建立和傳達某種概念，因此，任何人造的真實存在的形態都是某種隱喻概念的物化，因為人們就是為了達到某種目的才去制作這種形態，而這種目的性即是它的隱喻意義［5］。從視覺隱喻視角對徽州古民居門樓中所包含的非物質文化遺產要素即建造材質、色彩、裝飾符號、造型、立面尺度等進行研究，可以深入挖掘非物質文化遺產中文化元素潛在的經濟、文化、藝術、審美價值及其內在特征，喚起人們的保護意識；有助于未來設計師運用現代的設計手法和表達方式對門樓的視覺特征進行創造性轉化和創新性發展，以期創造更多具有鮮明時代特征和民族特色的、為大眾喜愛的優秀設計作品。

（一）材質視覺隱喻

建筑給人最直觀的視覺感受往往是其表面裝飾材料，徽州古民居門樓的裝飾材料從古至今主要以木材、磚材、石材為典型，這主要得益于徽州“三雕”藝術的發展?；罩莨琶窬娱T樓作為非物質文化的載體，其建筑裝飾結構上經常會雕刻精美的紋樣，因為建造匠人們并不是簡單地把木頭、石頭、磚頭當作材料來使用，而是在上面進行雕刻藝術加工，使其作為藝術品來裝飾房子［6］。2006年，徽州“三雕”藝術被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，從此，徽州古民居門樓成為非物質文化遺產的載體。

古徽州地處山區，有豐富的木材原料。明清以前，徽州古民居門樓以木材為主，杉木和馬尾松是門樓構建的常用木料，這些木料具有紋理細致、堅固耐用的特點，因此也為木雕奠定了物質條件。但木材始終有它的弱點，例如保存時間較短，使用時間過長會出現安全問題，因此木質材料就漸漸淡出了歷史的舞臺。在明代的時候徽州磚雕工藝有了極大的提高，所選用的磚為徽州當地盛產的青灰磚，與木雕相比，青灰磚更堅固、耐腐蝕，因此，徽州門樓的結構就逐漸由木制改為磚制和局部石制混合形成［7］。雖然材質發生了變化，但是改變不了徽州古民居門樓的用材用料隱喻著徽州人民就地取材、因材施用的智慧以及“木質親和”的理念；與此同時，亦透過“三雕”裝飾構建折射出其質樸技精、形巧意深的文化隱喻內涵。

（二）色彩視覺隱喻

徽州古民居大多數依山面水，講究自然和諧。且建筑材料均為白墻、青灰磚、黑瓦，門樓作為建筑裝飾的一部分也不例外，其所承載的非物質文化遺產徽州“三雕”，幾百年來也一直保持著木、石、磚材質的天然紋理和自身色彩，不加粉飾，清新淡雅。這其中的緣由主要來自三個方面：一是來自于五行說；二是因為徽州居民深受程朱理學的影響，追求本色之美；三是因為在中國封建社會，民間建筑不允許施加色彩［8］。

五行學說規定東方為木，南方為火，西方為金，北方為水，中央為土。后來根據五行說又誕生了五色說，即木色青，火色赤，金色白，水色黑，土色黃。五行之間相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。因為水色黑，金色白，而在風水理論中水主財，而金又生水，故金盛則水旺，黑白搭配利于生財［7］。另一方面，徽州居民受程朱理學的影響，崇尚禮制文化和儒家思想，他們認為黑色與白色是世界陰極和陽極的代表，黑色意味著虛無，白色代表無盡的可能。而灰色是黑色與白色對色彩的最后抽象，因此從色彩上面來說，徽州地區表現出來的灰色是一種本色之美；從隱喻表達方面來說，灰色隱喻了徽州地區超凡脫俗的空靈平淡之美和徽州人民對待生活的淡雅、灑脫的心境［7］。但并不是所有的門樓都沒有色彩，南屏村光裕堂作為徽州地區僅有的彩色門樓，富麗堂皇、色彩絢麗，區別于徽州門樓內斂含蓄的灰白色系。究其原因，是因為其家族立過功，皇帝特許其在門樓上施加色彩，因此光裕堂的門樓色彩隱喻著其家族的威嚴與皇恩的眷顧。

