思辨讀寫的方法與實踐

劉陽 張碩

劉陽，華東師范大學中文系教授，博士生導師，文藝學教研室主任。國家級高層次青年人才計劃入選者。曾榮獲霍英東教育基金會第十五屆全國高等學校青年教師獎一等獎、寶鋼全國優秀教師獎、首批國家級一流本科課程、上海市高等學校教學成果一、二等獎等榮譽獎項。出版《事件思想史》等學術專著多部，發表學術論文百余篇，主持完成多項國家級與省部級課題。兼任上海市語文教育教學研究基地研究員。

張碩（上海市七寶中學教師）：劉老師，您好！感謝您百忙中能接受本次訪談。前不久，看到您在廈門一中作了一次有關思辨讀寫的講座，受到師生們的歡迎。作為您曾經的學生，我在讀書時就跟您學到了很多做學問的方法和思考問題的方式，除了文學理論知識，使我受用的是那時培養起來的思維能力，這在日后的教學工作中使我受益很多。您從事文藝理論的研究和教學多年，著述頗豐，強調思維的訓練。在中學語文教育教學中，很多一線教師也很重視思辨性閱讀和寫作，您認為這兩者是不是存在相通之處？

劉陽：謝謝你的訪談！我很高興有這樣的機會和你以及大家一起分享關于語文教學中思辨讀寫能力培養的一些有趣話題。如你所說，我長期在大學從事文藝理論等課程的教學與研究工作，每年都會接觸到大量的本科新生，很自然地會在觀察中產生一些體會。首先應該說明，我并不認為思辨能力是人成長發展的唯一能力或最高能力，想象力等因素，在人生中同樣很重要。我只是結合本次訪談的主題，把問題限制在一個目前相對顯得薄弱的環節上，那就是如何來更好地引導中學生對大千世界與斑駁人生的思考辨析能力。不知你有沒有翻看過一套有趣的書——《法國高中生哲學讀本》？

張碩：記得聽您講起過，但還未有機會翻閱過。您對此有何觀感？

劉陽：曾多次聽聞歐美中小學教育中對哲學的重視，但都停留在間接印象上。通過細讀這套書，我的感慨加深了。實事求是地說，他們在中學階段引導學生思考的很多問題，我們這邊的大學本科生甚至相當數量的碩博研究生，都未必能達到相應的水準。非常希望我們的語文教學，也能在某種程度上汲取歐美國家的長處，在注重語言文字教學（這當然始終是主要的）的同時，適當加強思辨意識。比如可以推薦給你和大家一份很好的入門材料：先嘗試閱讀張中行先生《順生論》的前五篇，尤其是第一篇“存在”。感覺一下哲學思維究竟是怎么一回事情。

張碩：這部著作也是當年授課時您推薦給我們的讀物。您曾說自己在中學階段就翻閱過，但當時讀得似懂非懂。這就聯系到了您本人的求學經歷。能否談談您一路從中學走過來，在思辨讀寫方面的摸索和心得？

劉陽：我上中學的時代，是上世紀九十年代中后期，如你所知，實際上應試教育的聲勢已經不小了，和你，以及比你更年輕的當今中學生所處的大環境，其實有共通之處。我接觸到的中學語文教學，當然是常規的。但也許比同齡人多出的一份幸運是，我在中學階段遇到過一位在雜文創作上頗具實績、作品后來每年入選花城出版社《中國雜文年選》的語文老師（這在國內語文界都是鳳毛麟角），即杭州學軍中學的金新老師。在他的影響下，不僅中學里我便在全國報刊上發表了二十余篇習作，而且在高考結束后一個月，就在《杭州日報》上發表了第一篇較有雜文味的作品《蠹魚的蛻變》。也正是從那時起，選擇了文科的我，發現自己在思辨讀寫方面雖然還存在著許多需要不斷慢慢完善的地方，但也確實流露出了一定的興趣和潛質。

