非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神價(jià)值。科學(xué)保護(hù)和傳承非遺文化有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。本文基于馬克思主義文化觀，分析我國(guó)非遺文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境，并就如何有效保護(hù)和傳承非遺文化提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；馬克思主義文化觀；保護(hù)與傳承；文化價(jià)值

馬克思主義文化觀是對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)的理性認(rèn)知，具有科學(xué)性與全面性的特征，能為我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。結(jié)合馬克思主義文化觀，深入研究我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的原則和策略，有利于打開(kāi)非遺文化保護(hù)與傳承的新思路，推動(dòng)我國(guó)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。但是受外部環(huán)境變遷以及經(jīng)濟(jì)全球化地沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，面臨著傳播路徑狹窄、傳播模式單一等問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作效率始終得不到提升。因此，相關(guān)研究人員需要基于馬克思主義文化觀視角，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點(diǎn)，制定具有針對(duì)性的傳承與保護(hù)措施。

一、馬克思主義文化觀的主要內(nèi)容

（一）文化本質(zhì)

馬克思打破人們對(duì)文化本源的唯心主義認(rèn)知，堅(jiān)持以物史觀探尋文化本質(zhì)，形成科學(xué)的文化觀，明確指出文化是人們?cè)谏a(chǎn)的普遍規(guī)律指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)造，反映出人的本質(zhì)力量。馬克思提出“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生產(chǎn)具有全面性，人能發(fā)現(xiàn)并遵守美的規(guī)律，并結(jié)合內(nèi)在尺度來(lái)創(chuàng)造美，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)塑造自身、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，文化藝術(shù)便產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)中。我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)可并遵循馬克思主義文化觀，毛澤東首先指出應(yīng)高度重視文化建設(shè)，其后的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人充分完善和發(fā)揚(yáng)馬克思主義文化觀，正確把握文化本質(zhì)，倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，致力于營(yíng)造和諧、先進(jìn)的社會(huì)文化氛圍。

（二）文化主體

馬克思認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)影響自然、創(chuàng)造歷史和文化，人的勞動(dòng)實(shí)踐是文化產(chǎn)生的源泉，人自然成為文化主體。馬克思對(duì)于人的主體性的認(rèn)識(shí)基于人的實(shí)踐活動(dòng)，文化主體并非指代少數(shù)或個(gè)體的人，而是指代人民，人民的主體性體現(xiàn)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面。此外，人民既創(chuàng)造文化，也支配文化成果，人民通過(guò)學(xué)習(xí)掌握文化，利用文化價(jià)值推動(dòng)自身發(fā)展，充分發(fā)揮文化主體的作用[1]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面，我國(guó)堅(jiān)持人民的主體性，提倡以人為本，主張依賴人民智慧發(fā)展社會(huì)文化。

（三）文化價(jià)值

馬克思認(rèn)為文化價(jià)值體現(xiàn)于精神、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層面，提出文化具備獨(dú)立特征，能夠作用于物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在青年時(shí)期熱衷于收集和閱讀民間故事，高度贊揚(yáng)民間文化中誠(chéng)摯樸素的道德情操，逐漸認(rèn)識(shí)到文化能滿足人的精神需求，并影響人的思想，即文化的精神價(jià)值。此外，馬克思提出文化能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，形成電報(bào)、鐵路、機(jī)車等社會(huì)財(cái)富，馬克思將科學(xué)視為文化現(xiàn)象，認(rèn)為科學(xué)是社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，體現(xiàn)出文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。馬克思對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知，可以肯定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大價(jià)值，為文化保護(hù)和傳承奠定理論基礎(chǔ)。