綜上，徽州古民居門樓和其呈現的“三雕”藝術的色彩搭配是經過精心設計的，普通居民利用“金生水”五行學說來隱喻人們對吉祥如意、祈求發達的美好追求，以及更深層次的隱喻其建造房屋的資金潔凈，并非不義之財；另一方面利用“本色之美”隱喻徽州居民隨遇而安的豪爽性情以及適可而止的追求美的態度。除此之外，官宦家族還會利用色彩來隱喻其家族的輝煌與榮耀。例如，紅色隱喻喜慶與吉祥，黃色隱喻財富與地位，綠色隱喻子嗣繁衍與生生不息的愿望，紫色隱喻家族的榮華與尊貴等。

（三）裝飾符號視覺隱喻

縱觀歷史，從漢朝的陶器到明清的瓷器，再到皇室宮殿皆崇尚繁復的裝飾，都強烈隱喻著人們對美好生活的追求，徽州古民居門樓裝飾符號也無一例外?；罩菥用穹浅Ｗ⒅卦陂T樓的建筑裝飾中對磚雕、石雕、木雕等工藝的運用，其中磚雕藝術最為突出，雕刻題材與隱喻文化豐富（如表2所示）。在“三雕”工藝的應用中，木雕因其材料的可塑性將儒學文化詮釋得淋漓盡致，石雕多以博古紋樣、吉祥紋樣題材為主，磚雕注重題材內容的合理布局［9］。

徽州古民居的門樓雖然各不相同，裝飾繁雜，但往往隱喻著一些共同的文化思想，其中包括風水學說、儒家禮制文化以及“天人合一”的文化思想?；罩蓍T樓上的裝飾受到禮制文化的影響，雕刻的題材多以忍讓、忠義、德賢等為主。常見的有“八仙過?！薄肮觾x拜壽”“包公斷案”“五谷豐登”等［10］。徽州古民居門樓裝飾圖案也大量采用了蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅等圖案，這些圖案都是采用諧音的寓意。例如蝙蝠的“蝠”和“?！蓖?，“鹿”和“祿”同音，“魚”和“余”同音，其美好的寓意不言而喻［11］。總之，徽州古民居門樓裝飾圖案的隱喻十分豐富，有追求吉祥美好的，有信奉讀書入仕的，也有宣揚忠義孝道的。這些圖案的運用進一步證明了文化影響著建筑，建筑隱喻著文化。

（四）造型視覺隱喻

由于徽州地區受到封建禮制的約束以及“天人合一”思想的影響，因此，徽州地區的人們多清泊淡雅。隨著徽商經濟的發展，門樓的大小、制式也有了一定的變化，通過查閱相關資料，現存最多的門樓制式多為明清及民國時代建設。從大門與建筑主體構造組成形式的不同進行歸類，總結出四種造型：字匾門、垂花門、拱形門、組合型門（如表3所示）。

字匾門又稱門楣式門樓，是徽州地區一種常見的門樓類型。垂花門、拱形門和組合型門都是由字匾門演化而來（如表4所示）。由于受到儒家文化的影響，徽州古民居門樓的字匾常常是無字的［12］，且人們認為字匾門上如果有帶勾的文字就會堵塞聚財之路，因此字匾門上無字成了防火聚財、祈求發達的文化隱喻；另一方面由于封建社會等級制度的影響，官職家庭、書院等才可以在字匾門上題字，普通百姓匾額多為空白［13］。垂花門是在字匾門的基礎上左右兩端增加了下枋的垂花柱，一些隱喻禮制文化、生活美好、家庭幸福的紋理會雕刻在垂花門上，一般家庭主要以植物和幾何紋樣雕刻為主，祠堂、書院以動物紋樣雕刻為主。拱形門作為字匾門的另一種變體，通常設置在徽州民居建筑次要位置，例如偏門或側面處。徽州民居建筑采用拱形門的造型結構隱喻著徽州地區崇尚“天圓地方”的文化理念，以及徽商人民祈求財源流通、財源廣進的含義。組合型門主要分為八字門和牌樓門兩種，八字門和牌樓門比起其他門樓的造型結構氣魄更加宏大，且多為達官貴人的官邸大門，因此它是主人身份地位、財富的象征［14］。

