阿來小說中的邊緣人塑造與價值

徐蕾

內容摘要：小說中人物的不同身份代表著作者觀察社會、敘述故事的不同角度。阿來塑造了許多處于權力或社會邊緣的人物形象，以區別于中心的邊緣人物的獨特視角展現歷史與生活風貌。本文分析阿來小說中的邊緣人形象，按照是否自愿成為邊緣人物的標準，將其劃分為自覺疏離的邊緣人物、被剝奪話語權力的邊緣人物兩種類型，并探討邊緣人物在阿來小說中承載的反思人性與歷史的獨特價值。

關鍵詞：阿來 阿來小說 邊緣人塑造 邊緣人價值

“邊緣人”理論是由美國社會學家羅伯特·帕克提出的，他認為邊緣人是指生活在兩個種族、兩種文化之間并受其影響的人。后來菲爾斯滕貝格從社會學的理論出發，將由于各種原因處于社會邊緣的人統稱為“邊緣人”，“擺脫了傳統上僅從兩種（種族）文化沖突角度進行研究的束縛”i，擴大了邊緣人的研究范圍。時至今日，邊緣人的概念仍然沒有固定統一，但所有“邊緣人”的概念都有共同的特點，即用以指代處于弱勢群體，或主動、或被迫地徘徊在主流社會秩序之外，不被主流社會所認可的人。

小說中不同的人物身份代表著不同的視角，從貴族視角出發與平民、奴隸觀察到的世界，敘述的故事必然不同。邊緣人游離在主流社會之外，在社會地位與社會資源上與常人相比處于弱勢。阿來在小說中塑造了許多邊緣人物形象，從邊緣視角展開敘述，從而得到與處于中心的人物不同的生活體驗與認知。邊緣人在小說中發揮著獨特的作用，阿來通過描寫他們觀察到的社會形態、思考的內容以及別人對待他們的態度展現更深層的對歷史與社會的思考及對復雜人性的反思。

一.阿來小說中邊緣人的類型

邊緣這一概念是需要與中心相對照的，在社會中，不同的階層之間有中心與邊緣之分，如貴族與平民相比，貴族位于中心而平民處于邊緣，阿來始終關注與表現的是處于邊緣的普通民眾，因此阿來的小說除表現制度與傳說等以外，大多圍繞普通人的生活展開；但需注意的是同一階層中同樣有中心與邊緣的區別。本文中邊緣與中心這一相對概念主要是同一階層中的對照，并按照是否自愿成為邊緣人物的標準，將阿來小說中的邊緣人物形象劃分為自覺疏離中心的邊緣人物與被剝奪話語權力后被迫處于邊緣的人物形象兩種類型。

（一）自覺疏離的邊緣人物

阿來小說中塑造的自覺疏離中心的邊緣人形象，他們本身的社會地位并非處于邊緣，而是擁有處于中心與主流的資格，但當對所處群體的主流價值觀與行為無法認同之時，在思想上產生拒絕融入群體的想法，便會自覺疏離中心，成為流離在主流社會之外的邊緣人。在阿來的小說中這類人物形象往往是以常人眼中的傻子或小丑的形態而存在的。傻子、小丑是在常人眼中精神異常、行為怪異的人，本身便是與主流群體相隔膜的異類。他們因或瘋或傻的表象，處在所在階層與權力的邊緣，但實際他們卻是擁有比聰明人更通透智慧的心靈。這類人物形象主要有《塵埃落定》中的傻子二少爺，《格薩爾王》中被稱為覺如時期的格薩爾以及《阿古頓巴》中的阿古頓巴等。

