《資本論》語境中社會公平正義觀及當代價值

摘 要：在《資本論》中，馬克思不僅從雇傭制生產、不對等交換、壟斷式分配、物欲性消費層面揭示了資本主義經濟運行下剩余價值、剝削、階級對立、物化的社會關系等被遮蔽的社會不公平和不正義現象，而且對資本主義私有制、經濟關系、利益分配、人的全面發展等“社會公平正義”表象背后的不公平和不正義問題進行了深刻批判。站在當代鮮活的實踐基礎上對社會公平正義問題進行解讀，其對于資本運動過程的研究給予社會主義市場經濟發展過程中人們的具體經濟活動啟示。從生產效能、交換行為、分配機制、消費理念等方面，在具體的社會經濟活動中把握社會公平正義，以一種合目的性與合規律性相統一的經濟行為進行經濟活動，才能更好地規范和引導資本健康發展。

關鍵詞：《資本論》；社會公平正義；當代價值；經濟活動

基金項目：國家社科基金項目（18BKS157）

作者簡介：朱新原（1996- ），女，安徽城市管理職業學院思政教研部教師，研究方向為馬克思主義理論。

隨著我國經濟發展步伐的加快，人們對市場經濟環境下的公平正義問題產生了更多的思考，越來越多的學者們深度挖掘馬克思社會公平正義理論資源。但是，較少以具體文本或以具體經濟活動環節為切入點。在今天，我國公平正義社會的推進不僅需要“還原性研究”提供理論支援，更需要我們立足馬克思經典文獻，探索面向當代中國的“現實性研究”，回應時代關切、解答時代課題。

一、《資本論》中社會公平正義觀的緣起

站在唯物史觀的高度來看，社會公平正義是一種必然趨勢下的理想訴求。其產生于特定社會環境下人們的經濟活動，而不同的社會實踐又造就不同的觀念價值體系。因此，任何一種理論的發展都離不開已有的思想材料和時代的映射。

（一）理論淵源

“公平正義”一詞，因差異化的歷史語境而在政治哲學視域中頗具爭議性，也由此在人類社會發展過程中成為一個古老而常新的話題。

1. 神學正義觀和自由主義正義觀

早在古希臘時期，柏拉圖就曾在《理想國》中系統闡發了他所理想的國家，認為其由政治家、軍人和勞動者三個等級構成。顯然，在這種理想國度下依舊存在著等級結構。“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[1]，統治者認為三個等級者恪守等級觀念，安守本分的各司其職便是社會公平正義。這種觀念無疑是站在城邦整體利益立場的，追求實現的是理性對人靈魂內部欲望的統治。現代西方學者羅爾斯著力談論了社會公平正義問題，但只是勾勒出一種理想的政治秩序。他雖然試圖從經濟領域的分配方面建立社會正義共識，但是依舊回避更為根本的生產方式和生產關系問題，僅僅從程序和形式上顯示出公平正義。

由此可見，在神學正義觀和自由主義正義觀那里，只是將公平和正義等同于平等、秩序等抽象的價值觀念形式或者是將這些評價性概念簡單疊加，這也使得“社會公平正義”成為一種符號化意義存在。

2. 馬克思早期對社會公平正義的追尋

早在學生時代時，馬克思就在其博士論文中以原子的偏斜運動來闡述自我意識，而公平和正義本身作為社會生產的產物，也同人的自我意識相關聯。雖然馬克思當時的這種闡述是以人本主義為底色，僅是將原子看作是個體的自我意識，但是隱晦地表達了人脫離束縛和實現個體自由的想法。

在任《萊茵報》編輯時期，馬克思“第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事”[2]。正是源于該時期林木盜竊法帶來的財產權與公平正義觀念沖突等一系列社會現實問題的暴露，讓馬克思不得不直面這些社會現象。隨后，他逐漸意識到曾經所信賴的國家法律變革終將無法改變現實。同樣，作為上層建筑的公平正義概念也必須深入到經濟基礎和生產方式中。伴隨歷史唯物主義的形成，馬克思開始從政治經濟學角度探究人類社會，從社會不公平不正義的經濟事實角度分析和探討公平正義問題，以唯物史觀為基礎的社會公平正義觀逐漸形成。