依附于徽州古民居門樓的非物質文化遺產——徽州“三雕”，雖然是其附屬裝飾部件，但其構圖形制隱喻著深厚的民俗文化。從徽州“三雕”的構圖編排方式來看，大概可以分為單一形式和組合形式（如表5所示）。單一形式隱喻著徽州匠人在雕刻時追求和諧統一、求同存異以及畫面的趣味感，而組合式構圖通常隱喻著一個故事，同時還充分展現了徽州“三雕”藝術構圖以線造型、氣韻生動的特點［15］。與門樓制式一樣，大戶人家的門樓以雕刻復雜、繁茂的組合形式裝飾，小戶人家則以雕刻單一式為主要裝飾。

綜上，從徽州古民居門樓演變的不同類型研究中可以看出，不論其發展演變成哪種形制，簡潔抑或是復雜，其內在結構不會發生改變，皆分為上中下三個大體塊，每一個體塊都承載了不同的功能與隱喻文化，不同的門樓形制也隱喻了不同的社會地位與價值文化［16］，形制越復雜越說明社會地位與文化價值的重要性。例如，普通居民修建簡單的門罩，官宦人家修建八字形式，書院或者祠堂等公共建筑修建牌樓式。社會地位的不同，對雕飾構圖編排的復雜程度要求也不一樣。

（五）立面尺度視覺隱喻

在徽州古民居建筑中，門樓整體或局部與人之間存在度量上的制約關系，主要表現在尺寸、比例及構圖形式上［17］。從構圖形式來看，門樓上寬下窄倒梯形的視覺效果，遠看門樓像“商”字，“立 ”是門樓的屋檐，“口”形似門扇，它隱喻著徽商期盼富貴的愿望?；丈毯萌?，經商的徽州人將“商”的職業和“儒”的道德品質相互融合，恪守誠信的處事之道，維護忠孝的價值觀念，形成了獨特的儒商文化?！叭迳獭笨梢员灰曌魅寮椅幕竦难由旌蛢刃男摒B的外在體現，而門樓便是儒家精神內涵的物化，能夠起到熏陶和傳播的作用。從比例來看，門樓以中軸對稱的形制展現是因為徽州居民受徽州宗法制度的影響，他們信仰對稱代表平靜祥和，偶數蘊涵圓滿吉祥［18］。字匾式門樓門扇大于門頭裝飾部分，但是在處理門樓的各要素構件上，其長寬比例接近黃金分割矩形比例，至今保存完好的門樓位于安徽漁梁村的宜振堂和瞻淇村的蘭芬堂。垂花門樓的門頭與門扇尺寸相似，且局部要素比例也是相似的，這隱喻著徽州居民在美學觀念上講究均衡對稱與和諧。從尺寸來看，受到封建禮制思想的影響，門樓門檻的尺度隱喻著主人的身份地位。例如，一般門檻、臺階高為10 cm至20 cm，但如黟縣天心堂門檻相比同類民居門檻高7 cm，這其中的原因是天心堂的主人曾是黟縣縣令，所以建筑門檻尺寸相對較高一些。

根據上述五類視覺隱喻總結得出兩個結論：一是從門樓的材質、色彩、裝飾符號視覺隱喻分析讓我們認識到徽州居民由于受到風水學說、儒家傳統文化等影響，非常注重家族的發展，往往把對美好生活的向往以及多元文化轉化成各式各樣的裝飾符號附著于門樓構件上，使門樓具有物質和精神的雙重功能，這給現代設計師了解徽州傳統建筑裝飾的發展規律、保護傳承與發展徽文化提供了豐富的借鑒和思考。二是從對徽州古民居門樓的立面尺度視覺隱喻的分析中，我們可以發現徽州居民在建造門樓時注重各要素尺寸符合人的心理尺寸，非常注重門樓各要素之間的構造比例，以及在各要素之間的位置關系上注重節奏、虛實、疏密等的處理。這給現代設計師一個參考：在借鑒、提取、轉化傳統徽州門樓視覺元素時，應該考慮各個元素之間的布局和相互關系，兼顧建筑的立面形式與觀者的空間尺度，不僅要做到有效傳承徽州門樓裝飾文化，還要做到高效傳承徽州門樓裝飾文化。