張碩：進入大學后，您是否在這方面有了更多的思考？同學們都知道，其實大學時代您就已獨立在全國報刊上發表了大量的作品。

劉陽：由于良師的指引熏陶，加上自己的探索，我在讀大學時的前三年以大量閱讀各種經典著作為主，從大四開始就嘗試發表文章。幾年里，先后在《大公報》《文匯報》《中國青年報》《中國文化報》《華夏時報》《中華讀書報》《文匯讀書周報》《文藝報》《雜文報》《新民晚報》《聯誼報》《博覽群書》《山西文學》《粵海風》《名作欣賞》與《作品與爭鳴》等全國報刊上大約發表了近300篇文章，有散文隨筆，較多的則是有一定思辨色彩的雜文和評論。其中在《大公報》副刊發表了百余篇，在《中華讀書報》等發表的文字也不少，這些對一名學生來說，算是不太容易的。所發的文章，有榮獲《文匯報》全國征文比賽一等獎的，有些還被《雜文月刊》《雜文選刊》等刊物轉載，并曾入選《年度大學生最佳作品》等書集，在當時也產生了一定影響。后來，我選擇其中自己比較滿意的一部分結集出版，就是《推敲人文》一書。面對出手得盧、整體尚屬順利的開局、以及周圍師友的贊許鼓勵，我在深受鼓舞之余，也懷著清醒的心態，自知在思辨的深度和高度方面，都尚存不足而只能說初試身手。但這一經歷客觀上為自己后來的學術研究、尤其是理論研究打下了一種思辨的基礎，盡管那時自己尚不明確今后會走上學術研究道路。

張碩：您在學生時代就已取得的成績令人感佩，即使放在今天，也恐怕是一個很難復制的異數。在這個過程中，哪些書和人對您的寫作產生了持久的影響？

劉陽：對我產生影響比較大的作家作品，是青島出版社1997年推出的“野菊文叢”里鄢烈山的《中國的個案》和劉洪波的《文化的見鬼》、吳非的《污濁也愛唱純潔》，以及浙江人民出版社的《西窗燭》等。多年后才讀到朱大路編的《雜文300篇》，感到是迄今最佳的雜文選本。至今我還覺得，這些是廣大有志于寫作的同學可以參考師法的好書。此后，所讀、所借鑒的就多了。我個人比較推崇的作家，除了上述幾位外，還有張中行、黃裳、韓石山、趙健雄與盧敦基等作家學者。尤其要提到韓石山和吳非先生的大量作品，它們很值得推薦給師生仔細品味。韓石山先生出書50余部，他的文字在我看來是當今作家中最好的，你可以從他的文字，體會到什么是一流的白話文。吳非先生發表雜文2000余篇，佳作精品層出不窮，可除了教育雜文外不輕易結集出版，他的那些“冷雨敲窗心常醒，世事大千夢中尋”的文章，你們不知道有多么好啊！我最近寫了一篇題為《文章忒好卻不愿結集的人》的文章，描述的就是這樣的情況。

有些流金歲月的回憶，可能你們都已經不太了解了。《中國青年報》以前有個知名雜文專欄，叫“求實篇”，在當時卻引起我極大的興趣，記得不少語文老師是將之作為高考寫作范文來推薦給學生的。前幾年我還專門買來它的八冊合集，重讀一遍，感嘆于很多好東西被今天的我們湮沒了。《南方周末》的時評版等版面，在我讀書的時候有極大的影響，后來結集的“縱橫談”專欄主筆鄢烈山的幾部文集，像《鄢烈山時事評論》、以及后來的《丟臉》等，都為我所反復閱讀。《杭州日報》當時也有個以讀史為主題的名牌欄目“西窗燭”，后來結集出版，對我有很大的影響，我還專門完整鉤沉出它的八百余篇文章，加以通覽。學生時代，我還訂閱了多種刊物，記得有《讀書》《隨筆》以及《文學自由談》等。這些經歷，未必具有可推廣的普遍性，但確實是我在平時教學中也鼓勵同學們努力做的，做一個在思維上和文字上有所追求的文科工作者，是我愿意和廣大師生朋友們共勉的信念。

張碩：您謙稱“共勉”，我想這里面或許首先有個立志的問題。在平時教學中我感到，有些同學總是對思辨讀寫懷有一種畏難心理，覺得自己想不到、分析不到那個高度，對于這部分同學，您有什么建議嗎？