（四）文化傳承發(fā)展

文化源于人民的實(shí)踐活動(dòng)，隨著生產(chǎn)力變化而發(fā)展。馬克思提出文化和歷史是在繼承中發(fā)展的，例如，馬克思認(rèn)為古希臘時(shí)期產(chǎn)生的偉大思想，能為資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定律、法則提供基礎(chǔ)，馬克思主義理論的形成和發(fā)展也符合繼承性特征，列寧曾說(shuō)馬克思主義理論是基于對(duì)人類兩千年思想文化的吸收和改造。馬克思主義也倡導(dǎo)對(duì)文化進(jìn)行批判性繼承，去其糟粕取其精華，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，應(yīng)注重文化的繼承與創(chuàng)新，賦予非遺文化以全新的表現(xiàn)形式，激活傳統(tǒng)文化的生命力，使其在新時(shí)代重?fù)Q光彩，發(fā)揮相應(yīng)的感召力和影響力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的困境分析

（一）外部環(huán)境變遷的挑戰(zhàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，隨著工業(yè)文明地持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生變化，加之多元文化的沖擊，嚴(yán)重?cái)D壓了傳統(tǒng)文化的生存空間。例如，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，存在很多分散的自然村落，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中創(chuàng)作并傳承著大量民間文化，但這些古村落的生產(chǎn)模式并不符合工業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，在古村落改造和現(xiàn)代文明的影響下，部分文化遺產(chǎn)喪失了實(shí)用性，僅被保存于博物館中。此外，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要依賴于地緣、血緣等相對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系，但現(xiàn)代文明打破時(shí)空限制，完全顛覆以往的社會(huì)交往關(guān)系，導(dǎo)致大量古村落出現(xiàn)“空巢化”問(wèn)題，面臨消亡或被同化的命運(yùn)，文化傳承過(guò)程逐漸中斷，往昔“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的文化場(chǎng)面再難出現(xiàn)[2]。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊

馬克思曾提到資本主義所構(gòu)建的“世界市場(chǎng)”對(duì)傳統(tǒng)民族精神與民間文化的巨大沖擊，資產(chǎn)階級(jí)的文化邏輯體現(xiàn)為金錢至上。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，文化領(lǐng)域出現(xiàn)非理性的商品化現(xiàn)象，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承流于形式。例如，在部分非遺文化的商業(yè)性經(jīng)營(yíng)中，精神價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)，甚至完全喪失本來(lái)面目。科技發(fā)展也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生影響，大量傳統(tǒng)文化很難與現(xiàn)代機(jī)械相抗衡，逐漸喪失實(shí)用價(jià)值，被排擠出人們的日常生活。例如，很多民間戲劇、歌謠、舞蹈、美術(shù)被電影電視、流行音樂(lè)、娛樂(lè)節(jié)目所取代，部分神話傳說(shuō)、民間故事在高端科技背景下也顯得不合時(shí)宜，馬克思就曾提出科學(xué)技術(shù)使希臘神話喪失重要地位。此外，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，促使西方文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程擴(kuò)張至世界各地，對(duì)各國(guó)文化形成一定的沖擊，好萊塢電影就對(duì)多元化思潮產(chǎn)生莫大影響。在這樣的條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，有效防范傳統(tǒng)技藝、民歌、古建的大批量消亡迫在眉睫。

（三）非物質(zhì)文化保護(hù)傳承中的問(wèn)題

除上述兩種外源性因素之外，非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承也面臨部分內(nèi)源性困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的特殊性，必須對(duì)其進(jìn)行活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)保護(hù)才能發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)涵，這對(duì)傳承人提出極高要求，當(dāng)前的傳承人普遍存在老齡化嚴(yán)重的問(wèn)題，但受消費(fèi)主義和多元文化的影響，當(dāng)?shù)啬贻p人很少參與文化保護(hù)與傳承，導(dǎo)致非遺文化發(fā)展陷入困境[3]。就傳承方式而言，非遺傳承大多依賴師徒、父子之間的口傳心授，傳承方式具有一定的封閉性，甚至存在諸多關(guān)系限制，例如“藝不外傳”“傳男不傳女”等，而且傳承過(guò)程需要依賴個(gè)人不斷地實(shí)踐、體悟，講究視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的綜合體驗(yàn)。在數(shù)字媒體背景下，年輕人逐漸習(xí)慣快節(jié)奏生活，很難適應(yīng)傳統(tǒng)文化的傳承方式。此外，部分地方存在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的問(wèn)題，具體保護(hù)方式也不夠規(guī)范。例如，部分地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“破壞性保護(hù)”，經(jīng)常無(wú)視老字號(hào)、老藝人在文化保護(hù)與傳承方面的重大價(jià)值，為追求標(biāo)新立異，不惜斥資興建示范園，這種“拆真文物，造假古董”的行為往往弄巧成拙，甚至對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p害。