四、徽州古民居門樓在現當代設計中的傳承

（一）徽州古民居門樓在現代設計中的轉化案例分析

1.徽州古民居門樓在建筑空間設計中的轉化

徽州古民居門樓的視覺隱喻可分為材質、色彩、立面尺度、造型以及裝飾圖案，這五部分構成了其視覺隱喻系統。如圖1、圖2是對徽州門樓的視覺隱喻元素進行直接提取運用到建筑入口處，與白色墻體結合，突出強調了入口處，加上入口處植物的點綴，烘托了整個建筑環境的氛圍，濃濃的徽州古典民俗情懷油然而生。如圖3在建筑造型上，通過視覺隱喻符號解構與重構，簡化了上枋的裝飾部件，保留了字匾和下枋裝飾構件，以及流暢簡潔的線條和清雅的外觀。材質上，運用金屬和大理石、合成木材等進行重新組合設計；色彩上，傳承了徽州門樓青石磚的灰色，大膽地增加了銅色（門）、深銅色（裝飾紋樣）和木色（字匾）；裝飾上，為更符合現代審美，摒棄了復雜的雕刻裝飾，以代表美好寓意的“回形紋樣”裝飾為主，使新的門樓兼具徽州建筑的端莊大氣、自然古樸以及隱喻著人們對美好生活的向往。圖4是對徽州門樓更抽象的提取，直接摒棄了復雜多樣的上枋，不變的是裝飾上依然采用寓意美好的吉祥紋樣，以及流暢簡潔的線條和清雅的外觀，打造了不一樣的傳統門樓，賦予它們新時代特征。

因此，門樓在建筑空間設計中的轉化，無論是哪種轉化方法，其核心形制和文化思想都萬變不離其宗。究其方法，一種是設計師對徽州門樓的視覺元素不通過變形直接進行提取運用，這種設計手法可以最清晰、直觀地展現出徽州門樓的特征；另一種是設計師對徽州門樓的視覺元素進行重構利用，這種設計手法能使設計作品表達的意圖更含蓄，符合現代審美的同時，使新的建筑作品端莊大氣，也更具現代感。

2.徽州古民居門樓在產品設計中的轉化

在產品設計中也體現著徽州古民居門樓視覺符號，設計師對門樓上的傳統裝飾構件進行提煉，用來凸顯其自身的神韻與風采，并將裝飾細節中多余的部分通過歸納和省略的手法進行適當的概括，從而用來突出其本質特征，這樣可使得藝術特征更加簡練和鮮明。例如圖5、圖6通過運用新工藝、新材料對門樓對稱特性進行重新設計，制成對稱形式的書立，具備基礎功能的同時還表達了文化訴求，讓人直接感受到產品背后凝聚著徽州的文化內涵，以及顯露出這種建筑之間的組合形成的獨特韻律美，這也是徽州建筑的審美特質之一。這種設計方式使傳統文化的內在精髓附著在產品上，實現新舊文化的融合，也體現出鮮明的地域特征和時代特色，符號文化的核心就是其傳統的內在精神，雖然外在形式會隨著歷史的演變不斷變化，但其內在的核心理念不會改變。

3.徽州古民居門樓在圖形設計中的轉化

徽州古民居門樓視覺隱喻符號的應用也體現在平面設計中。例如圖7，周銳在《徽州古民居門樓裝飾》中對門樓裝飾進行符號化的處理，在原有的徽州門樓裝飾的傳統元素上進行造型和寓意的整合創新，但仍保持其原有的韻味和造型特色，追求神似而非形似，促進觀者的體驗與聯想。徽州古民居門樓裝飾過于復雜，不適合現代設計生產的發展趨勢，我們可以通過現代圖形的設計手法對其復雜的裝飾元素進行簡化、變形，以點、線、面作為徽州門樓裝飾符號化的組成語言，并以線造型為主，提煉出具有徽州文化內涵的門樓符號應用于設計中。這類設計手法通常注重平面裝飾感，整體結構講究視覺上的均衡對稱，造型簡潔夸張。