劉陽：太陽底下，每個人都是平等的個體。同學們應該去除不必要的畏難心理，給自己注入自信的強心劑。事實上，現在很多中學生都能寫出一手很漂亮的文章，其朝氣、銳氣讓人驚嘆。我在大學任教至今，接觸過許許多多曾在中學各級寫作比賽中獲獎的同學，包括四位全國新概念寫作大賽一等獎獲得者。關鍵不在于有沒有這方面的可貴苗頭，而在于通過自己的努力以及環境的恰當引導，保持并不斷發展這種能力。劉洪波先生從26歲開始雜文創作，每年發表150篇高質量的作品，如此年輕已是文壇上“提刀四顧”的人物了。我念中學時，每天讀辦得很優秀的《杭州日報》副刊，總看到兩個不斷出現于報端的思辨美文作者的名字，一曰陳華勝，一曰鄭嘉勵。若干年后才得知，他們都只不過年長我十歲左右，卻早已在20歲出頭的光景，發表大量早慧的作品了。他們后來結集出版的《大江東去》和《考古的另一面》，都是好書。這樣的例子是很多的。

張碩：這就說到了環境的引導。從您讀中學那時到如今，中學語文教學客觀上是在加強思辨讀寫的分量，這可以從每年的高考作文題中見出一斑來。您是否同意這一判斷？對這一趨勢又作何評價？

劉陽：我同意你的這一判斷。說到語文高考命題，它的導向確實不容輕覷。我們每每能看到一些在思辨立意導向上很不錯的題目。比如2020年全國語文高考的作文題：“人們用眼睛看他人、看世界，卻無法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我們需要尋找各種‘鏡子、不斷繪制‘自畫像來審視自我，嘗試回答‘我是怎樣的人‘我想過怎樣的生活‘我能做些什么‘如何生活得更有意義等重要問題。”這是一個哲學上的本體論問題。它實際上是說：人生仿佛進入并觀看一間屋子，處于“有”與“無”交織而成的本體：只有入場才能看清場內事物，但由此因受限于在現場占據的特定視點，而看不全，所以煩；只有離場才能看全場內事物；卻由此因失去了對現場氛圍的親身體驗，而看不清，所以煩。前者于有中生無，后者則于無中生有。我不知道明天自己將會變成怎樣的人，這是悲觀之“無”；反過來，這卻也意味著明天我將有可能變成任何一種人，在人生的悲劇中獲得巨大的發展可能性，這則是樂觀之“有”。這樣，人因“有”與“無”始終并存，得到著總也失去著，而必然產生煩，它介于悲觀與樂觀之間，總體上以樂觀情緒為主導，就像弘一法師臨終前的偈語“悲欣交集”所深刻昭示的那樣。這樣的思辨，其實對中學生來說已有相當的深度，一般學生從樸素的認知出發，未必能達到類似的思辨能力，但可以努力寫出逼近這一內核的內容來。這就是我所說的良性導向。

張碩：仍以您舉到的這道題為例，它還可以被考生從何種角度，來加以思辨性的追詰？或者說，您會怎樣來寫它？

劉陽：如要進一步思辨和挑戰這道題的命意，也許有出色的學生會深入察知，題干中的“鏡子”會占據新的在場盲點，而仍令人看不完整，對不對？這樣下轉語而別開一洞天的思維訓練，非一日之寒，正來自我所說的思辨讀寫的滋養。你問我會如何來寫它，我把這一問調整為，升入大學乃至更高階段的學習深造后，同學們又將會怎樣來賦予曾經的高考題以思想新意？回答可以是這樣的：這就是從存在論到虛空論的思想演進。題干表達的人生本體論意味，是建立在存在論基礎上，它默許了“有”與“無”在場內必定相伴共生的前提。但是更為深入的虛空論，則恰恰還要彌補這一點造成的不足：我既想看清場內包括我此刻所占據位置的全景，又不愿為此付出“只能離場才能看全卻失去現場親身體驗氛圍”的代價，而仍就在原地保持位置的不變，只不過這時的我作為主體，需要經歷一個被虛空化的過程，虛其心而實其身。你看，同樣一道貌似人人都能看懂的高考作文題，淺者得其淺，深者得其深，并不存在簡單過時的問題，任何時候都可以被有心人加以思辨和觀照，獲得不同程度的思想體驗。

張碩：這樣看來，在語文教學中激發思辨創造力的很重要一環，是命題本身的革故鼎新，這個問題確實在以往的實踐中有進一步改善的余地，您平時在這方面是怎么做的呢？

劉陽：是這樣。富于思辨意味的好命題，可以點燃學生從各個角度來思考它的興趣，常常能取得意想不到的培養效果。我正在編撰《命題美學鑒賞辭典》，在此不妨舉幾個曾經自編的題例：

