《三字經》中生命觀的意蘊及教育啟示

陳泓睿 馬小添

內容摘要：蒙學教材蘊含對生命、人性等命題的探討，具有十分厚重的生命教育資源。通過分析以《三字經》為代表的中國古代蒙童教材文本，探索其中對自然生命、社會生命和精神生命的論述，總結出生命整全性、道德優先性、教育導向性三個方面的生命觀特點。在此基礎上，從教育本體、教育修身和教育人文三個層面剖析蒙學教材對當代中小學生命教育的啟示，重點突出敬畏生命，完善人格，心懷家國這三種路徑，試圖多維度為中小學生命教育的推進和改善提供思路。

關鍵詞：蒙學教材 三字經 生命觀 生命教育

人既是教育的邏輯起點，又是教育的最高目的。面對我國社會主要矛盾發生變化、突發公共衛生事件的負面影響滲透、學生“空心病”現象顯著等境況，當務之急是引導學生關注生命本真、提升生命價值。尤其在基礎教育階段，教師面對的是一群心智尚待健全的學生，難以自覺地對生命進行抽象、理性、整全的審視，更需要專業的教育行為加以科學引導。其中，關于生命的教育是促使學生反思生命本質，審視生命意義，提升生命價值的重要教育活動。隨著當今傳統文化的復蘇，作為傳統文化組成部分的蒙學也被賦予新的時代內涵，古代蒙童接受教育的年齡與現代中小學生相仿，在現代教育中仍有借鑒意義。值得注意的是，中國古代針對蒙童的教育重點不是傳授知識，而是培養人格，是“使人成人”，即從人的自然生命升華到精神生命的塑造。在蒙學經典教材《三字經》的文本中，體現了以編者所代表的文化團體對生命價值的思考，使生命教育有了理論之根，探究其中有關生命的思考和論述，將之合理運用到當代中小學生命教育的理論構建與實踐探索之中，有助于為當下開展生命教育活動注入傳統的智慧和活力。

一.《三字經》生命觀的意蘊

《三字經》作為儒家的代表作，被稱作“蒙學之冠”，是我國古代最經典的幼兒識字教材之一，蘊含了儒家學者對生命意義的理解、對人格培養的洞察，具有厚重的生命教育價值。

1、自然生命觀：人性本善，自然秩序

作為中國主流的思想文化主張，儒家開創了“人”的先河。孔子曰：“天地之性，人為貴”[1]。人的生命與其他生命形式之間的本質區別就在于人有“人性”，這是生命的自然屬性。人性問題在生命觀和生命教育中是一個根本問題，只有對人性有深刻準確的認識，才能更有效地對生命進行教育[2]。《三字經》開篇“人之初，性本善”的“性”指的就是自然天性。人誕生之初，先天具備仁義禮智等善良屬性。但盡管天性相近，后天的習性卻因為環境的不同而相差甚遠。因此，善良的自然天性也需要后天的教化加以引導，生命的過程就是順應并發揚人自然天性中的善的過程。編者直指生命的本質屬性，重視教育在引導人的向善本性中的作用，個體自然生命價值得以充分彰顯。

“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”[3]13從生命觀的視角分析，編者意在表明宇宙萬物皆有其自然秩序和規律，要順應而不可違背。春（耕）、夏（耘）、秋（收）、冬（藏）一年四季，反復循環；水、火、木、金、土這“五行”相生相克，一切皆有規則，源于運數。仁、義、禮、智、信這“五常”不能改變順序。仁、義、禮是前提，在此基礎上，智、信才能得到有效運用。萬事萬物的自然屬性都要得到尊重，生命的發展才會朝正確的方向前進。

2、社會生命觀：禮儀孝悌，道德倫理

《三字經》雖然是中國古代蒙童的識字課本，屬于知識教育的范疇，但倫理道德教育卻貫穿全書。儒家認為自然生命的存在是為了追求道德的至善，當人的自然生命和社會生命發生沖突時，應當舍生取義、殺身成仁。這種強調義理、道德完善、生命倫理的觀點在《三字經》中都有或直接或間接的表達。“玉不琢，不成器，人不學，不知義。為人子，方少時，親師友，習禮儀。”[3]9是在說，玉石不經過雕琢，不能成為器物，人不通過學習，不能明白義理。作為兒女，要在小時候就養成尊師親友的習性并且學習禮儀規范，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等各種復雜的人倫關系都要靠禮儀來規范[4]。

再者，社會生命要建立在人與外界事物相聯系的基礎上。正所謂 “父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。”[3]17要想維護好父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣等復雜的倫理關系，人與人之間就必須做到重恩情、懂和順、知友愛、會恭敬、講尊卑、守誠信、表忠心。這體現出儒家是在人與外界的關系中考察人的生命，認為生命存于世間，實際上是存于各種人倫關系之中，承擔著不同的社會責任[5]。自然生命的確需要知識見聞，前提是將倫理道德、禮儀規范融入生命中，以此指導自身行為。

