青年“躺平”現象的樣態審視與應對策略

胡忠婷　王艷

摘 要：“躺平”作為青年亞文化的一種新型表現形式，是當代青年在社會實踐中形成的一種復雜生活樣態。當前，青年“躺平”現象主要體現為“退卻回歸式”躺平、“無奈避世式”躺平、“頹廢墮落式”躺平以及“受挫放棄式”躺平等幾種樣態。這些樣態的產生具有一定的歷史、文化與現實根源，具體來說，智者言談遮蔽下的思維謬誤是其歷史根源，虛無主義滲透下的價值扭曲是其文化根源，社會壓力約束下的精神“內坍”是其現實根源。對此，應以正確思想引領幫助青年堅定理想信念，以主流價值宣傳提高青年意識形態辨析力，以人文關懷塑造青年理性平和社會心態，以實踐奮進姿態指引青年走出“躺平”悖論。

關鍵詞：青年；“躺平”現象；樣態

習近平總書記指出，“中國青年是有遠大理想抱負、有深厚家國情懷、有偉大創造力的青年，是實現中華民族偉大復興的先鋒力量”[1]，這本是當代青年理應展現出的時代風采，但部分青年卻選擇以“躺平”面對生活。“躺平”作為一個新興網絡熱詞，在辭海中，“躺”即平臥，“平”即不傾斜、無起伏，“躺平”從字面上可譯為平躺著的狀態。當前，有關“躺平”一詞的討論在網絡上已蔚為風潮，這極大地引起了廣大青年群體的熱烈追捧和思想共鳴。誠然，“躺平”是個體的自我選擇，部分青年“躺平”是為了調整自己的狀態，以便能夠更好地發展自我。但總的來看，“躺平”給廣大青年群體帶來的消極意義大于積極意義，它使絕大多數青年一言不合就“躺平”。“躺平”成為部分青年在自我生存與上升空間狹窄、思想迷茫與焦慮狀態下對生活的一種另類反抗，是青年在社會競爭加劇，自身心理壓力較大的情境下做出的一種消極行為選擇。當前，“躺平”作為一種青年亞文化，其“病毒式”的傳播使得青年群體愈發惶恐、焦慮，甚至是消極頹廢。在“躺平主義”生活哲學的影響和滲透下，部分青年的思想觀念、價值判斷與行為選擇等出現了不同程度的錯位，阻礙了青年群體的身心健康發展。因此，我們要深入審視和剖析當代青年群體所呈現出的“躺平”樣態，考察青年“躺平”現象產生的多樣根源，并以正確有效的途徑與方式使青年遠離這種心靈“毒雞湯”，進而走出“躺平”困境。

一、青年“躺平”現象的樣態審視

“躺平”作為一定社會歷史發展條件下的青年亞文化現象，是青年群體特定社會心理下的產物，其反映并影響著青年的思想動態和行為傾向。當前，除卻一些為了調整自我以期更好地出發而短暫“躺平”的行為，廣大青年群體的“躺平”主要體現為“退卻回歸式”躺平、“無奈避世式”躺平、“頹廢墮落式”躺平以及“受挫放棄式”躺平等幾種消極樣態。

（一）“退卻回歸式”躺平

“退卻回歸式”躺平是青年“躺平”現象的表現樣態之一。所謂“退卻回歸式”躺平，即部分青年出于對社會激烈競爭的懼怕和恐慌而選擇主動“退出”競爭，希望能夠以此減少和降低自身焦慮情緒的產生。這種“躺平”既體現出當代青年群體對社會“狼性競爭”和“叢林生存”法則的拒斥和抵制，又折射出部分青年群體過于依賴“溫室”的保護，其難以獨自面對生活中的風和雨，難以端正和擺正自己的心態去堅定自己的理想與目標。當前，社會正處于高速變遷的轉型期，諸多社會壓力不斷涌現，使得人們長期處于高度緊張和焦慮的狀態。這種緊張和焦慮既是源于人們對自我當前處境的擔心和隱憂，又來自于對自我未來未知發展的恐懼和慌張。“退卻回歸式”躺平是當前部分青年群體在社會競爭壓力大，生存空間狹窄的情境下所采取的一種自我保護式的“退策”，是其不愿被社會現實問題和壓力席卷與裹挾，不愿承受身體和精神上的壓力，不愿成為被收割的“韭菜”而對自身理想目標的放棄與舍棄。可見，“退卻回歸式”躺平是當代青年對現階段社會生產力不平衡不充分發展的一種軟性反抗，其企圖以退卻、逃避、放棄的方式在激烈的社會競爭中能夠偏安一隅。以“躺下來”代替“跑起來”的“退卻回歸式”躺平，是當代青年對自我“美好生活”的主動舍棄和退卻，是其由于怯懦對自我不負責任的一種逃避。