《塵埃落定》中土司家族的人處于土司社會的頂端，對于這一階層的人而言，權力是衡量他們處于中心與邊緣的標準，傻子二少爺擁有比大少爺更多的智慧，母親想讓他競爭土司位子，但這時他就會看似傻乎乎地轉移注意力，選擇在權力爭奪上自我放逐，成為自覺疏離權力中心的邊緣人。《格薩爾王》中覺如每次對他的子民感到失望時便會變成小丑的樣子離去，拒絕成為他們的王，疏離子民的擁戴。當覺如在在黃河灣建立城堡，發展壯大之時，嶺噶人因大災前來投奔覺如，他們為要不要覺如做領噶的王而爭吵起來，僧人在這時說除上天派來的王，只有他們才可以行使王權，這時“覺如臉上一瞬間出現了許多樣神情：從嚴肅到失望，從失望到迷茫，而那迷茫迅即變成了嬉笑，他又恢復到從嶺噶被驅逐時那副滿不在乎的小丑模樣”ii，覺如對他的子民感到失望，離開他的子民，進行了自我放逐，成為自覺逃離中心的邊緣人。《阿古頓巴》中的阿古頓巴是領主的兒子，又是智慧的化身，卻沒有待在任何莊園，一直處于流浪狀態，成為疏離上層社會中心的邊緣人。

阿來在敘述歷史的過程中卻并未選擇位于權力漩渦中心的人物形象，而是將主人公塑造成與主流社會相隔膜的異類，以邊緣的獨特視角更深層次地把握歷史，從而提供一種別樣的歷史書寫思路。

（二）被剝奪話語權力的邊緣人物

阿來小說中塑造的被剝奪話語權力的邊緣人物，他們內心想要得到群體的認可，融入社會主體，但他們或因觸犯權威而被權力中心排擠，或因具有某種與常人不同的特殊性而被主流群體所排擠，從而被剝奪在群體中的話語權，成為流離在主流社會之外的邊緣人物。阿來書寫了這類邊緣人物的命運與生存困境，展示了他們在不被接納的邊緣狀態下頑強生存的精神力量。

1.被權力中心剝奪話語權的邊緣人物

《月光下的銀匠》中的銀匠達澤是這類人物的典型代表。達澤在群體中的地位經歷了兩次淪為邊緣人，兩次由邊緣向中心轉變的歷程。達澤是個驕傲、向往自由的人，老土司因為無法忍受奴隸的驕傲把他逼上流浪的道路，達澤的離開使他成為對這一群體而言的邊緣人。達澤名聞遐邇以后處處流傳他的名字，在社會地位上實現了第一次由邊緣向中心的轉換。他回到故鄉后仍然驕傲，拒絕為土司干活，精通權謀的少土司沒有殺他，卻稱他是瘋子，于是在人們心中他不再是名揚天下的銀匠，而是一個跟命運作對的瘋子，人們對他的態度從尊敬變為排擠，于是達澤再次成為邊緣人。達澤為證明自己參加銀匠比賽，因高超的手藝被民眾稱為神仙，由此實現了第二次由邊緣到中心的轉換。土司無法忍受別人成為百姓心中的神仙，因此毀掉了達澤的雙手，驕傲的銀匠自殺了，但民間仍然流傳著他的故事。達澤因權力的壓迫而成為邊緣人，但在逆境的邊緣狀態下仍然始終保持自己的高傲，他是權力的反抗者，在他身上閃現出孤傲、頑強的人性光輝態度。

《塵埃落定》中翁波意西是同達澤一樣因觸犯權力被剝奪話語權力成為邊緣人的代表。翁波意西是來麥其土司傳教的僧人，因說話不當惹怒老土司而被割掉舌頭，失去了說話的權利，被剝奪了話語權。傳教僧人處于受尊敬愛戴的中心地位，但翁波意西卻被割掉舌頭，無法傳教，從而淪為土司社會的邊緣人。但他一直沒有停止思考，努力做了麥其土司的書記官。在舌頭長出來后，即使知道會被再次割掉舌頭，也要說出心中所想。翁波意西雖被剝奪話語權成為邊緣人，但并不會因此畏縮，他的身上閃爍著智慧與勇敢的光輝。