3、精神生命觀：積極出世，有所作為

生命價值如何發揮的問題涉及到生命的最高層次。儒家認為，積極承擔社會使命才是人正確的生命態度。《三字經》鼓勵青少年立志，一方面，勸誡學生立志要早。通過祖瑩八歲寫詩，李泌七歲作賦，向學生說明及早確立志向，珍惜大好時光的重要性。另一方面，鼓勵學生立志要高。通過孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺骨，車胤借助螢火夜讀等名人故事，使青少年從中受到感染和啟發，從而培養學生勤奮學習、自強不息的進取精神，幫助學生樹立遠大的志向。

《三字經》最后再次向學生強調勤學苦讀、建功立業乃人生大事，體現出儒家對終極價值——精神生命——的關注。“人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。”[3]52個體生命意義與價值的獲得不靠財富多寡體現，而在于生命的責任與擔當。個體自然生命雖然有限，但是人的精神生命卻可以通過各種形式長久地傳承下去，成為影響后人的精神遺產。因此，生命存在于世要積極作為，在社會中實現生命的價值，實現對自身生命的升華。

二.《三字經》生命觀的特征

1、生命整全性

通過分析《三字經》的內容可以發現，編者始終將個體生命看作一個整體和全過程，是自然生命、社會生命和精神生命的統一。第一，全篇以生命初始本質——向善性——為邏輯起點，指出人的天賦秉性是向善的，教育的過程中要充分尊重和順應這種善性，使人成為他自己，而不是其他事物的附庸。第二，個體成長的過程是社會化的過程，這一過程要教導兒童如何與周圍的環境、人事共處，人在社會性過程中才能達到理想的自我與他人的統一[6]。后天環境對人性發展有重要影響，所以要通過教育來保存和發揚人性之善。第三，編者鼓勵學生勤奮學習，長大后學以致用，將個體生命指向“內圣而外王”的境界，認為個體生命是一種實踐樣態，個體在生命實踐中才能獲得生命的整全發展[6]。《三字經》以“人性善”為理論基礎，注重培養幼兒的社會行為規范，教導兒童尊師敬長、孝順父母。通過養成良好的行為習慣來塑造健全人格并且積極作為，構成了生命的整全之道。

2、道德優先性

受到儒家思想的影響，《三字經》將倫理道德教育放在首要位置，認為人先要修養自身德行。“首孝悌，次見聞。”[3]11是在說做人先學孝順父母、敬愛兄長之道，其次才是增長見聞。孝、悌都是儒家所倡導的傳統美德，在中國傳統文化中意義深遠，也是評價一個人德行的重要標準[7]。這些都體現出倫理道德教育對蒙學教材的滲透。在中國教育文化中，“重德”一直是教育主線，而對“德”的重視和培養，在教育過程中就具體外化為對“禮”的要求和培養[8]。如“為人子，方少時，親師友，習禮宜。”[3]9表明禮儀規范要從小培養。“香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”[3]10是利用孩童孝順親人、尊重兄長的例子重申禮儀規范的重要性。編者自然地將倫理道德教育的內容安排進教材，既便于使受教育者接受，又與兒童實際相結合。

3、教育導向性

《三字經》編者認為個體生命的成長與后天環境密不可分，在從“性相近”到“習相遠”的過程中，教育發揮著至關重要的作用。離開后天教育，個體生命會被原始性沖動所裹挾，善良天性可能受到環境的負面影響。從孟母為了給孩子提供一個良好的學習環境選擇多次搬家；到竇燕山家教有方，培養的孩子個個都聲名遠揚；再到告誡教師在教育過程中要嚴格要求，不要懶惰懈怠。這些案例說明社會教育、家庭教育以及學校教育這三種途徑都對生命成長有導向作用，只有持之以恒地接受良好的教育，才能保持人性之善端，成為有知識、有道德的人。《三字經》還通過榜樣的力量對兒童進行教育，勸誡學子勤奮刻苦，磨練心志，早日成才。人是環境的產物，個體思想的形成和發展離不開一定環境的影響，雖然外部環境與后天教育是影響生命發展的外部非決定性因素，但是主要矛盾和次要矛盾之間的轉換，也可以使之舉足輕重。