（1）西方有句名言，“所有的樹都是對的，所有的人卻都在出錯。”你怎樣理解這句話？請以《出錯》為題，寫一篇論說文。

（2）公元624年，也就是唐武德六年，丹楊（今南京）人陳弘拜李子欣學劍。六年后，陳學成出山，李親為其磨劍開刃，翌日，送其至山口問：“六年寒暑，不知你是否知道了劍開刃的道理？”陳答曰：“乃是師洞察我的為人了，方允許我帶開刃的劍去行不平的天下。”李氏說：“這是其一，更要緊的是，（? ?）。”假如你是李氏，你緊跟著會說出怎樣的話來？請續寫這個故事，在續寫中表達你想表達的一種東西。

（3）你是否同意“死亡與戰爭是維持人類文明整體平衡的必由之路”這樣的觀點？為什么？請闡述你的看法。

（4）回憶一下我們中學里學數學的過程，是先從平面幾何開始，再逐漸到立體幾何和解析幾何。但你有沒有注意到——我們后面的課也會講到——這和藝術（比如繪畫）的發展過程正好是相反的，后者進入現代以來，恰恰從立體透視回歸著平面性。這種有趣的區別，能啟發你想到什么呢？由此進一步推敲，為何人總有一種“由表及里”“從現象中認識本質”的習慣？這種天性值得懷疑嗎？“表面”是否必然是淺薄的同義語呢？請以《表面與深度》（美國美學家理查德·舒斯特曼著有一部同名的著作）為題，或自擬題目，自行構思，寫一篇文章。

（5）你是否贊同意大利影片《美麗人生》中那位不幸被投進納粹監獄的、無辜而可敬的猶太父親，因不想讓年幼的孩子蒙上心靈陰霾，而使盡法子告訴后者這是個游戲的處理？你能接受這部影片由此獲得的喜劇意味嗎？

請允許我近取譬，像這樣的命題，不知是否適合你的教學班？

張碩：可以試試。估計整體上有一定的挑戰性，我感覺放在高三與大學入學新生之間的過渡、銜接階段來測試，效果會更好。

劉陽：你說得有道理，但根據學生程度的不同，可以大膽嘗試。說實話，文科，尤其是人文學科，很大程度上不一定是靠按部就班的規律來育人的，對于心智出眾的學生來說，有時候不經意間的一記提示、一道靈光，會開發出他或她登堂入室的極大潛質，調動起他或她的強烈好奇心和求知欲，可謂有利無害。就拿上面的例題來說，首先可以注意到，它們都是聯系當今中學生學習生活的實際來展開的，第4題便十分典型。其次，教師用這些題目引導學生的點，最終恐怕都還是會落在哲學思維上。這正是我想表達的意思：思辨，說到底并非只是玩邏輯推理的游戲，而依托于更高、更深遠的哲思背景。

我舉個很能說明問題的例子。金新的雜文《慎以惜時論短長》，表達了這樣的精辟見解：“人生苦短。沉湎娛樂、不思學業，是對時間的一種無聊消遣；差強人意、精神錯位，則是對時間的一種過失犯罪。……倘若無視他人奮斗的目標，苛求惜時如金，豈不近乎殘酷？看來，無論家庭，還是學校，給予自覺者以時間的民主使用權，在某種程度上比給予不自覺者以時間的警告，似顯得更加重要。”這里用樸素的語言道出的，實際上便是福柯在其皇皇巨著《規訓與懲罰》中同樣洞察到的哲理：權力對個體的無形規訓與滲透，正是借助于“便于使用和控制的方式來積聚時間”的方式加以實現的。不顧錯位之權力實質，假借一種所謂的惜時觀念來要求莘莘學子在違背自身興趣意愿的進程中南轅北轍，越是惜時之優等生，其實不便越陷入著權力泥淖而不自知，且往往連當事人都不以這種局面為謬，福柯由此深刻揭示出的話語權力不僅統治者認同、連被統治者也奇妙地同樣認同的實質，在作者針對現實題材的筆下得到英雄所見略同的默契。如果語文教育在順利完成語言文字教學任務的同時，能經常適當融滲一些這方面的精微內容，收效的積極性是可以預期的。