三、馬克思主義文化觀視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的原則

（一）批判繼承原則

馬克思提出文化演進(jìn)具有階段性特征，與社會(huì)生產(chǎn)力變化息息相關(guān)，文化發(fā)展必須順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的批判性繼承提供了理論基礎(chǔ)。具體而言，是指應(yīng)該有選擇地吸收和創(chuàng)新非遺文化，主要是依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，篩除傳統(tǒng)文化中的糟粕，以實(shí)現(xiàn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。例如，部分地區(qū)的傳統(tǒng)文化中存在破壞環(huán)境、性別歧視等內(nèi)容，民俗中存在一些封建陋習(xí)，不符合相互尊重、人權(quán)保護(hù)等現(xiàn)代價(jià)值觀念，必須加以剔除[4]。習(xí)近平總書記提出應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄的繼承”，指導(dǎo)我們以辯證思維對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保留精華、滌除糟粕，真正挖掘并繼承非遺文化中符合時(shí)代特征的精神內(nèi)涵，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。

（二）保護(hù)利用原則

毛澤東曾強(qiáng)調(diào)要保護(hù)并利用好“民族的好東西”，這是非遺文化得以長(zhǎng)久流傳的前提，堅(jiān)持保護(hù)性原則，主要是進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。我國(guó)是世界非遺大國(guó)，非遺文化類別眾多，應(yīng)結(jié)合不同文化的具體特征，對(duì)其科學(xué)分類，針對(duì)性地實(shí)行保護(hù)，尤其對(duì)于瀕危文化遺產(chǎn)，例如部分民族音樂(lè)、民族語(yǔ)言等。隨著傳承人相繼離世而面臨消亡的風(fēng)險(xiǎn)，必須盡快進(jìn)行搶救性保護(hù)。在實(shí)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)遵循馬克思主義辯證思想，從整體層面對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)，避免對(duì)文化要素進(jìn)行分割，以古典戲曲為例，主要涉及“念唱作打”四種藝術(shù)手段，包含傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等元素，在保護(hù)時(shí)不能單獨(dú)抽離某項(xiàng)藝術(shù)形式，而要進(jìn)行整體性保護(hù)，避免出現(xiàn)“偽文化”“偽民俗”，有效傳承非遺文化中的精神本質(zhì)。

（三）科學(xué)發(fā)展原則

隨著文化產(chǎn)業(yè)興起，各地積極開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于非遺文化發(fā)展，但過(guò)分地商業(yè)化營(yíng)銷也有礙非遺文化的科學(xué)保護(hù)，甚至導(dǎo)致文化同質(zhì)化現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民的勞動(dòng)實(shí)踐，是人民集體的創(chuàng)造成果，必須合理保護(hù)和傳承，促進(jìn)其科學(xué)發(fā)展，主要是堅(jiān)持以人為本，保障非遺傳承人的物質(zhì)生活，注重對(duì)傳承人的培訓(xùn)，支持其潛心研究、傳承和弘揚(yáng)非遺文化。同時(shí)，人民是非遺文化的創(chuàng)造者，也應(yīng)享有非遺文化的價(jià)值，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，積極發(fā)揮人民的力量，做好宣傳和教育，將更多人引入非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的行列[5]。此外，應(yīng)堅(jiān)持非遺文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面摒棄片面的商業(yè)化思維，對(duì)傳統(tǒng)戲曲、民俗、技藝進(jìn)行全面保護(hù)，另一方面應(yīng)積極開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)本身的潛力，避免單純投入資金的“輸血式”繼承，使得非遺發(fā)展與社會(huì)需求相協(xié)調(diào)，利用產(chǎn)業(yè)發(fā)展、先進(jìn)科技為非遺文化注入全新的發(fā)展活力。