（二）徽州古民居門樓在現代設計中的轉化方法

綜上，歸納總結得出徽州古民居門樓視覺隱喻符號在現代設計中的轉化方法：

1.對門樓視覺元素直接提取并應用

直接應用法是建筑裝飾類轉化再設計中最常見的一種手法，對徽州古民居門樓的直接提取運用可以將所要表達的文化內涵直接展示給觀眾。在對徽州古民居門樓視覺元素進行直接提取時，設計師要注意保護門樓視覺元素的原真性［19］，它主要包括形式與設計、材料與物質、使用與功能、傳統與技術、位置與環境、精神與感受，以及其他相關的文化內外因素。在視覺元素中，色彩對人的沖擊力較強，徽州古民居門樓的裝飾深受儒家文化和宗教法制的浸染，色彩主要以黑白灰及寡淡平靜的淺色系為主。因此，在取用徽州古民居門樓經典配色時，可以有方法地加入現代流行色理念進行再設計，從而形成地域特有的風格特征。直接提取和應用徽州古民居門樓的形態和結構，可以起到渲染建筑氛圍和滿足人們審美需求的雙重作用［14］。因此，在直接提取門樓造型元素以及裝飾符號時，要充分考慮建筑或室內所處的環境氣氛，因為建筑的類型不同，其所處的環境也不同，要傳達的文化底蘊也不相同。

2.對門樓視覺元素解構再造、化繁為簡

有的傳統裝飾圖案過于復雜，直接引用會缺乏新鮮感和喪失在當代社會背景下的可識別性，不利于對傳統紋樣本身所蘊含的文化傳播。因此，就需要通過分解其復雜的裝飾圖案，從中提取新的有代表性的元素，運用新的構成方法，使元素重構成新的形式。分解重構的設計方法有：結構再造、錯位再造、比例再造、透疊再造、拼貼再造、材料再造等［20］。在提煉門樓傳統裝飾符號時，要用歸納、概括和省略的手法進行有意識的刪減，突出其本質特征，使得門樓藝術特征更加鮮明。在對門樓裝飾細節的刪繁去奢過程中要保留原有的象征寓意和思想精髓等主要的文化特征，可以將煩瑣和無關緊要的裝飾元素加以簡化處理，使造型更加簡潔，符合現代人的審美觀念。在門樓的造型、立面尺度上解構再造時，要以“視覺—心理—行為”的邏輯結構進行審美參照，兼顧建筑的立面形式與觀者的空間尺度兩個維度。在前人高度概括的基礎上對其進行再次提煉和深加工，做到取其“形”、傳其“神”、寓其“意”的原創性效果。

3.利用新工藝、新材料對門樓視覺元素進行再設計

徽州古民居門樓材料本身的色彩、肌理、質感蘊含著對傳統文化的表達。隨著社會的發展，新的工藝、材料也日新月異，設計師在追隨時代潮流的同時，應該讓新材料表達出傳統材料的地域性。這并不是讓我們摒棄傳統材料，而是建議設計師將現代的技術與傳統材料結合起來，在現代工藝和設計理念的背景下思考傳統材料的構造方式，探索更強的創新性新型材料構建方式［21］。同時，在運用新技術、新工藝對傳統材料的色彩、肌理等特性進行轉化時，要避免過度轉化而導致對原有風格的偏離，從而失去傳統韻味［22］。包豪斯設計學校校長格羅皮烏斯曾說過：“真正的傳統是不斷前進的產物?！币虼?，設計師應利用新的工藝、材料在新的社會環境和文化背景條件的影響下進一步總結和提煉，對門樓進行再設計，設計出具有新時代特色并給予傳統裝飾以新的生命。

（三）徽州古民居門樓在現代設計中保護發展傳承的意義

從文化保護層面來看，徽州古民居門樓作為寶貴的物質文化遺產，承載了徽州豐富的歷史文化、民風民俗、傳統手工藝等內容是非物質文化遺產以活態化延續的物質載體，而非物質文化遺產是門樓及其建筑環境的精神記憶，二者相互依存，互為表達，具有互利共生的關系，是今天人們研究徽文化的活化石［23］。因此，保護徽州古民居門樓就是保護其所承載的非物質文化遺產，通過現代設計去展現徽州古民居門樓文化，有助于徽州物質文化遺產、非物質文化遺產的傳承和發展。