張碩：您能否對此具體展開談談？

劉陽：比如對上面第1題，可以想到，人在這個世界上被允許不斷地出錯和改正，植物則不行，出錯就意味著死亡。但也正由于出錯的植物必死無疑，幾千萬年來，植物的遺傳物質里幾乎沒有錯的基因。人類則相反，一個糖尿病患者，經醫院診治后存活下來，帶著糖尿病基因生兒育女，于是，幾千年來人類的各種疾病基因綿延不絕，以至于我們上醫院看病時，必須先向醫生告知自己的家族病史。就是說，糾正錯誤，是人類自古及今一直在犯的一個更大的、也是更為根本的錯誤——這樣來立論，是不是頓時有了一種高屋建瓴的思辨深度和力度？再看上面第2題。如果我往這個括號里填入的答案，是“劍上的刃打開了，心上的刃卻關閉了”，你覺得如何？

張碩：和第1題一樣，確實有種相似的哲學意味閃現于這個回答里，讓我有茅塞頓開之感。這樣來思考，擺脫的是小聰明，因為的確需要相當心智能力的配合，包括平時閱讀積累的漸變，才能慢慢達成。

劉陽：確實如此。只有在這個大前提下，我們談論思辨寫作中的諸種技法，比如逆向思維之類，才有了意義。再像上面第3題，實際上用具體的現實情境帶出的，就是一個康德所講的歷史與倫理的二律背反問題。有一位出色的同學在寫這道題時機杼獨出，縱筆聚焦于被陳寅恪先生稱為“吾國學術之傷心史”的敦煌文物外流史，分析得出的觀點是，敦煌文物在特定歷史環境中遭到掠劫，誠然是民族文化的一出悲劇，但換個角度看，百年來，這客觀上促進了敦煌學的國際性研究進程，又不能不說成全了一種合乎世界潮流的學術共同體現象。這篇文章的立意，超越了一般中學生的眼界，是值得學習的。我們仍能發現，在這里，盡管作者使用了反向思考，其根本的動力仍然是哲學思維，即一種家國天下之辨。完全可以在類似的思辨中生發開去，想到就在我們最具體而微的生活中的種種：如果作道德上的評判，只需要一個詞就能概括空調，這就是“損人利己”。盛夏酷暑，為求一屋之內的清涼而把熱量排入室外，在沒有嚴格法規的都市，街道兩側一律排滿空調的室外機，使路人不堪其熱又無處躲避。因為受害的是眾人，施虐的也是眾人，而此時此地的受害者往往又是彼時彼地的肆虐者，于是兩相茍安。從整體上說，大量機器的能耗，無疑讓都市更熱了。這難道不也是在變換話題的意義上，詮釋著“死亡與戰爭是維持人類文明整體平衡的必由之路”這個觀點及其爭議？圍繞這樣的具有倫理含量的辯題，有心的教師來組織一場思維交鋒的辯論，對提升學生思辨能力大有裨益。

第4題同樣屬于這種情況，在看似反彈琵琶的表象下，可以引導學生寫出內涵豐富的文章來。事實上，針對中文專業學生每每擅長文藝性想象、卻在思辨能力方面相對偏弱、以至于在問題論述中常常習慣于邏輯跳躍、在邏輯嚴密性方面的訓練卻顯不足的現狀，我在命題中還有意識地設置這樣的題目：給出論述出發點（前提）與結論，不要求學生給出結論（現狀是：迅速給出結論，相當一部分中文系學生其實并不感到困難，因為回避了論證的嚴肅與艱辛），而要求學生以一種類似做幾何習題的姿態來一步步嚴謹還原論證的步驟，從中逐漸體會對一個學術問題究竟應如何著手進行嚴格的論證，而不總流于感想或似是而非的模糊蒙混。至于最后一題，當時在我的教學班上引起了較為熱烈的反響，選作此題的學生不少，你也可以一試。比如說，能不能從對“苦難美學”這一命題的懷疑和深入反思來入筆？