四、馬克思主義文化觀視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承的實(shí)踐策略

（一）以思想構(gòu)建引導(dǎo)自覺(jué)傳承

1. 強(qiáng)化群眾參與意識(shí)

群眾通過(guò)持續(xù)地生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，不僅是非遺文化的創(chuàng)造者，也是保護(hù)、繼承、創(chuàng)新非遺文化的重要主體，應(yīng)通過(guò)宣傳教育提升群眾的文化自覺(jué)，尤其應(yīng)培養(yǎng)青年人的思想意識(shí)，針對(duì)青年人熱愛(ài)潮流和時(shí)尚的趨勢(shì)，鼓勵(lì)其發(fā)揮創(chuàng)新思維，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代特征，并借助“互聯(lián)網(wǎng)+”模式更好地弘揚(yáng)非遺文化[6]。具體而言，應(yīng)注重非遺文化知識(shí)在校園、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的傳播。例如，實(shí)行非遺文化進(jìn)校園，鼓勵(lì)學(xué)生多參觀博物館、文化館，拍攝非遺文化的宣傳片等，逐漸引導(dǎo)青年人保護(hù)非遺文化，結(jié)合時(shí)代理念和技術(shù)推動(dòng)非遺文化創(chuàng)新發(fā)展。

2. 增強(qiáng)傳承人的責(zé)任意識(shí)

現(xiàn)代科技對(duì)非遺文化產(chǎn)生巨大沖擊，也使非遺傳承人面臨兩難選擇，容易出現(xiàn)責(zé)任意識(shí)淡薄的問(wèn)題，不利于保護(hù)和傳承非遺文化。針對(duì)這一現(xiàn)狀，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的物質(zhì)保障、價(jià)值引導(dǎo)、政策扶持，創(chuàng)設(shè)非遺文化發(fā)展的良好環(huán)境，解決傳承人的后顧之憂。并對(duì)傳承人開(kāi)展培訓(xùn)教育，一則提升其責(zé)任意識(shí)，二則更新其思維觀念，逐漸打破“傳男不傳女”“藝不外傳”的封閉式傳承模式，豐富非遺文化傳承發(fā)展的方式。

（二）以創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)性保護(hù)

馬克思認(rèn)可文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，有利于推動(dòng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速融合，我國(guó)也持續(xù)優(yōu)化文化經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)步。在良好的政策環(huán)境下，應(yīng)創(chuàng)新性地開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重生產(chǎn)性保護(hù)。例如，將非遺文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過(guò)新舊元素的交融，創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式，為非遺文化賦予時(shí)尚美觀的時(shí)代氣息、滿足現(xiàn)代人的文化品位。但隨著文化市場(chǎng)日益繁榮，部分商家過(guò)分謀求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，使文化傳承喪失本質(zhì)意義，馬克思在論述文化的經(jīng)濟(jì)性時(shí)，也清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義對(duì)藝術(shù)實(shí)質(zhì)消解，反對(duì)在文化生產(chǎn)中過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益。由此可見(jiàn)，應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展的思維對(duì)非遺文化進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，既要維護(hù)良好的經(jīng)濟(jì)效益，也要注重文化對(duì)人民群眾思想觀念的重大影響，在文化生產(chǎn)中堅(jiān)持以人文本，將人民的文化訴求作為發(fā)展的目的和動(dòng)力，發(fā)揮文化的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值[7]。此外，在實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)時(shí)，應(yīng)對(duì)充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，合理選擇保護(hù)方式。例如，傳統(tǒng)醫(yī)藥、繪畫、技藝等，能夠進(jìn)行商品化經(jīng)營(yíng)，而民間文學(xué)則應(yīng)以公共文化的方式進(jìn)行保護(hù)。