2.被主流群體排擠而失去話語權的邊緣人物

格拉母子是這類邊緣人的代表。桑丹是來歷不明的女人，還有些癡傻，格拉是桑丹與一不明男子的私生子，常常因私生子的身份而被嘲笑，格拉母子在機村是被村民排擠的邊緣人。阿來為格拉母子寫過兩個故事，分別是《格拉長大》與《隨風飄散》。《格拉長大》是一部少年的成長史，機村女人把生孩子時一聲不吭作為體面，他們鄙棄嘲笑著桑丹在生孩子時的叫喊聲，欺負格拉的孩子對他說著污言穢語，格拉卻在母親生孩子的疼痛叫聲中感受到了生產的痛苦與沉重，在新生命降生的過程中長大了。《隨風飄散》中進一步拓展了這個故事，更加細致地講述了格拉母子在機村的生存困境。格拉在機村中感受到村民的冷漠，他想融入這個群體卻始終無法做到。恩波一家是唯一對格拉母子釋放善意的人，弱不禁風的兔子是格拉唯一的朋友。但在兔子被花妖魅住的時候，恩波卻帶領機村人沒有絲毫求證便將格拉拉出來審判。在這個過程中，桑丹離開了村子，格拉也在人群消散后離開機村尋找母親，但他們都無處可去，無法改變自己的處境，于是只能回到機村，回到他們無法融入又無法逃離的群體之中。后來兔子被鞭炮炸傷去世時，傳言是格拉炸的，即使格拉并不在場，也并沒有人相信他。阿來通過塑造格拉母子這一對邊緣人形象，敘述了他們在機村的生存境遇與格拉一次次被誤會、被傷害的過程，展現了機村社會在信仰倒塌后的浮躁年代的冷漠，對淳樸善良的機村社會正在“隨風飄散”的痛惜。

二.邊緣人承載的價值

阿來小說中塑造了自覺疏離中心與被迫遠離中心的兩種邊緣人形象，除對被迫遠離主流的邊緣人的生存困境的關注以外，阿來小說中的邊緣人形象還承載著揭示人性與反思歷史的獨特的價值。

（一）通過邊緣人的處境揭露復雜人性

阿來塑造了被壓迫與被排擠的邊緣人形象，通過展現了他們不得不處于邊緣的生存狀態，透過他們被剝奪話語權力后失語的困境，來揭示人性的復雜。如格拉母子是機村人眼中的異類，是被忽視被排擠的邊緣人，格拉在被懷疑的瞬間就被剝奪了話語權，因此無論他怎么解釋都不會有人相信他，通過機村人對格拉母子的態度與行為，展現了曾經淳樸的機村人在對待格拉母子這類邊緣人物時的冷漠。

同時，傻子或小丑這類自覺疏離中心的邊緣人形象更是具有揭露復雜人性的功能。小丑與傻瓜是作為揭露力量而存在的，他們的功用就是把所反映的他人生存外在化。“對付可怕的彌天大謊的，是騙子風趣的小騙局；對付利己主義的假造和偽善的，是傻瓜并無私心的天真和正常的不理解；對付一切陋習和虛偽的，是小丑（通過諷刺模擬）進行揭露的綜合形式。”iii《塵埃落定》中的傻子二少爺并沒有聰明人的復雜想法，往往是簡單直接地說出聰明人不愿撕開的事件真相，他心地忠厚的不解，使聰明人維持的虛偽和平的假象輕易崩塌，在翁波意西向大少爺與傻子二少爺承諾當上未來土司后不讓他磕頭時，傻子說他不會做未來的土司，大少爺看似寬容地要他答應，卻在傻子真的說了以后又受不了了，傻子的存在使大少爺對權力的貪婪無所遁形。《阿古頓巴》中的阿古頓巴身上具有小丑與騙子的集合特征。阿古頓巴是藏族民間故事中智慧的化身，阿來將這一智者塑造成似小丑般形容枯槁、面貌滑稽的形象。很多部落等待著阿古頓巴的拯救，但沒有人真的相信他就是阿古頓巴，在眾人心中阿古頓巴應該是英俊的王子，而不是滑稽的小丑。對待臨死前懺悔的父親與專橫、得寸進尺的老婦人，阿古頓巴展現出如小丑一般譏諷的嘲弄，揭露著他們的虛偽與貪婪。面對不尊戒律的喇嘛、貪婪又吝嗇的商人時，阿古頓巴用騙子般清醒、風趣而狡黠的頭腦加以抗爭。阿來通過他們的所見所感，利用傻子、小丑、騙子的獨特的功能揭示了貪婪虛偽的人性。