從文化傳承方面來看，傳統文化是民族自信的源泉，是對歷史的延續，所蘊含的精神寓意也會隨著時代的更迭發生著生命變化，這樣不可避免要面臨傳承與創新的難題。因此，在現代設計時，設計師要對徽州古民居門樓視覺元素進行發掘利用、變化創新，使其成為聯結古代與現代、文化與產業之間的紐帶［24］。在今天文化消費日趨自覺的背景下，融入現代設計，去保護、發展徽州古民居門樓，能使其文化基因被發掘并延續，甚至成為文化創意的源頭活水，使其富有時代特色［21］。

從經濟社會發展來看，在如今的文化消費社會中，人們的消費行為特征發生了轉變，從注重使用價值功能轉向注重精神價值功能。那么這就要求在現代設計中，設計師在設計有關傳統文化作品時，必須準確把握其內在的文化底蘊與精神意義。這不僅給現代設計帶來了更高層次的設計要求，還為物質文化遺產與非物質文化遺產在現代設計中的轉化提供了文化創意的環境，使其在現代設計中同時具有中國的文化底蘊與時代氣質，最終實現傳統文化的創造性轉化與創新性發展，達到文化保護與經濟發展相互促進的目的［25］，為中國現代設計具有濃厚的民族本土特色貢獻一份力量。

五、結語

門樓作為徽州古民居建筑裝飾的精髓之一，代表了徽州居民的禮制思想以及對美好生活的向往，它與徽州居民共同成長，承載著徽州的歷史變革、民俗風情和審美內涵，也記錄著徽州人民樂觀豁達、積極向上的精神面貌和細致、樸素、和諧的美學觀念［26］。誠然，徽州門樓作為一項傳統的裝飾藝術，不可避免地要面臨傳承與創新的難題，如何修復保護現存的徽州門樓，如何使用現代的設計手法對其進行創新發展，使其在傳統與現代互融的情況下煥發生機，是當下需要解決的重難點。因此，本文基于視覺隱喻視角，對徽州門樓意蘊進行了闡釋，對徽州古民居門樓的材質、色彩、結構、立面尺度、裝飾圖案符號等視覺要素進行了剖析，總結出徽州古民居門樓視覺隱喻的傳統文化內涵。通過分析徽州古民居門樓在建筑、產品、平面等方向的設計案例，歸納總結出徽州古民居門樓在現代設計中的轉化方法。這既有利于人們探求徽州傳統建筑中門樓在特定歷史背景中的作用與價值，又為未來設計師設計實施提供可行性應用方法，為真正設計出能夠體現徽派藝術格調的現代建筑、產品、文創等提供一個參考，使徽州古民居門樓裝飾藝術與時俱進，避免一味地形式僵化。只有不斷地通過新的視角去研究，將其與現代設計緊密聯系起來，才能實現傳統文化的創造性轉化與創新性發展，使這傳統藝術瑰寶傳承下去，綻放時代的光芒。

參考文獻：

［1］" "甄雯.蘇北傳統民居建筑的保護與利用——基于地域文化視角［J］．美與時代（城市版），2021（5）：23-24．

［2］" "賈冰.中國古建筑中的隱喻文化［J］．科技與企業，2013（2）：249-250．

［3］" "劉偉毅，伍昌友，屈萬英.鄂東南傳統村落宗祠保護與活化利用研究——以湖北通山縣白泥村為例［J］.華中建筑，2022（4）：171-175.

［4］" "聞婧.徽州古民居門樓裝飾藝術設計研究［J］．赤峰學院學報（自然科學版），2017（8）：31-32.

［5］" "魏超，黃素涌.淺析白族與徽派民居建筑裝飾符號之比較［J］．美與時代（城市版），2016（3）：25-26.

［6］" "馬小婭.徽州明清建筑雕塑藝術元素探析［J］．齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2018（3）：151-154.

［7］" "周銳.徽州古民居門樓裝飾藝術研究［D］．蕪湖：安徽工程大學，2014.

［8］" "王雅儀，陸峰.徽州祠堂門樓的磚雕藝術及文化意義——以南屏村光裕堂為例［J］.江蘇理工學院學報，2019（3）：94-98.

