李賀《浩歌》《天上謠》的人生態度及變化

梁富麗

內容摘要：元和五年（810）五月，詩人李賀入太常寺為官。其作于二月的《浩歌》以及八月的《天上謠》兩首游仙詩一述人世變遷、但求知己，一述人事無常、遺世求仙。比較具有特征性的代表了李賀入仕前后人生態度的轉變。

關鍵詞：李賀 人生態度 《浩歌》 《天上謠》

李賀（790-816）字長吉，一生經歷唐德、順、憲宗三朝，其燦爛而短暫的二十七歲人生可以大致劃分為以下幾個重要的時間節點：元和三年（808）應河南府試，不第；元和五年至七年春（810-813）任奉禮郎，元和八年至十年春（813-815）潞州之行，應張徹幕府，元和十、十一年南游后，北歸家園，匆匆走完了二十七年人生道路，過早地離開了人世。在古代社會學而優則仕的社會價值觀中，其中任奉禮郎的三年無疑在詩人李賀短暫的人生中留下了濃墨重彩的一筆。《唐六典》載：“奉禮郎掌君臣版位，以奉朝會、祭祀之禮……凡大祭祀及朝會，在位者拜跪之節皆贊導之。公卿巡行諸陵，則主其威儀、鼓吹之節，而相其禮焉i，但奉禮郎這個唯一的職位也沒能夠讓李賀實現他的政治理想。李商隱在《李賀小傳》中述及到“長吉生二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之”ii，以奉禮郎三年為時間節點，其人生態度的變化在入仕前后所作的《浩歌》、《天上謠》中可以窺見一二。

一.《浩歌》中人世變遷、但求知己的人生態度

元和三年（808），李賀應河南府試，作《河南府試十二月樂詞并閏月》獲雋，隨即赴長安應禮部試，翌年，遭饞落第，自長安東歸昌谷。這年的九、十月間，他再度經洛陽入京，走父蔭得官的道路，由宗人薦引，經過考試，在元和五年（810）五月，始任太常寺奉禮郎。吳箋明在《李長吉歌詩編年箋注》中指出：本詩之旨歸，還應在“傷年命之不久待而身不遇”，詩當作于未仕之前。從“嬌春楊柳含細煙”句看，詩當作于元和五年之二三月間，其時，李賀尚未有奉禮郎之任命，故發此浩歌而嘆不遇。iii

南風吹山作平地，帝遣天吳移海水。王母桃花千遍紅，彭祖、巫咸幾回死？青毛驄馬參差錢，嬌春楊柳含細煙。箏人勸我金屈卮，神血未凝身問誰？不須浪飲丁都護，世上英雄本無主。買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍，衛娘發薄不勝梳。看見秋眉換新綠，二十男兒那刺促！（《浩歌》）iv

浩歌，即大歌、高歌，當為七古。語出自屈原《九歌·少司命》“望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。”前四句“頻繁涉及仙界意象：“帝”、“天吳”、“王母”，山平、海盡，世事變幻，千年桃花千遍后仍然開放，而“彭祖”、“巫咸”是為人間之長壽者，但終究難免逃不過死亡。四句言山川更變、滄海桑田，自開辟至今，不知幾千萬歲。人生其間。倏過一世，不能長久。錢鐘書《談藝錄》謂人壽縱長，較神仙終為夭。v然后四句道出駿馬參差，春色一片大好，吾之靈魂無處依附，該歸向何處？罷了、罷了，喝酒吧！四句感生無所遇，方見及時行樂，亦無多時。接下來兩句，李白《丁都護歌》云：“一唱《都護歌》，心催淚如雨。”vi此句將上句不遇之感進而推之。丁都護應是丁姓而曾為都護府之官屬，或是武官而加銜都護者，與長吉同會，縱飲慷慨，有不遇知己之嘆。故以其官稱之，告之以不需浪飲，世上英雄本來難遇其主。全句意謂箏人勸我不須狂飲，也莫聽嘆詠，以免傷心。英雄本無主，人生是曠野，世間英雄皆無一常恒不變的主體，跨越時代的間隔性，共嘆世間不被重用的俊才。緊接著兩句寫不遇，齊之孟嘗君、趙之平原君、楚之春申君、魏之信陵君，為戰國四公子者，以善養士著稱。古之平原君虛己下士，深為人敬慕。但今日既無其人，惟當買絲繡其形而奉之，或取酒澆其墓而吊之矣！此借平原君早不在人世，暗嘆舉世無有能得士者也。然后寫衛子夫見寵于帝的典故，言漏壺中水滴已盡，衛子夫以發美見寵于漢武帝，如今也早已發薄，聊不勝梳，見光陰易過，冶容易衰。最后兩句直抒胸臆，又是一年秋盡，柳樹換新芽，望著滿城新意，回首兀兀窮年，不禁想年少男兒哪能蹉跎年歲，正如詩人自己曾曰：我當二十不得意，一生愁謝如枯蘭（《開愁歌》）vii。那，何也；刺促，忙迫，勞碌不安貌。自言其志，不能受役于人。似是酒盡、歌后之慨嘆，抑或是因不遇齒間發出的呢喃輕嘆。

