統(tǒng)編教材文言文教學(xué)策略探析

周霞云

文言文學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的語言發(fā)展和精神成長都有十分重要的意義。在教學(xué)中，教師要結(jié)合統(tǒng)編教材文言文編排的特點(diǎn)，確定落實(shí)文言文教學(xué)的要求，重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的催生和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生在語言習(xí)得、思維能力與審美體驗(yàn)等方面都獲得發(fā)展和提升。

一、在建構(gòu)話題中追求統(tǒng)整

縱觀統(tǒng)編教材在小學(xué)階段安排學(xué)習(xí)的文言文課文，具有典范的語言、精要的注釋、寫意的插圖以及文雅的頁面，形成了整體上的獨(dú)特美感。在教學(xué)中，每篇課文都存在一些值得重視的揣摩之點(diǎn)，也是整篇課文學(xué)習(xí)中的核心所在，教師抓住這樣的點(diǎn)建構(gòu)課文學(xué)習(xí)話題，可以將一篇課文學(xué)習(xí)中的多樣活動(dòng)統(tǒng)整起來，形成合力，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)上的突破。

如教學(xué)《精衛(wèi)填海》，這篇文言文課文是從《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中節(jié)選的部分，只有兩個(gè)句子，可以說短到了極點(diǎn)。這樣的短文安排在神話文體單元中學(xué)習(xí)，自然不能以起因、經(jīng)過、結(jié)果來理解故事內(nèi)容，而需要聚焦故事的神奇與人物的鮮明個(gè)性。教師可以抓住題目的題眼“精”來建構(gòu)學(xué)習(xí)話題，在解讀“精”、品讀“精”和表達(dá)“精”的過程中，達(dá)成整體的教學(xué)目標(biāo)。首先，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人名精衛(wèi)之“精”，通過組詞“精英、精誠、精神、精靈、精魂”，理解精衛(wèi)之“精”的意思；從故事的神奇特點(diǎn)看，女娃溺于東海后化為精衛(wèi)鳥，精靈、精魂的意味很強(qiáng)烈，從故事的核心精衛(wèi)銜西山之木石以堙東海看，精誠、精神的感覺更直接。其次，教師通過再現(xiàn)情境引導(dǎo)學(xué)生品讀故事與人物。“不返”是一個(gè)容易被忽視的詞語，從字面意思看是女娃溺亡后尸體“沒有回去”，女娃的尸體去了哪里呢？這就為故事后續(xù)神奇的變化埋下伏筆，也就是說教師需要引導(dǎo)學(xué)生從“不返”的現(xiàn)象中看出真正“返”的形象：這種“返”就是女娃化作了具有靈性的精衛(wèi)鳥，由能被海水淹死的肉體化作了具有百折不撓精神的精英。

二、在言語推求中追求得味

學(xué)生學(xué)習(xí)文言文往往體會(huì)不了文本中獨(dú)特的意味表達(dá)，需要教師引導(dǎo)學(xué)生深入文本、咀嚼字句、揣摩語氣語調(diào)，品味情感表達(dá)，從字面淺層次理解走向深入理解與感悟，真正實(shí)現(xiàn)從得言、得意走向得味，進(jìn)而踏上文言文研習(xí)的有效路徑。

如教學(xué)《楊氏之子》，課文選自《世說新語·言語》，是一篇語言風(fēng)趣的文言文。文章的最后兩個(gè)句子，即故事中的兩個(gè)關(guān)鍵人物各說的一句話：“孔指以示兒曰：‘此是君家果。兒應(yīng)聲答曰：‘未聞孔雀是夫子家禽。”學(xué)生對(duì)這兩個(gè)句子中獨(dú)特語氣與語調(diào)的揣摩，既需要聯(lián)系上下文又需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)情境來幫助理解。首先是理解孔君平的話，需要聯(lián)系上文搞清楚孔君平為什么要對(duì)楊氏之子說那樣的話。因?yàn)榭拙皆缇吐犝f楊氏之子是個(gè)聰慧的孩子，今天來拜訪主人不在家，正是考考楊氏之子聰慧與否的好機(jī)會(huì)；在楊氏之子被喊出來接待客人擺上楊梅果之際，孔君平出其不意地出了一道考題。那就是在“此是君家果”的話語中，利用諧音之妙把“楊梅”與“楊氏”的“楊”在不經(jīng)意間混起來了；考的是楊氏之子的敏銳感和快速反應(yīng)能力。其次是理解楊氏之子那樣答話的妙處在哪里。楊氏之子不僅聽出了孔君平的話里有話，而且很快就找到了應(yīng)對(duì)的策略，即以其人之道還治其人之身：同樣利用諧音之妙把“孔雀”與“孔君平”的“孔”混起來；更妙的是，楊氏之子明知道孔君平所說的話中有錯(cuò)誤，卻不指出來，而是用對(duì)方錯(cuò)誤的邏輯語言進(jìn)行回應(yīng)，讓對(duì)方自己去發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且楊氏之子在答話中用“未聞”（沒聽說）加“夫子”（您），體現(xiàn)出言語上的智慧，那就是楊氏之子用很平和的語氣說出來后還沖著對(duì)方眨了兩下眼睛，露出了微笑，這樣的回答讓孔君平不僅無話可說而且還十分佩服楊氏之子的聰慧過人。