（二）時代背景

《資本論》時期，資產階級不斷對資本權力自覺辯護以粉飾其宣揚的自由、平等、公平、正義等觀念，掩蓋以資本主義私有制為基礎的對工人勞動進行奴役和剝削的經濟行為，更多關涉社會發展狀況和僅僅在形式上公平正義的問題亟待被揭露，

1. 個人受“抽象”統治

資本主義私有制關系下，似乎存在一種神秘力量使人們的經濟活動被支配。在資本主義社會中形成了一種具有物化性質和形式的商品生產，這種生產不僅使得工人和他創造的物形成了對立、異己的關系，而且讓人們在勞動中所形成的社會關系以物與物的形式展現在人們眼前。“資本具有獨立性和個性，而現實的個人卻沒有獨立性和個性”[3]，勞動產品成了既“可感覺”又“超感覺”的物，但是人們卻不自知地處于宗教世界般的幻境中。顯然，這不是一個體現人的自由主體性和社會公平正義的社會，而是一個使人與物之間的關系被顛倒的社會。

2. 社會貧富分化現象日趨嚴重

隨著資本主義的迅猛發展，出現了一方在貪婪的面孔下利益擴大化，另一方則在剝削和壓迫下不斷貧困的局面，“勞動致富和勞動者貧困的二律背反”[4]現象充分顯露。表面上，這種貧富分化下是部分人“自由”失去，深層次上，則是資本積累所伴隨的貧困的積累。隨著資本積累愈演愈烈過程中出現對勞動力需求的增加，工人所面對的被雇傭和被剝削的現實并沒有改變，反而造成資本家對勞動支配權的不斷擴大和對剩余價值的更大程度上的追逐。

二、《資本論》中對資本主義社會公平正義觀的批判

在《資本論》中，馬克思從政治經濟學角度研究了資本主義生產和交換的事實。他借資本主義生產和再生產過程在本質與表象間的不一致，揭示了資本主義經濟運行下被遮蔽的社會不公平和不正義現象。

（一）雇傭制生產

資本主義生產方式在一定時期對于生產力發展表現出了歷史進步性，但是這種生產方式不僅忽視生產活動主體——人，而且對工人生產剩余勞動的行為進行遮掩。

1. 生產主體被忽視

生產活動的價值性在于，作為生產活動主體的人在經濟活動過程中不僅創造了價值，而且實現了價值。但是，以追求剩余價值為目的的資本主義社會生產卻局限于人之外的物質層面，使生產主體被忽視。

工人寄希望于通過自身的生產行為來滿足生活需要，但在事實上其創造的價值同自身無關。每個商品都是勞動者生命的結晶，因此剩余價值在一定程度上是勞動價值的體現，但是所形成的剩余價值卻成了一種對社會勞動的支配權。生產活動是作為社會中的人最基本的活動形式，是人生命存在和發展的基礎，是人的本質力量確證的表現。但是與之相反，資本主義社會生產條件讓工人必須借助于勞動產品所能夠帶來的財富來獲得這種“確證”和“實現”。

2. 剩余價值被占有

伴隨資本主義生產的進行，資本家對剩余價值榨取也在持續。這使得承載著社會關系的社會財富不僅并未歸勞動者所有，而且成為一種物化的資本主義生產關系的載體而支配著勞動者，并且促使資本家進一步占有勞動者的剩余價值。

在資本主義生產過程中，資本具有了一種對無酬勞動進行支配的權力，而這種經濟權力所支配的正是內部凝結著社會關系的社會財富。但是當進入商品交換活動后，貨幣作為純抽象財富，其特殊的使用價值已經消失，并且所系在身上的社會關系“采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式”[5]。剩余價值的真正來源和真實的生產關系被遮蔽，資本表現得似乎只關乎流通領域，并且好像天生就因為其具有增殖的本領而能創造出社會財富。工人試圖靠自身的勞動來改變這一現狀，但是“工資的形式消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動……的一切痕跡。”[5]雖然看似資本家給予了工人工資作為必要勞動的貨幣補償，但是當我們置于再生產過程中便會發現，這一行為不過是為有酬勞動的無酬化做遮掩。