人世變遷、年華易逝，詩人兩仕不遇。且正值青春年少，滿腔抱負無處可施，唯有將愿景寄托于仙界，亦傷年命不久而身不遇也。山海變更，彭咸安在，寶馬嬌春，及時行樂。他生再來，不自知為誰矣。世上英雄，一盛一衰真朝暮間事耳。盡管歷來學界對李賀《浩歌》的評價褒貶不一，劉辰翁在《評》中贊賞到：“從南風起一句，便不可及，跌宕宛轉，沉著起伏，真俠少年之度”；而胡應麟在《詩藪內編·古體下·七言》中評價道：退之《桃源》、《石鼓》，模杜陵而失之淺；長吉《浩歌》、《秦宮》，仿太白而過于深，但李賀在其詩歌中流露出的世事變遷、年華易逝的人生態度是無可厚非的事實。并且盡管此時的李賀未能夠遇明主，卻依然對求知己、對人事存在著很大的期待，還沒能夠真正認識到唐王朝統治的江河日下。

二.《天上謠》中人事無常、遺世求仙的人生態度

元和五年（810）五月，李賀任太常寺奉禮郎，八月，憲宗慕神仙，問宰相李潘以神仙事，命方士四出采藥，翼得一遇仙侶，《舊唐書·本紀十四》記載道：八月乙巳朔。乙亥，上顧謂宰臣曰："神仙之事信乎？李藩對曰："神仙之說，出于道家；……上深然之。viii李賀作此諷之。相對于《浩歌》中英雄不遇明主，但仍有美好的愿景，此時的李賀已經擔任過一段時間的朝廷小官，這短暫的政治生涯詩人自己形容為“禮節乃相去，憔悴如芻狗。風雪直齋壇，墨組貫銅綬。臣妾氣態間，唯欲承箕帚。”（《贈陳商》）ix大略因此詩人對政治、人生有了新的看法：人事無常、唯有祈求于上天。

天河夜轉漂迴星，銀浦流云學水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。（《天上謠》）x

天上謠，意即描寫天上事、景的曲子，詩人全篇把自己置身于想象中的超脫人事之外的天國。開篇寫銀河流水，似寫天河與星星皆跟隨上天運行轉動，處其下者觀之，覺星之迴似天河漂之而迴者然。銀浦即天河也，也即銀河。銀浦之中，云氣流行有似乎水，但水流東有聲，而云流動無聲，故曰學水聲，此處詩人運用了其獨特的比喻手法——曲喻（錢鐘書《談藝錄》第十章云：長吉乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端。xi接下來寫月中事景，月宮桂樹花仍然開放，仙子紛紛采擷熏衣香，此二句似指月中而言。前四句仙界意象層出：“天河”“銀浦”“玉宮”“仙妾”等，泛言仙界一派祥和的光景。他在這幾句詩里，懷著如此深摯的感情，特意創造了一個絢麗多采的環境，去描寫月宮中的所謂“桂樹”和“仙妾”，這一現象就很值得注意。這是因為，他所屬意描繪的這些仙境神靈，在中國古代長期流傳的神話中，很早就被賦予特定的意義，文學史上許多作家在詩歌中間寫到它（她）們，通常總是同企求長生的熱望緊密地聯系在一起的。然后運用秦妃、王子喬得道升天的典故。其中，秦妃即秦穆公女弄玉，嫁蕭史，學吹簫，后乘鳳凰雙雙飛去。劉向《列仙傳》：王子喬者，周靈王太子晉也，好吹笙，作鳳凰鳴，游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩山。仙人種芝自食，故云耕。耕煙呼龍，見天上與人世自別。如果說前四句是從所描寫的景事物中剖析出詩人內心深處的對得道、長生的渴慕，那么此四句略言成仙之人，直接從中流露出一絲李賀因人間碰壁而期盼成仙飛天的愿望。緊接著兩句承接上句直言仙界，青洲似是一洲之上專是林木，故名，故也名青丘。又有仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有，天真仙女游于此地。裙色繽紛、漫步青州拾蘭草，此句蓋言天上樂事。最后感嘆世事變遷，能走馬，言日行之疾，速如走馬。海塵新生石山下，即王方平所謂海中行復揚塵意。二句言歲月之疾，塵世之幻，自天上視之，直等閑耳，甚言天上之樂差勝而永久也。羲和走馬、滄海桑田，此句蓋描寫人生流光之景。