三、在多方助力中追求豐滿

統(tǒng)編教材中的文言文篇幅都比較短小，這樣短小的篇幅中包含的故事與人物卻具有廣泛的聯(lián)系，小故事可能只是整個(gè)故事的片段，人物的言行背后同樣有著多樣性的來龍去脈。這就要求教師在文言文教學(xué)中，應(yīng)重視以課文為引子，進(jìn)行相關(guān)資料的搜集與整理，為文言文課文的深入學(xué)習(xí)服務(wù)，開展相應(yīng)的群文閱讀活動(dòng)，拓展學(xué)生的閱讀視野，使文言文課文學(xué)習(xí)顯得很豐滿、立體。

如教學(xué)《伯牙鼓琴》，課文選自《呂氏春秋·本味》，表現(xiàn)的是中華民族最高尚的人際關(guān)系與知音文化的源頭。學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文言文，如果僅僅借助注釋弄明白句子的意思，就會(huì)使本課文言文教學(xué)失去應(yīng)有的價(jià)值與意義。因此，教師在教學(xué)中，需要從課內(nèi)補(bǔ)充與課外拓展兩個(gè)層面開展教學(xué)活動(dòng)。首先，教師指導(dǎo)學(xué)生在課文內(nèi)容學(xué)習(xí)中補(bǔ)充資料，從人物關(guān)系的梳理中確定需要對(duì)人物進(jìn)行補(bǔ)充介紹，重點(diǎn)是補(bǔ)充介紹伯牙。伯牙是春秋戰(zhàn)國時(shí)期晉國的上大夫，也是以善彈七弦琴著名的琴師，又會(huì)譜曲，其高超的琴技在《荀子·勸學(xué)篇》中有“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”的表述，意思是馬聽了伯牙鼓琴的美妙樂聲都只顧欣賞而忘了吃飼料，足見琴聲是多么感人。伯牙鼓琴遇到了善聽的鐘子期，自然能夠得到他心領(lǐng)神會(huì)的欣賞。從故事情節(jié)的發(fā)展中，教師可以適當(dāng)補(bǔ)充《警世通言》之《俞伯牙摔琴謝知音》中的相關(guān)故事情節(jié)，使學(xué)生知曉這個(gè)故事的來龍去脈。其次，教師引導(dǎo)學(xué)生開展課外拓展閱讀活動(dòng)。伯牙鼓琴說的故事從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意象的角度看，完全可以作為知音文化的源頭。對(duì)這一文化現(xiàn)象的探索，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何正確看待與朋友之間的關(guān)系以及朋友之間應(yīng)該追求怎樣的關(guān)系；而對(duì)知音文化的拓展閱讀，在課后“資料袋”的基礎(chǔ)上，教師可以組織學(xué)生自主搜集資料，使學(xué)生對(duì)文言文中的人物形象有更豐滿的感受。

四、在文脈梳理中追求清晰

梳理統(tǒng)編教材中的文言文，多數(shù)都是敘事性文本，一方面可以幫助學(xué)生消除對(duì)文言文的畏懼感，另一方面可以借助講述故事更好地開展文言文學(xué)習(xí)。

如教學(xué)《書戴嵩畫牛》，課文是宋代蘇軾寫的一篇短文，借牧童指出著名畫家所畫的斗牛圖有誤的故事，抒發(fā)自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解。針對(duì)這樣的課文結(jié)構(gòu)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生在仔細(xì)梳理文脈中開展探究學(xué)習(xí)。首先是讀故事梳理人物，教師讓學(xué)生借助注釋學(xué)習(xí)課文故事，梳理故事中的人物：杜處士和牧童在明處，在課文中有言語有活動(dòng)；而戴嵩與“我”則處在暗處，屬于隱性人物。其次是品讀故事人物，整個(gè)故事是由杜處士串連起來的，他收藏著名畫家戴嵩的《斗牛圖》，曬畫時(shí)被牧童看見并被指出畫有錯(cuò)誤，最后是“笑而然之”結(jié)束，因而值得品讀的人物就有牧童和杜處士兩個(gè)。最后是對(duì)隱性人物行為的感悟，即藝術(shù)家該如何創(chuàng)作出更好的作品。這樣從不同層面的梳理，能夠使學(xué)生明確文言文學(xué)習(xí)該學(xué)什么和怎么學(xué)的重要問題。

總之，在文言文教學(xué)中，教師要從打好文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)出發(fā)，讓學(xué)生真切感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，不斷提升語文核心素養(yǎng)。