（二）不對等交換

資本家與工人既同為交換者的身份，又為雇傭和被雇傭的身份。這種雙重身份在表面上符合契約、遵循等價交換，但在其背后則是虛假公平正義的展現過程。

1. 平等只是在法的框架內

在資產階級法權的狹隘眼界中，雙方的交換建立了一種符合所有權原則的契約關系，這種契約基礎上所實現的自由和平等正是資產階級所宣揚的。“在法的框架下，就是一種符合所有權原則的、平等的契約關系”[6]，視為一種“公平正義”的關系。然而，馬克思在《資本論》中以反諷的語氣指明，所謂“天賦人權的真正樂園”不過是將商品交換法則建立在抽象的自由、平等、所有權等觀念的廢墟上。

從表面上來看，交換主體雙方既是具有自由意志的個體，又是作為商品所有者在法律上平等的人。但是，雙方名義上的交換在實質上所進行的是對“勞動力”這一特殊商品的買賣。與普通商品交換所不同的是，工人在讓渡自己勞動力的同時已然放棄了對它的所有權。市場中表面上進行的是勞動力商品的買賣，但是“購買勞動力”變為了“支配勞動”，一切只是借形式上的交換行為行使對工人勞動的支配。

2. 自由只是形式上的符號

在資本主義社會條件下，等價交換原則的建立未能逃出資本主義生產關系結構。事實上，其軸心還是資本和勞動的關系，最終實現的不過是使勞動從屬于資本。

工人由于自身與生產資料相脫離，因此在生存需要的驅使下不間斷地進行勞動。這種需要的驅使使得資本家的逼迫方式顯得更為隱蔽：工人在表現為自己勞動的背后卻是為資本家創造價值。換言之，資本主義雇傭勞動制下的工人在資本和勞動的交換中表現為活勞動的主體，其價值就在于創造出交換價值和實現增殖價值。資本家用工人自己創造的東西來換取勞動力這一商品，迫使工人在同勞動資料相分離后形成對自己依賴和其勞動對資本的從屬。當將流通和生產相聯系時，便會發現在資本和勞動等價交換的背后，資本家所渴望的不過是能夠實現價值增殖的剩余價值。那么，所謂的公平和正義在事實上不過是在一方出于需要和一方出于欲望下所形成的強制勞動。

（三）壟斷式分配

在馬克思看來，社會公平正義同生產方式密切相關，而這背后所隱蔽的是社會利益分配問題。因此在《資本論》中，馬克思所做的不僅是批判以剩余價值、剝削為表現的經濟現實，而且也批判在此基礎上所形成的社會利益分配失衡現象。

1. 社會利益以更隱蔽的形式被分割和占有

在最初的生產資料所有權中已經有了不平等現象，這種不平等所有權在分配環節中更通過對他人財產進行掠奪和對雇傭工人剩余價值進行占有的進一步強化。顯然，“在‘勞與‘獲的嚴重不對等境遇，使資本主義社會的分配方式有悖正義”[7]。

資本積累實際上延續著原始積累的事業，只不過采取了更加隱蔽的方式，其將勞動者和生產資料相分離。當社會化大生產的需求加速形成，整個社會也得以按照資本主義生產方式組織生產了。但是在此條件下，資本不僅讓一切絕對服從于自己的支配，而且吮吸盡可能多的剩余勞動，“把剩余價值當作資本使用，或者說，把剩余價值再轉化為資本。”[5]由此在整個社會中，一部分人成了資本家，而另一部分直接生產者卻同自己的生存資料相分離，成為只能自由支配自己勞動力的勞動者。這種所謂的“自由”，不過是為了這些勞動者能夠繼續被雇傭，社會生產也能夠保證持續進行。

