傳統節日文化類古詩教學例析

李敏

統編教材中安排了一些以傳統節日文化為主題的古詩，如《元日》《九月九日憶山東兄弟》《清明》等，教學時，教師要著力引導學生體味詩人煉字煉意的妙處，走進詩中建構的美好時空，感受傳統節日的氛圍。筆者以《清明》為例，談談具體的認識。

一、以畫入詩整體感知

詩人在創作時會將眼中的景和心中的情進行匹配，建構屬于自己的詩的意象，實際上就在腦海中形成了一幅畫面。這樣的畫面到了詩句中又屬于隱性狀態，讀者需要借助文字才能看出來。因此，教師在引導學生學習古詩時，需要幫助學生發現文本背后的畫面，從整體上理解古詩的內容。

教學《清明》一詩，教師引導學生在詩句中尋找構成畫面的意象，就會發現詩中的景物與人物：一是清明時節紛紛不斷的細“雨”，二是泥濘路上欲斷魂的“行人”，三是天真爛漫以手指路的“牧童”，四是詢問酒家在何處的“詩人”。這些景物與人物形成了一幅極具地域特色的江南細雨圖。有了這樣的解讀，教師在教學時，引導學生嘗試把這樣的畫面用筆勾勒出來——畫面的主體自然是詩人與牧童，行人與雨都以遠景進行處理，“杏花村”酒家則以虛景處理，在牧童遙指的遠處杏林中露出酒旗的一角即可。學生以一幅畫來整體把握《清明》這首詩，使用欣賞的眼光學習和理解詩的內容和意境，收到了很好的學習效果。

二、聚焦煉字虛實相間

古詩的語言凝練，篇幅短小。學生學習古詩，需要體會詩人在遣詞造句方面的獨特之處，破譯詩歌表達上的秘妙。

在《清明》一詩中，詩人通過看似平凡的事物，形成了一虛一實、虛實相間的表達：“實”的世界由雨、行人、牧童體現出來，“虛”的世界由詩人詢問、牧童遙指而獲得的信息建構起來。在古詩中，詩人是怎樣將“虛”與“實”這樣兩個世界既有效區別開來，又有機地聯系起來的呢？詩人在看似不經意中推出了“遙指”一詞，靈巧無痕地達成了由實向虛的轉換。其中，學生可以通過組詞“遙遠”來理解“遙”字，說明杏花村在比較遠的地方，正因為處在比較遠的地方，“指”字只能是一個大致方向，而不能指得很清楚。教學時，教師可以讓學生現場演一演不同的“指”。指的人清楚地指向自己感興趣或者比較熟悉的事物時，通常會配上語言或動作，手指甚至會貼近所指的對象。當指的人對所指的對象不感興趣或不熟悉時，往往就是象征性地指一下。在此基礎上，教師讓學生判斷：牧童此時此刻的“指”屬于哪種情況，為什么？這樣的訓練，能夠幫助學生提高推敲字詞意思的能力。

三、放飛想象回歸節日

《清明》作為一篇表達傳統節日的名篇佳作，學生學習它以后，會感覺到它與《元日》《九月九日憶山東兄弟》很不一樣，詩中沒有明顯描寫傳統節日的風俗習慣。這就需要教師引導學生抓住詩中的酒家這個關鍵詞展開想象，看看清明節的習俗有哪些。

《清明》一詩中，詩人將“酒家”冠以“杏花村”的名字，而且這個名字可能出自牧童之口。學生由此想象這個酒家在方圓幾里之地內都很有名氣，應是一個很有人氣的地方。接著，教師需要引導學生想象：清明時節，路上的行人會去干什么，紛紛的雨都擋不住他們的腳步。此外，教師還可以向學生展示唐宋時期一些詩人所寫的與清明節有關的詩句，如“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”（白居易《寒食野望吟》），“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁”（黃庭堅《清明》），“梨花風起正清明，游子尋春半出城”（吳惟信《蘇堤清明即事》）等。學生從中可以讀出清明這一傳統節日的風俗習慣——踏青、祭祀等。在“祭祀”等風俗中，酒是不可或缺的物品。詩人在詩中描寫了“虛”的世界中的“酒家”，也以“虛”的筆法表達了相關的風俗。

總之，在傳統節日文化類古詩教學中，教師要引導學生體味古詩的內涵，既重視對畫面的把握和煉字的關注，又要重視從傳統節日的角度理解古詩，讓學生充分感受傳統節日文化的魅力。