（二）“無奈避世式”躺平

“無奈避世式”躺平是青年“躺平”現象的又一表現樣態。所謂“無奈避世式”躺平，即當前社會給予青年群體發展與進步的空間變得愈發狹窄，而當他們想要通過自身的努力拼搏得到某種肯定或改變現狀時，卻發現自己執拗不過現實的發展趨勢，因而只得“無奈”地選擇偃旗息鼓，放棄自己的高欲望追求。它是青年經由為自身理想不懈奮斗卻又發現難以實現目標后的一種順理成章式的“躺平”之舉。即是說，“社會向上流動的通道逐漸狹窄，青年最終不得不回歸‘無欲無求與‘順其自然”[2]，以期獲得身體和精神上的輕松與安寧。例如，深圳的“三和青年”初到城市時也是懷揣著夢想與希望，而經努力后卻發現自己始終為社會所“排斥”，仍處于城市的邊緣，其最終在現實的重壓下選擇了“躺平”。當前，青年群體的生活壓力愈發沉重，“躺平”對于絕大多數青年而言并非說來那樣簡單。起初部分青年宣揚自己要“躺平”，是想展現其內心深處對“內卷化”社會競爭的不滿和反抗，故而高喊著“躺平”。然而，在發泄完自身的不滿和反抗后，部分青年開始以當下生存語境復雜，自身長期受社會現實“擠壓”等借口順理成章地走上了“躺平”之路。“無奈避世式”躺平是當下部分青年現實生活的真實映照，是青年為了能夠“躺平”對自我的一種另類勸解和安慰，以使自己能夠“躺”得心安理得。

（三）“頹廢墮落式”躺平

“頹廢墮落式”躺平是青年“躺平”現象的另一表現樣態。所謂“頹廢墮落式”躺平，即出于對社會現存壓力難以緩解和對未來生活的擔憂，加之虛無主義價值理念的不斷滲透，部分青年的思想觀念已在無形之中發生了變化，他們不再執著于拼搏奮斗，不再期望于得到現實予以的甜蜜“饋贈”，而是逐漸陷入了缺乏斗志，死氣沉沉式的低欲望生活狀態，其帶有一種“犬儒主義”玩世不恭的自甘墮落、放縱的感覺，是青年對“內卷”的另類反抗。“低欲望”一詞自傳入我國以來便在社會范圍內迅速蔓延，其與“內卷”有著絕妙的契合性，而當二者相遇時，部分青年便心照不宣般的紛紛將其視為社會準則，以此將自己標榜和歸類成歷經社會“內卷”后的“低欲望躺平青年”。這種“低欲望躺平主義”一時成為眾多青年群體中流傳開來的苦澀宣言。并且，低欲望與“佛系”“喪文化”等的順勢合謀，使得頹廢之風在青年中迅速擴散。青年群體的這種“頹廢墮落式”躺平是“安于現狀、不愿奮斗的懶惰和害怕，是角色的‘逃避和‘退出，是部分青年頹廢沮喪、得過且過等消極心態的映射”[3]。它在思想上表現為消極懶散、精神萎靡、意志低沉，其被現實沖擊“傷了心”，對生活不再抱有較大希望和期許；在行為上體現為渾噩怠慢、順其自然，認為世間萬事萬物了然無趣，不反抗、不回應甚至不反應，只求穩躺是其主要表現形式。