2. 資本擴張進一步使工人成為資本的附庸

資本積累作為簡單再生產中預付資本轉化的結果，其成了擴大再生產中新增加資本的來源。當資本積累達到一定程度，資本家不再僅將所獲得的剩余價值僅用于自身消費，而是在貪婪欲之下將其充當追加的資本，以期望能在更大規模的生產中獲得更多的剩余價值。

事實上，這個自我膨脹的生產過程是借不斷吮吸的剩余價值以實現擴張。曾經在簡單再生產中還是隱性形態的資本擴張此刻已經顯露出來了，而資本家又被資本活動中剩余價值能轉化為資本這一環節所吸引，所以為了能不斷利用這個追加資本與勞動力進行交換。但是，伴隨更大范圍的資本積累形成了過剩資本，而資本追求價值增殖的本性又決定了它絕不會安于現狀。在這個過程中，資本價值化無論是在數量上還是在速度上都是愈演愈烈的，這也意味著雇傭工人對資本的依附性在不斷增強。

（四）物欲性消費

在《資本論》中，馬克思不僅要揭露資本主義私有制條件下存在著奴役、階級壓迫、社會利益分配失衡等經濟現象，而且力圖對資本主義社會形態中的物役性現象和人的發展狀況進行深刻分析。

1. 消費行為與人的需求本性相背離

資本的發展本應為人的需求的滿足提供更大的可能，為人提供自由而全面發展的物質條件。但是事實上，卻出現了人們消費行為與人的需求本性相背離的現象，呈現出與人的全面發展相迥異的景象。

在消費關系中，資本家憑借所擁有的社會財產，肆無忌憚地膨脹自己的欲望。但是，這種對物欲享受無止境的追求卻是以剝奪和占有工人剩余價值為前提的，建立在整個社會絕大多數人生存發展權利無法得到切實維護的基礎上的。由于生產力的發展建立在資本家對剩余價值渴求的基礎上，資本的出處和歸屬都在資本家手中，這就使得工人處于一種為生產而生產的生存狀態。誠然，資本主義商品經濟的發展豐富了人的社會關系，“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立。”[5]在這種情境下，長期被湮沒的個人作用本應得到充分發揮，但是事實上經濟活動卻對人性進行了扼殺。

2. 資本家和工人的消費需要和水平存在著巨大差異

在消費關系中，資本家和工人呈現出一種兩極狀態。資本家在過著奢靡生活、追求個人享受的同時也在繼續追加資本。工人則作為剝削階級的消費物而存在，為了自身基本生存條件能夠得到滿足而戰戰兢兢。并且，工人的社會生活不僅內容被固定，而且范圍也被限定，沒有時間去豐富發展自己作為工人之外其他方面的能力，始終處于強制性的重復狀態。

具體來看，資本家的消費需要是出自對物的占有，他通過對勞動力進行消費的方式實現對資本的進一步占有，而工人的消費需要已經處于一種撕裂的狀態。工人的消費是局限于生命維持角度的生活必需品的消費，所獲得的消費資料是資本家在商品實有價值基礎上加價出售的，所使用的工資也本是資本家作為貨幣占有者而在對勞動力這種特殊商品進行消費時所支出的。這意味著一切似乎又回到了原點。

三、《資本論》中社會公平正義觀的當代價值

在今天，我們同馬克思面臨的社會背景不同，但在客觀經濟運動規律面前，我們所面對的經濟發展的現實課題是相通的。如何“規范和引導資本健康發展”[8]，維護好社會公平正義，讓每一個社會成員在國家和社會發展中真正受益，已然成為現實課題。