三.《三字經》生命觀的教育啟示

教育作為呵護生命、浸潤生命、涵養生命的關鍵一環，應該聚焦生命本身再談其發展。當前我國處于社會轉型的陣痛期，踐踏和漠視生命的行為呈現出低齡化趨勢，重智輕德的教育功利風氣滋長，人生意義感普遍缺失，對生命教育進行反思與完善十分必要。儒家思想作為傳統主流思想，對生命的思考囊括了貴生重死的自然生命態度、和諧仁愛的社會生命主張以及內圣外王的精神生命追求等生死智慧[9]。蒙學教材《三字經》吸收了儒家生命觀的精髓，關注個體生命的成長，在教育本位、教育修身和教育人文這三方面為基礎教育場域的生命教育實踐提供了有益啟示。

1、教育本位：敬畏生命，引導向善

中小學階段的青少年處在生理和心理不平衡的特殊時期，是非觀和價值觀搖擺不定，容易發生暴力性犯罪、沖動型犯罪等漠視生命的社會事件。尤其是年輕的一代更加注重自我感受與自我實現。在與他人相處時，“和諧友好”已不再是他們的待人之道，“標新立異”成為新的追求，主體與主體之間非常容易產生矛盾沖突。古代蒙童讀物注重在兒童尚未出現不良行為前，就用便于接受的方式將良好的行為習慣傳授給他們，并在成長的過程中不斷鞏固和強化這些行為，內化為內在的一個可供參照的價值標準，當代中小學生命教育也可以有效借鑒這一思路。事實上，中小學生的成長大多在學校中實現，較少受到復雜社會的影響。在這一階段要充分發揮生命教育的功能，從人性善出發，利用教師的教學智慧喚醒個體內心深處的善念與良知，科學引導其行為規范和慣習，使學生學會敬畏自己與他人的生命，讓和諧友善的價值取向貫穿到與他人交往的過程中。對于基礎教育階段的學生來說，明白生命的意義可能還太抽象與空洞，但養成正確的行為習慣，使個體意識到生命的寶貴，做到敬畏生命則是可以通過從小的教育引導來實現的。

2、教育修身：完善人格，走向道德

中小學普遍存在重智育、輕德育的風氣，容易造成人的片面發展、道德感闕失與異化，生命教育的發展完善對于改善教育界的這些困境有積極作用。我國學者馮建軍也認為，“生命教育必須走向道德，它要超越生命與道德的對立和生命教育與道德教育的割裂。”[10]《三字經》強調生命的倫理道德價值，以黃香、孔融等知名歷史人物的事跡予以輔證，說明仁愛、孝悌等倫理道德對穩定人倫關系的重要作用。現代教育在對兒童進行知識教育時，也須通過道德教化教會學生仁、愛、孝、悌、禮、信等優秀道德品質，利用系列活動使學生踐行生命倫理。同時，生命教育的教材編寫要在實現基本教學目標之前提下，注意教材內容的趣味性和層次性。在顯性傳授生命知識與隱性滲透生命倫理的基礎上，還應該開展符合學生實際的生命教育主題活動，在課堂內外充分調動學生的道德體驗。人是合乎目的性和價值性的存在，當代中小學的生命教育要努力喚醒生命的責任與擔當，從關系中把握人的本質，從人際中注重人的價值[11]，培養仁愛精神與同情心，人與人之間才能夠享受和睦相處的樂趣，開啟生命與生命之間真正有意義的聯結。

3、教育人文：心懷家國，集體精神

生命教育不僅在個體自然生命的保存、社會生命的塑造中起重要作用，更在其精神生命的探尋中發揮價值。“人雖然是一個有限性的存在，但同時也是一個有無限發展可能性的存在，人一直在追求其所是的本真狀態，也在追求其所不是的狀態。”[12]現如今，優越的物質條件以及社會浮躁風氣蔓延，導致部分學生進取心不足，意志品質不堅定，難以樹立遠大且堅定的志向。在此背景下，生命教育更應該突破僅僅針對預防自殺、安全教育、心理健康教育的局限性，將價值取向逐漸拓展到求索生命價值、關注人的精神生命的范疇。少年時期正是人生上升的關鍵階段，《三字經》堅信生命應有所作為，教育學生要樹立遠大的志向并且勇敢追求、刻苦努力，傳播了生命不息奮斗不止的價值觀，透露出以儒家文化為核心的入世拼搏精神。“幼而學，壯而行，上致君，下澤民。”[2]51意在告誡學生在幼年時就要好好學習，長大后把學到的知識運用到現實中，做出對國家、對人民都有益的事業成就。當代中小學的生命教育要讓學習者將學習效果和家國榮譽聯系起來，讓學生想干事、能干事、干成事。竇燕山的五個孩子成功登科，源于他有效的家庭教育和正確的人生信仰，而這些又源于他們將小家、小我同大國、大我緊密聯系，擁有家國興衰的榮譽感和使命感。將偉大功績與不朽精神留存于世，福澤后人，自己的生命便能在他人身上得到延續，生生不息。

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（作者單位：湖州師范學院教師教育學院）