（二）以邊緣人的獨特視角敘述與反思歷史

在敘述歷史時，阿來選擇了傻子、小丑這類與常人不同的人物形象，并將他們塑造成在權力斗爭中自覺處于邊緣的人物形象，借他們之口展現出對歷史的反思。傻子或小丑是常人眼中的異類，“他們有著獨具的特點和權利，就是在這個世界上作外人，不同這個世界上任何一種相應的人生處境發生聯系”iv，因此他們雖然身處歷史與社會的語境中，但卻擁有局外人般的清醒，對歷史與社會問題有著與常人不同的獨到見解。

《塵埃落定》中的傻子二少爺的塑造是阿來實現通過邊緣人把握歷史，書寫社會風貌這一功用的典型代表。阿來曾說塑造傻子的形象是因為“為了一個生動的故事，為了一個能夠超越一般歷史真實與生活真實層面的故事，我需要一個既能置身一切進程之中，同時又能隨時隨地超然物外的這樣一個人物”v。二少爺是眾人皆知的傻子，“傻子”往往是常人眼中的弱者，他因傻子的身份最初便失去繼承土司位子的權利，身處權力中心卻處于爭奪權力的邊緣，與他形成對比的是大少爺這個傳統意義上的聰明人。但大少爺這個聰明人卻在重大事件上步步犯錯，而作為傻子的二少爺出乎所有人意料地做得比聰明人更聰明，他建立了邊境市場，在大家都種罌粟時選擇種糧食，使麥其土司更加強大。“一個傻子，往往不愛不恨，因而只看到基本事實”vi，然而簡單的基本事實往往是聰明人所忽略的事物本質。作為傻子的二少爺并非愚笨，常人眼中的胡話往往是他對表象背后的本質的精準把握。此外，因為他是傻子，所以不必按照世俗的規矩行事，因此阿來賦予傻子的預知能力便具有了合理性。傻子對很多事情有著精準的預知，如對拉雪巴土司搶女土司糧食的預知，對哥哥被殺害的預知，對土司制度消亡的預知以及對自己死亡的預知等。因此，傻子二少爺的那些看似犯傻的話便幾乎成了真理。阿來塑造二少爺這一看似愚鈍實則聰慧的人物形象，通過“傻子”這一外殼將其置身于歷史中心卻處于權力爭奪的邊緣，并賦予其預知未來的能力，便是為了借他所見見證歷史，借他所思反思歷史，以“傻子”的視角書寫傳統的聰明人所忽略的歷史本質。如小說中以二少爺的視角描寫了老土司與大少爺對土司位子的欲望以及由此所導致的土司家族間的親情的冷漠。二少爺對做土司的好處做出思考，但卻發現做土司擁有的東西現在也能擁有，因此仍然是未解的問題。阿來也借傻子二少爺的這種“不理解”進一步襯托出土司社會中權力爭奪的殘酷與冷漠。

阿來從邊緣人的獨特視角入手展現藏區的歷史文化與生活面貌，塑造了許多邊緣人形象，不僅書寫了被權力或主流群體排擠的邊緣人的生存困境，還在他們身上寄予了對復雜人性與歷史的反思，體現出阿來的人文關懷。

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注 釋

i雷海花著.羅伯特·瓦爾澤小說中的現代邊緣人[M].北京：新華出版社， 2017：30.

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vi阿來著.塵埃落定[M].北京：作家出版社，2009：46.

項目：2022年度大連外國語大學研究生創新項目“阿來小說的邊緣書寫”階段性成果（項目編號：YJSCX2022-157）.

（作者單位：大連外國語大學）