［9］" "姚葆馨，朱煒.“徽州三雕”技藝特點及其傳承途徑研究［J］．美術教育研究，2022（17）：75-77.

［10］ 姜爾佳，陸峰.徽州磚雕在古民居中的裝飾藝術研究［J］．重慶科技學院學報（社會科學版），2019（4）：87-90.

［11］ 汪金芝.徽州傳統民居門罩的立面形式研究［D］．合肥：合肥工業大學，2018.

［12］ 吳采融，陸峰.徽州祠堂建筑裝飾藝術研究［J］．黑河學院學報，2019（4）：190-192.

［13］ 徐祈豐.歷史的饋贈——徽州古民居裝飾藝術研究［J］．安徽建筑，2021（7）：38-39.

［14］ 傅士凡，王承.徽派門樓藝術符號價值與創新應用研究［J］．黑河學院學報，2019（7）：195-197.

［15］ 周琪.徽州“三雕”藝術形制與圖式比較研究［J］．大眾文藝，2016（1）：76-77.

［16］ 吳云杰，申曉輝.明清徽州建筑門樓形制的類型學研究［J］.福建建筑，2013（4）：12-14.

［17］ 趙躍慶，環境形象的視覺隱喻與大眾審美需要［J］．南通大學學報（社會科學版），2011（3）：97-101.

［18］ 莊昌明.基于隱喻思維的建筑情感表達［D］．南京：東南大學，2020.

［19］ 張霖.非物質文化遺產視角下陜北古村落文化空間的保護研究［J］．工業設計，2022（10）：143-145.

［20］ 常言平.文化創意語境下傳統圖形現代轉化研究［J］.北京印刷學院學報，2020（1）：15-17.

［21］ 屈錦華.建構語境下陜南鳳凰古鎮傳統建筑的當代轉譯設計研究［D］.西安：西安建筑科技大學，2021.

［22］ 吳欽豪.武夷山地區傳統建筑要素提取及其現代轉譯［D］.福州：福州大學，2015.

［23］ 趙英，楊豪中.陳爐古鎮非物質文化遺產和傳統古建筑環境的關系［J］．華中建筑，2018（9）：103-106.

［24］ 李慧，余明明.安徽省鄉村振興與鄉村旅游藕合協同發展研究［J］．四川文理學院學報，2021（2）：72-77.

［25］ 黃永林，紀明明.論非物質文化遺產資源在文化產業中的創造性轉化和創新性發展［J］．華中師范大學學報（人文社會科學版），2018（3）：72-80.

［26］ 劉哲軍，姚瑤.論徽州古民居木雕裝飾圖案［J］．安順學院學報，2020（2）：49-53.

責任編輯：羅清戀；校對：穆" "剛

Visual Metaphor and Design Transformation of Ancient Residential Gatehouse in Huizhou

WANG Xuejie， TAN Yan， XUE Rongrong

（School of Art and Design， Anhui University of Technology， Ma’anshan Anhui 243002， China）

Abstract： As a leading figure in the traditional decorative art of Huizhou’s ancient vernacular dwellings， the gatehouse inevitably has to face the challenges of inheritance and innovation. How to restore the existing Huizhou gatehouse and how to use modern design techniques to develop it innovatively have become the most important and difficult point to make full of its vitality under the integration of tradition and modernity. Through the visual metaphor perspective， an exploration was made on the non-material cultural elements， such as the material， elevation scale， color， structure and decorative symbols of the gatehouse of ancient folk houses in Huizhou， China， A summary was made on the traditional cultural connotations of the visual metaphor of the gatehouse of Huizhou's ancient dwellings. By analyzing the design cases of Huizhou ancient residential gatehouses in the direction of architecture， product， plane， etc.， the attempt was made to sum up the transformation methods of Huizhou ancient residential gatehouses in modern design， providing feasible application methods for future designers to design and implement and a reference for the real design of modern buildings， products， cultural creations， etc.， which can reflect the artistic style of Huizhou ancient residential gatehouses， so the decorative art of Huizhou ancient residential gatehouses can keep pace with the times， to avoid its rigid form in the inheritance and protection of modern design.

Key words： the Huizhou gatehouse; architectural decoration; visual metaphor; ancient dwellings; intangible cultural heritage