（四）“受挫放棄式”躺平

“受挫放棄式”躺平是青年“躺平”現象的再一表現樣態。所謂“受挫放棄式”躺平，即部分青年由于自身抗壓能力較差，加之能力水平有限，其在拼命努力后卻屢次受挫，達不到自己的預期效果，找不到前進的方向，內心的無助感和無力感不斷交織，最終產生了不知所措、迷茫消極甚至是絕望的心理，這種心理映射在個體行為上就表現為價值追求模糊的一蹶不振式直接“躺平”。并且，在當前社會“內卷化”日益激烈的氛圍影響下，由于青年群體中習得性無助現象越來越多，“讀書無用論”“階級固化”等口號隨之出現，并引發了大眾的廣泛討論，這使得焦慮、無措等普遍社會心理一時間引發了大量個體的自我認同危機。青年群體中由此出現了因為“內卷”所以“躺平”的口號，并且，這在他們眼中似乎形成了一定程度的“邏輯自洽”。這種“理所當然”般的“奮斗無用”的思想焦慮，成了部分青年群體逃避現實打擊的不二選擇，他們當中也隨之出現“多干多錯、少干少錯、不干不錯”的畸形思想，這在一定程度上助長了部分青年遇事就避，缺乏奮進戰斗力的消極思維。現如今，“躺平”似乎已成為一種青年“時代病”，其將部分青年引向了喪失斗志、缺乏生機與活力的“亞文化”深淵。

二、青年“躺平”現象的生成根源

馬克思曾說，“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲”[4]。“躺平”雖是一個新的現象流行語，但其實際上卻是一種存在已久的現象與行為，其是歷史、文化、現實等多重維度相互作用下的產物，是對當代青年正確思想觀念的風化腐蝕、理性價值思維的消解遮蔽、能動行為選擇的歪曲誤導。

（一）歷史根源：智者言談遮蔽下的思維謬誤

智者言談遮蔽下的思維謬誤是青年“躺平”現象產生的歷史根源。當前，“躺平”青年將古希臘智者學派代表人物普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這一頗具相對主義與主觀唯心主義色彩的命題作為自身“躺平”行為的詭辯宣言，其認為該命題充分尊重了人的主體性，是對人尊嚴的一大肯定，“躺平”現象也由此被戲稱為“智者運動”。所謂智者，多指深有智慧與謀略之人。然而，部分青年卻在一知半解、沒有透徹領悟智者思想的前提下，高談闊論著自己的“躺平”行為同智者思想存在一定程度上的異曲同工，這既體現出當前部分青年群體對智者及其思想言論的歪曲理解和反映，又折射出“躺平”思想已滲入部分青年群體的感性認知中，并不斷蔓延開來。

藉由此，尼采所言“這個在創造、在愿望、在估量的自我，就是事物的尺度和價值”[5]，柏格森所認為的“人生面臨的問題……必須自己從內部加以解決”[6]，以及道家所倡導的“道法自然，無為而治”等思想，在部分青年眼中成了以自我為標準，進而得以實現隨心所欲式“躺平”和“無所作為”的正義宣言。這些言論使得當下眾多青年以“躺平”姿態作為應對現實生活的方式與準則。這種帶有主觀刻板印象，單純從字面和感覺出發去理解并為自身“躺平”作闡釋與辯護的行為無疑是錯誤的，其是青年主觀和感性認知上的思維謬誤。因此，部分青年借以歷史上的某些智者言論遮蔽自我，宣揚“躺平即正義”的話術，其言自謬。它蒙蔽著青年的理性認知，消解著青年的昂揚斗志，模糊著青年的奮斗目標，使青年深深囿于“躺平”亞文化的感性世界而難以脫身。

（二）文化根源：虛無主義滲透下的價值扭曲

虛無主義滲透下的價值扭曲是青年“躺平”現象產生的文化根源。從文化語境來看，青年“躺平”現象源于虛無主義對其正確價值觀的混淆和侵蝕。“虛無主義”在哲學上意為“什么都沒有”，認為世間不存在任何價值，人生沒有意義，終極都是虛無。換言之，虛無主義認為世上沒有什么值得去努力，人之所以會感到痛苦，根本在于人的欲望無法得到滿足，要想擺脫這種痛苦，就應舍棄自身欲望，將自己放置于一種“無價值”的生存空間里。尼采在《權力意志》中表明，“虛無主義意味著什么呢？——最高價值的自行貶黜”[7]。而以“無力感”的姿態面對現實世界，表面上使人得到“自我放逐”式的解脫，但實際卻是一種逃避責任的人生態度。