《天上謠》這首七古游仙詩，詩中描述了詩人雖神游于遠離死亡脅迫的寥廓天界中，且有過遇合弄玉、嫦娥等仙妾的賞心樂事，似乎他已真正進入一個圓滿地表現了其對生命追求的理想樂園，在更高目的上升華了作者的世俗愿望xii。全篇詩人雖不言，但在無形之中卻流露出其對仙界的無比渴慕之情，而詩人在現實生活中所遇到的所有問題與痛苦，也在這里都獲得了片刻的調和與忘卻。

三.人生態度及其變化

《浩歌》言光陰之速，年命之短，世變無涯，但得一人知己，死復何求。人生有盡，時不可待，人不相逢。蓋慨嘆自身不遇，希求明君賞識寶珠。《天上謠》不同，此謂人事無常，不如遺世求仙，此時此刻的詩人已認識到明君難求，希望被任用的愿望破滅，現實告訴他其人生價值的實現已不可能，所以他只好把希望寄托于仙界。

天寶十四載（755），節度使安祿山、史思明叛亂，是為歷史著名的“安史之亂”，叛亂持續八年（755-763），不僅是唐王朝由盛轉衰的轉折點，更是中國古代封建社會的重大轉折點，是中國封建社會由鼎盛時期走向衰敗的標志。自此，唐朝政權長期處在風雨飄搖的狀態，經濟社會發展也陷入一個不平衡的狀況。除此之外，建中之亂也對中唐社會影響巨大。建中二年（781），成德節度使李寶臣去世，其子李惟岳請求實行藩鎮世襲。德宗并未答應，戰爭一觸即發。建中三年（782），李惟岳兵敗被殺，但在瓜分成德領地時，諸將不服，幽州朱滔、魏博田悅、王武侯等人合縱而叛。建中四年（783），李希烈圍襄城，唐德宗抽調涇原兵五千人赴援。由于軍興庸調不給，涇原兵士嘩變，并推選原涇原節度使朱泚為帥，將德宗包圍在奉天（今陜西乾縣）城中一月馀，后雖被入關赴援的神策軍將李晟率部平定，朱滔等人也歸順朝廷，藩鎮叛亂平息，但自此唐皇帝尊嚴掃地。割據、內亂不斷，這是當時唐王朝面臨著的內憂，而來自回鶻、奚、室韋的外患也不容小覷。元和五年（810），吐突承璀統諸鎮兵馬討王承宗，久無功。六月，回鶻、奚、室韋擾振武。長吉詩有“鬢胡頻犯塞，驕氣似橫霓”（《送秦光祿北征》）xiii記述外部侵略者的囂張氣焰，面對著嚴重的內憂外患，唐朝統治岌岌可危。