張碩：有機會我一定會試試。思辨寫作不僅體現在思想立論的“聽唱新翻楊柳枝”上，也通過具象的語言得以實現吧？

劉陽：你說得很對，一切立意最終都是要通過形象的文字畫面得到實現的。所以大量讀是基礎，只有讀多了優秀篇章，經歷較長時間的淬礪，慢慢地才會不斷悟出語言文字在傳神說理方面的力量。你看吳非的雜文《珍藏著的“愛戴”》結尾：“然而，《金光大道》的再版，對‘文革文物收藏家來說，不啻是個壞消息。”《天空只能是“藍藍的”嗎？》結尾：“我雖不必為之汗顏，但想到我們的孩子只能說‘天是藍藍的，便疑心他們以后見到‘青天大老爺的字樣，也認為是錯話，提出要扣分了。”什么叫絕妙反諷，什么叫于無聲處聽驚雷，可以笑中帶淚地由此感受到。金新在一篇評論中，以大家熟悉的柳宗元《小石潭記》中寫魚的名句“皆若空游無所依”，來比喻使學生得到充分個性發展的理想教育環境，栩栩然妙哉！和你熟悉的近世西哲比如海德格爾好談“此在在世”，委實可以相映發。這種形象化說理的能力，恐怕有天分因素在起作用，但絲毫不妨礙我們可以在平時見賢思齊，悉心留意而積極借鑒學習。

張碩：這里還有個問題。從我自己的教學經驗來說，在起始階段的語文教學和寫作訓練中，我們會發現思辨說理的辯證性常常成為文章優劣的分水嶺，退一步說，如何辯證說理，也是中高考應試寫作訓練中挺重要的一環。不知您怎么看待寫作的辯證思維？

劉陽：寫作中的辯證思維，不是一種規范和剪裁事實的框架，而應從所討論的問題出發，發現事實本身中所蘊含的辯證因素，從而將辯證法還原為一種活的思想事實，這才是辯證法在擯除一切教條與詭辯之嫌后的活水之源。這其實也正合二十世紀現象學“面向事情本身”的精神。現在不少學校的老師教學生準備應考作文，喜歡用一些說法不同的套式，短時間內也確乎能收到一定的效果，但從長遠看，容易給學生一種誤解，以為寫文章就是從外部搭個一二三四五、首先其次再次的框架，然后往里面填進東西就大功告成了。我們可以作個有趣的反向試驗：把你文章中那些帶有任務驅動色彩的、刻意標示步驟的指示語全部去掉，意脈還有機聯系、貫通得起來嗎？

好的說理文章不是這樣的。比如曾經有一篇思想評論《“曲線”改革及其它》，其中有這樣的論述：“實際上，由于曲線運動力的作用形成的波瀾不足為懼，改革是一種探索，會有反復，步鑫生的大起大落便是明證。而從物理學的角度來看，‘曲線的弧度愈大造成的增速前進的勢能愈大，亦即反作用力也愈大，馮根生等優秀企業家們正是在這種反作用力下摸索出一套套應變的辦法，為企業發展開拓出新路子的。”細心人當可體會到，如果按那種從外部強加上去的辯證思維，直接導出“改革是一種探索，會有反復”以及“在這種反作用力下摸索出一套套應變的辦法”的結論，也能差強人意地蒙混過去，卻肯定是平庸的寫法。此文作者對這兩點結論的推出，卻是立足在對事實本身的辯證思維的發現與還原之上的，這就是數學上“曲線運動力的作用形成的波瀾不足為懼”這一事實、以及物理上“曲線的弧度愈大造成的增速前進的勢能愈大，亦即反作用力也愈大”這一事實自然、順暢的前后聯系，這就賦予了全文不可移易的辯證說理力量。大家不妨作更多這方面的有益探索。

張碩：通過上面的具體舉例分析，我似乎悟到了很多。最后還想請您談談的是，除了從立志、命題、立意、語言和辯證思維等方面銳意訓練自己的思辨讀寫外，在素材積累方面，也可以做一些必要的準備工作嗎？

劉陽：這是因人而異的。我個人建議師生朋友如果有興趣，可以看看下面十種帶有材料庫性質的好書：龍協濤編的《藝苑趣談錄》；李利忠的《潮的人》；李異鳴的《非常人》《非常事》《非常言》；浙江文藝出版社的“二十五史隨筆”叢書；李玲芝等編的《西窗燭》；余鳳高的《世界名著背后的故事》；飛白的《詩海》；陳登頤的《世界經典小說100篇》；廣西師范大學出版社的《盧浮宮畫作珍藏集》以及王元化的《思辨錄》。相信會有助于大家開闊視野和思路，增進學養的積累。

張碩：謝謝您的這次寶貴訪談！