作為“躺平”現象產生文化根源的虛無主義，其所宣揚的“萬事萬物毫無意義”等與主流意識形態相悖的言論與觀點，不僅引發了當時社會的轟動反響和激烈爭論，其也深刻沖擊著當下社會人們已有的自主性認知。當前，“虛無主義”成了青年“躺平”現象的“催化劑”和“助燃劑”，部分青年群體開始以“虛無主義”所鼓吹的“無作為”“無意義”等觀點作為逃避現實壓力、放松自我的狂歡標語。與此同時，從全球視野看，“躺平”從某種意義上說是一種由來已久的“虛無主義”文化現象，如美國由“迷惘的一代”到“垮掉的一代”再到“憤怒的一代”、英國的“尼特族”、韓國的“X拋世代”。并且，隨著全球化與現代信息技術的加速發展，以消費主義、享樂主義等為代表的價值“虛無主義”社會思潮正不斷借助和通過飲食、游戲、書籍、短視頻等日常消費途徑和娛樂方式侵入青年的思想和生活中，影響和阻礙著青年積極進取人生態度與行為選擇的養成。這種打著自由、自主的旗號，以思想滲透的方式進行“誑時惑眾”，進而歪曲青年價值觀、消解青年主體性、迷惘青年科學思維、傳播錯誤價值觀念的行為，混淆著青年正確的思想觀點與價值判斷，誘發著青年“躺平”現象的產生，使青年載入由虛無主義演化而成的“躺平”悖論之境。

（三）現實根源：社會壓力約束下的精神“內坍”

社會壓力約束下的精神“內坍”是青年“躺平”現象產生的現實根源。“躺平”作為一種“青年亞文化”，作為“‘泛亞青年群體的一種復雜社會心理符號”[8]，作為一種非理性的思想與行為選擇，是對當代青年群體科學理性思維的解構，積極進取精神的侵蝕。當今社會飛速發展，競爭愈發激烈，部分青年群體由于長期生活在自我舒適圈里，致使其一經社會的鍛煉和磨礪便會覺得壓抑，覺得自己的身體和精神備受煎熬，充滿焦灼感與炙烤感，其迫切地想要通過逃避的方式獲得自由和解放。“躺平主義”中所暗含的利己主義動機與部分青年逃避社會規則與壓力的想法不謀而合，這在無形中不斷刺激著部分青年“蠢蠢欲動”的“躺平”心理。在部分青年眼中，“躺平”為其提供著“感同身受”般的理解和安慰，“躺平”也由此成為青年逃避生活壓力時的一種借口。

當代青年群體身處于物質生產資料高度發展的商品社會，其已習慣于舒適條件與輕松氛圍的包裹，而當隨著社會環境的不斷變化，一系列矛盾、問題和壓力也隨之而來。面對節奏加快、“內卷化”競爭日趨激烈的社會，部分青年群體發出了自身生存語境和發展處境變得愈發“艱難”，自身的獲得感、幸福感和歸屬感日漸為現實生活的“被剝奪感”所取代的這一憤懣宣言。與此同時，愈發激烈的社會競爭和社會壓力使得青年難以接受內心理想同現實狀況間的差距。且部分青年在面對這一事實落差時，他們首先思考的不是如何通過努力和奮斗改變這一落差現狀，而是如何能夠逃避壓力和責任。“躺平”一詞的出現和發酵適時地偽飾了部分青年無心奮斗的“內坍”精神狀態。這種從個體式逐漸發展為群情式，以“喪”和情緒低落為主要特征的心態外化于個體行為就體現為“躺平”，“躺平”也由此成為部分青年“擊潰現實困境的‘生存法則”[9]。

三、青年“躺平”現象的應對策略

當前，青年“躺平”現象呈現出了同積極進取人生態度相背離的生存法則，鮮明地體現了當代青年群體消極被動的思想觀念、價值取向與行為選擇。因此，要想破解青年群體“躺平”的不良癥候，必須對其進行積極的思想教育、價值引導、心態疏導以及行為磨煉，使其走出“躺平”悖論。

（一）以正確思想引領幫助青年堅定理想信念

當代青年擁有安穩的生活環境、充盈的物質條件和廣闊的發展空間，其不應為一時的困境而迷茫，而應秉持著積極的人生態度和不懈奮斗的姿態去面對和回應現實的壓力。習近平總書記指出，“歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏懼者。”[10]因此，要引導青年走出并遠離“躺平”泥沼，必須以正確的思想引領幫助青年堅定自身理想信念，引導青年在復雜多變的時代環境中堅定自我前行的目標和方向，以免在“躺平”的思想藩籬與迷霧中迷失自我。