（三）以公共文化發(fā)展促進(jìn)協(xié)作共享

人民是文化的主體，文化發(fā)展需要依靠人民的力量，并以人民利益為出發(fā)點(diǎn)。非遺文化大多源自人民的勞動(dòng)生活，內(nèi)容異常豐富，包含人民衣食住行的各個(gè)層面，屬于地方人民的集體財(cái)富，具有公共性質(zhì)。因此，在商業(yè)化經(jīng)營(yíng)之外，針對(duì)部分無(wú)法物化的非遺文化，應(yīng)以公共文化方式進(jìn)行保護(hù)，發(fā)揮政府的主導(dǎo)價(jià)值，加大投資力度，建設(shè)相應(yīng)的傳習(xí)館、文化信息平臺(tái)，組織多元化的社區(qū)文化活動(dòng)，促進(jìn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。此外，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入公共文化資源，健全相關(guān)的法律制度，對(duì)其進(jìn)行有效的立法性保護(hù)，并注重創(chuàng)設(shè)公共文化環(huán)境，依據(jù)整體性保護(hù)理念，建立相關(guān)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，將古村落保護(hù)與文化保護(hù)相結(jié)合，全面保護(hù)非遺文化空間，真正實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)人，見(jiàn)物，見(jiàn)生活”，有效保護(hù)非遺文化的精神內(nèi)涵。

（四）以合作交流強(qiáng)化世界影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，我國(guó)文化軟實(shí)力的重要性日漸顯現(xiàn)，在國(guó)際市場(chǎng)上發(fā)揮巨大影響力。例如，我國(guó)春節(jié)、中秋等民俗節(jié)日以及傳統(tǒng)書法、太極武術(shù)在國(guó)外廣泛傳播，推動(dòng)中華文化對(duì)外輸出。就本質(zhì)而言，文化發(fā)展包括縱向傳承、橫向擴(kuò)散兩個(gè)方面，隨著各國(guó)文化意識(shí)的覺(jué)醒，逐漸就非遺文化保護(hù)達(dá)成共識(shí)，致力于以援助或合作的途徑推動(dòng)世界文化發(fā)展，我國(guó)主動(dòng)與他國(guó)開(kāi)展文化交流，有利于吸收借鑒優(yōu)秀文化，打破文化傳承的地域限制，將我國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界，提高我國(guó)的國(guó)際影響力。需要注意的是，在推動(dòng)非遺文化國(guó)際合作交流的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行系統(tǒng)梳理，做好相關(guān)的收集、整理工作，全面掌握文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，建立完備的非遺文化資源庫(kù)，推動(dòng)文化資源的開(kāi)發(fā)利用[8]。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，凝結(jié)著深厚的民族智慧，必須對(duì)其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和傳承，才能發(fā)揮其精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。馬克思主義文化觀科學(xué)地揭示了文化本質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以馬克思主義文化觀的視角研究非遺文化的保護(hù)與傳承，能夠?yàn)榉沁z文化的創(chuàng)新發(fā)展提供全新思路，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)。

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基金項(xiàng)目：2022年度安徽省教育廳法治六安建設(shè)研究課題《皋陶法治文化在“三全育人”中的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑》（lafzj202204）；2022年度安徽省高校思政工作能力提升計(jì)劃項(xiàng)目《“蒲公英紅色文化宣講隊(duì)”實(shí)踐教學(xué)模式探索》（sztsjh-2022-0-16）；2020年度安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“長(zhǎng)征時(shí)期紅二十五軍宣傳工作研究”（SK2020A0390）

作者簡(jiǎn)介：王俊（1973- ），女，回族，安徽六安人，皖西學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)史、思想政治教育。