“安史之亂”不但給唐代社會造成了巨大的物質損失，更是摧毀了中唐士人的精神世界，因此他們對社會、對人生產生了迷惘與彷徨。李賀也不例外，在李賀一生情感經歷中所顯示出如此多的困難與失意，無庸質疑是和唐王朝所遭遇到的江河日下的頹勢是密不可分的；在他的詩歌中所呈現出的對于功名、對于仕途現狀、對于人生歸屬的思考，和當時的社會所發生的一切、所呈現出來的社會思潮是密不可分的。從古至今，中國古代知識分子向來以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想為人生追求的最高目標，所以這種將個人情感書寫與政治局勢密切聯系在一起的想法是很容易理解的，并且從李賀本人所具有的特殊身份來看，就顯得更容易理解。《舊唐書·李賀傳》記載道“李賀，字長吉，宗室鄭王之后”xiv，從名義上來說，李賀算是唐朝皇室的一位裔孫，是宗室大鄭王之后。詩人在詩中也多次以“皇孫”（為謁皇孫請曹植《許公子鄭姬歌（鄭園中請賀作）》）xv“王孫”（ 三梁曾入用，一節奉王孫《竹》）xvi“隴西長吉”（隴西長吉摧頹客，酒闌感覺中區窄。《酒罷張大徹索贈詩（時張初效潞幕）》）xvii自居，這一身份賦予詩人一種自覺意識，使他在許多情形下始終把自身的個人情感取向以及自身責任感與大唐王朝的發展密切維系在一起，但他所關心的政治卻沒能夠給他足夠的回饋。

“瀕死神志既虧，種種幻想遂作種種行。要以泄其隱情，嘗其潛愿耳。”xviii對建功立業的向往、對美好仙界的渴求，正是詩人李賀對當時社會現實和個人境遇不滿的曲折表現。《李賀小傳》述及他在彌留之際，“忽晝見一緋衣人，駕赤虬”，“持一板，書若太古篆或霹靂石文者”xix，來到人間召集他到天帝新成的白玉樓中去當書記。這顯然是在自己的譫妄與精神錯亂中出現的幻覺，而李賀也在臨終的一剎那間，似乎覺得通往天上樂境的大門已經向自己洞開，而自己一直隱藏在心中的希望和夙愿馬上就可以得以完成了xx。人間兀兀二十七年，始終不得志；彌留之際一剎那，經年夙愿入夢來，這則白日夢似的軼聞傳奇，有力地反襯出詩人一生遭遇的不幸和悲慘。李賀年少成名，七歲能辭章，名動京邑。韓愈、皇甫湜覽其作，以所乘馬命聯鑣而還，親為束發。xxi生命卻終止二十七歲，其匆匆走完的二十七年人生，果真如孟子所說：“其進銳者其退速。”耶？但不可否認的是，詩人李賀及其詩歌仍然是唐朝璀璨詩壇上的一朵奇葩。穿過時光的隧洞，我們似乎望見一少年背著古破錦囊，騎著疲驢緩緩向我們走來。

注 釋

i[唐]李林甫等，陳仲夫點校.《唐六典》[M].北京：中華書局，2019.

ii李商隱.《李賀小傳》，見吳企明《李賀資料匯編》[C].北京：中華書局，2004.

iii吳企明.《李長吉歌詩編年箋注》[M].北京：中華書局，2013.

iv[清]王琦等.《李賀詩歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

v錢鐘書.《談藝錄》[M].北京：三聯書店，2021.

vi[唐]李白，[清]王琦注.《李太白全集》[M].北京：中華書局，2021.

vii[清]王琦等.《李賀詩歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

viii[后晉]劉昫等.《舊唐書》[M].北京：中華書局，2022.

ix[清]王琦等.《李賀詩歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

x同上。

xi錢鐘書.《談藝錄》[M].北京：三聯書店，2021.

xii陳允吉.李賀：詩歌天才與病態畸零兒的結合[J].復旦學報（社會科學版），1988.

xiii[清]王琦等.《李賀詩歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

xiv[后晉]劉昫等.《舊唐書》[M].北京：中華書局，2022.

xv[清]王琦等.《李賀詩歌集注》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

xvi同上。

xvii同上。

xviii朱自清.《李賀年譜》[J].清華學報第10卷第4期，1935.

xix李商隱.《李賀小傳》，見吳企明《李賀資料匯編》[C].北京：中華書局，2004.

xx陳允吉.《夢天》的游仙思想與李賀的精神世界[J].文學評論，1983.

xxi[元]辛文房，關鵬飛譯注.《唐才子傳》[M].中華書局，2021.

（作者單位：西藏民族大學文學院）