一方面，要注重并加強思想引導，通過思想教育的途徑和方式使青年理解“躺平”的危害，從而激發起青年的思想覺醒力和信念引領力，促使其在認知覺醒后重新觀察和審視自己。當前，青年群體之所以會“躺平”，一定程度上是由于其沒有堅定的意志力，沒有樹立起對自身發展的正確認知，致使其認為可以“躺平”。認知是行動的先導，青年應以正確清晰的思想認知指引自己的行動，實現自身由“躺平”到“起來”的轉變和飛躍。另一方面，要不斷強化和激發青年內在的精神動力。正如習近平總書記所說：“只有思想上精神上的吸引力和凝聚力，才是內在的強大的持久的。”[11]要想青年真正“起來”而不再“躺平”，必須從思想深處出發，站在理想信念的制高點來引領和打動青年。“躺平”之于青年，猶如精神毒藥，它不斷麻痹著青年的思想認知，吞噬著青年的理想目標，將青年拉入無心奮斗與拼搏的深淵。加強對青年的思想教育，使青年理解自身所肩負的責任，推動其以時不待我的緊迫感和舍我其誰的使命感不懈奮斗，促使其在嘈雜的社會喧囂中堅定自我前進的理想目標，并為之而拼盡全力，才是當代青年理應展現出的時代風貌和時代風采。

（二）以主流價值宣傳提高青年意識形態辨析力

“青年是引風氣之先的社會力量。一個民族的文明素養很大程度上體現在青年一代道德水準和精神風貌上。”[12]當前，隨著“躺平”一詞的出場和不斷發酵，越來越多的青年被卷入這場亞文化現象的“洪流”中，其是錯誤價值觀念對廣大青年群體思想觀念和價值理念的沖擊和侵蝕。對此，必須加強和發揮主流意識形態的引導、規范和制約作用，以使青年能夠清澈明了地明辨是非對錯，進而做出正確的價值判斷與行為選擇。

一方面，要不斷提升主流意識形態的吸引力和感染力。要想消解“躺平主義”對青年群體的思想與行為腐蝕，引導青年樹立正確的價值觀念，需要發揮主流輿論宣傳與核心價值觀的引領功能，以扭轉和遏制“躺平主義”對青年的消極影響。為此，要借助和利用現代化信息手段，以貼近青年話語接受的思維方式，不斷創新主流意識形態話語的內容與形式，推動其內容表達與呈現方式更加豐富多樣，以此增強、充實和提高主流意識形態話語的感染性與深刻性，從而使青年在主流價值的熏陶下能夠以科學的價值思維明辨是非、正誤、主次、美丑，進而揭開“躺平”歪曲個體價值取向與行為選擇的偽善面目。與此同時，要重視并加強理論武裝。要發揮社會主義核心價值觀凝聚思想共識、堅守價值底線、筑牢精神根基的作用。并且，在此過程中也“迫切需要哲學社會科學更好發揮作用”[13]。另一方面，當前網絡已成為青年生活的重要依托場域，要想有效抵制網絡上不良“躺平”文化對青年身心發展的消極影響，需要不斷加強對網絡信息的嚴格把控，規范網絡媒體的引導與宣傳。信息化時代，網絡上各種信息魚龍混雜、真假難辨，其對青年的思想滲透和精神控制極為隱蔽。因此，必須加強對網絡媒體的管控和監督，使其樹立科學的輿論價值導向，以確保真實有效地阻斷“躺平主義”等價值虛無主義思想對青年正確價值取向的侵蝕。

（三）以人文關懷塑造青年理性平和社會心態

德國哲學家普朗格曾經說過，“在人的一生中，再也沒有像青年時期那樣強烈地渴望被理解的時期了”[14]。當代社會正處于高速發展變革期，青年的身體和心理面臨和承受著巨大的壓力，其迫切地需要被他人所理解和尊重，需要為社會所認同和接受。青年“躺平”是由于其沒有端正好自己的心態，是其因求索不得而通過“低欲望”的姿態和宣言壓抑自我需求的異化表現，是青年對自身“高欲望”發展和期待的矯枉過正。對此，要關切青年發展需求，準確把握青年的思想和精神動態，以使青年樹立理性平和的社會心態。

一方面，要尊重青年需求，樹立辯證的眼光看待青年的需求。根據唯物史觀的需要理論，當人的基本物質生活資料需求得到滿足后，人不只是創造自己新的物質需要，而是去追求更高層次的精神需求。隨著當前社會競爭的日趨加劇，青年已不再滿足于已有的物質條件，其對消費、文化、心理等方面的需求也在不斷增多。青年之所以“躺平”，很大程度上是由于其精神需求難以得到很好的滿足。因而要著重加強對“躺平”青年的人文關懷，尊重“躺平”青年的精神發展需求，使其樹立理性且平和、自尊且自信的社會心態。另一方面，要不斷加強對“躺平”青年的心理健康教育。針對當前部分青年群體身上所暴露出來的思想偏激、行為頹廢懶散等現象，要適時地開展心理健康教育活動，及時地對其進行心理疏導，以提高“躺平”青年的心理健康素質。與此同時，在對青年進行需求關切和心理疏導的過程中，也要引導青年進行自我反思，使其能夠不斷以發展的眼光看待自己，從而拒絕跟風“躺平”，并堅定地朝著自己的目標不斷前行。

（四）以實踐奮進姿態指引青年走出“躺平”悖論

“人的一生只有一次青春。現在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。”[15]因此，當代青年應以堅定的意志力帶動強大的執行力，為自己的目標不懈奮斗，在奮斗過程中不斷增強自身的本領，了解自我人之為人的價值和意義，從而走出“躺平”困局。

一方面，個體作為現實性的人，具有一定的自我價值和社會價值，是自我價值同社會價值相統一的有機體。青年“躺平”行為實際上割裂了自我與社會的聯系，其看不到自我生命存在的意義，模糊了自身所具有的價值。因而，要引導青年端正自我發展的態度和動機，以不懈奮斗的實踐姿態破除懶散、消極的“躺平”行為。與此同時，要使青年化被動為主動，端正自身價值取向以塑造不懈奮斗觀念，推動其逐步實現由“躺起來”到“站起來”“動起來”的轉變。另一方面，“空談誤國，實干興邦”，要引導當代青年不斷在實踐奮斗中磨煉自己。習近平總書記指出，“當代中國青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人民一起前進，青春才能昂揚；同人民一起夢想，青春才能無悔”[16]。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，其最終要落實到實踐奮斗中。因而，要不斷推動青年以“咬定青山不放松”的干勁、韌勁和勇勁，自覺爭做時代的奮進者、開拓者、引領者。并且，當代“躺平”青年缺乏足夠的志氣、底氣與骨氣，而志氣的凝練、骨氣的養成、底氣的涵育歸根要落實到實踐當中。青年群體只有通過實踐磨礪才能不斷增強本領，進而提升自身的志氣、底氣和骨氣。正如習近平總書記所說，“人世間的一切美好，生命里的一切輝煌，都需要靠辛勤的勞動和奮斗來創造”[17]。因此，當代青年要以積極向上的人生態度面對自己，正視生活中的一切困難和挑戰，并通過實踐奮斗去努力克服，使自己走出“躺平”困境。

青年“躺平”現象是社會發展到一定階段的產物，其影響和侵蝕著個體正確的思想觀念、價值判斷與行為選擇。當前，“躺平主義”浪潮不斷席卷著越來越多的青年群體，誘導著青年放棄努力奮斗，以“無為”的姿態面對自我的工作、學習和生活。因此，要對青年群體進行積極的思想教育與價值引導，使其以樂觀坦然的人生態度和不懈奮進的實踐姿態破解“躺平主義”的思想藩籬，進而撥開“躺平主義”的價值虛無主義迷霧，創造和迎接自己的美好人生。

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[17] 中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義社會建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：4.

基金項目：2021年度安徽省高校研究生科學研究項目“新時代大學生擔當精神及其培育研究”（YJS20210144）；安徽省“青少年發展研究”課題（AHQFZ2022005）

作者簡介：胡忠婷（1999- ），女，安徽天長人，安徽師范大學助教，碩士，研究方向為思想政治教育；王艷（1980- ），女，江蘇贛榆人，安徽師范大學教授，博士生導師，研究方向為思想政治教育。