（一）提高物質生產效能是實現社會公平正義的前提

作為意識指導下能動表現的生產活動，其不僅需要滿足人自身的需要，產生所期待的內部經濟運行效率，而且因受其內在固有規律的制約，要注重外部非經濟因素的環境效率。

1. 提高生產效率與規范生產行為的統一

在資本主義生產過程中，生產活動被抽去了純粹勞動的過程，表現為對剩余價值的占有和對價值增殖的渴求。這種生產效率的提高建立在了對資本無限貪婪的基礎之上，“一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的”[5]，這種方式無疑有悖于公平正義。生產活動要創造價值，但是完全建立在對資本無限貪婪基礎上的效率是社會公平正義所拒斥的。但是若生產的唯一標準就是效率，則意味著將注重點全部放在生產財富的多少方面，表現為生產動機的逐利性和對生產行為本身公平正義性的漠視。

在今天，我們仍然應該講求高度的生產效率，但是所追求的低投入絕不是在違反法律法規和忽視勞動者意愿性的情況下對勞動者進行變相剝削。同樣，所追求的高產出也應該是依靠科學技術水平提升以減少相關方面消耗，讓人能夠在機械化水平提高的境況下從繁重的勞動中解放出來。

2. 人與自然物質變換的和諧統一

人與自然之間以生產實踐活動為中介，并且通過這個中介進行物質交換。創造使用價值的生產實踐活動是將所獲得的自然資源連同其他生產要素投入到生產和再生產中，之后所產生的廢棄物再返還給自然，這是“人類生活得以實現的永恒的自然必然性”[5]的體現。因此從理論上說，這個閉合循環可以讓各個經濟活動環節穩定進行。但是，當一種合理性的物質變換在資本邏輯下被功利化的生產所打破，則會成為無節制的生產和消費。由此造成自然資源的鋪張乃至枯竭，形成人與自然之間物質變換的斷裂。

因此，生產活動要對自然予以尊重，講求人與自然的和諧。當人們將自然納入人類社會發展進程，建構人與自然的生命共同體，人與自然對立消除局面便會實現。在今天，無論是將建設生態文明提高到事關國家發展的高度，還是調整自然環境的空間布局、生產生活方式，都是力圖以尊重自然為前提來建構人與自然的生命共同體，有效化解人與自然關系的對立。

（二）規范市場交換行為是實現社會公平正義的保障

隨著人們在經濟領域交換活動的普遍化，人們得以享用更多非自己生產的產品或服務。但是，一些由于交換主體和交換行為缺乏公平正義性而引發的利益沖突問題也逐漸顯現。

1. 營造市場主體公平參與經濟活動的環境

交換活動的有序展開有賴于市場主體的自由和獨立，由此才能實現以自愿讓渡為前提的交換活動。現行市場經濟機制下所存在的是行業分工，其不僅在一定程度上表明了生產專業化的發展趨勢，而且促進了交換范圍的擴大和發展。人的需要的豐富性在一定程度上反映出物的稀少性，而客觀的社會分工又加深了人彼此依賴的程度。由此，在市場上形成對所有權有償讓渡的交換。

交換活動的有序展開需要體現市場主體的平等法律地位，交換主體雙方以一種公平的姿態進入經濟活動領域，在經濟權益面前享有均等機會。只有建立公平正義的市場規則，才能使出現的先進或落后局面僅緣于競爭機制下的優勝劣汰。因此，社會公平正義無法要求市場機制下的交換達到完全的機會均等，卻可以追求在公正合理的現代社會流動模式下獲得生產要素等資源機會的相對均等，實現交換活動中行為和結果的平等。

2. 規范經濟行為和維護市場秩序

隨著我國社會結構的變化發展，各方的利益關系表現出更加復雜的一面，一些“超越純粹經濟生產活動的正義價值問題正日益成為新常態時期制約經濟發展的重要瓶頸”[9]。在交換活動中，一旦良好的市場秩序被破壞，則意味著經濟行為已經游離于社會公平正義之外。

交換主體只有遵從誠實守信的道德行為尺度，才能將等價交換原則落到實處。“誠實”講究的是貨真價實，交換雙方提供真實的商品或服務；“守信”講求的是履行契約合同，為自身承諾承擔相應責任。因此良好經濟秩序的建立，不僅需要每個經濟活動參與者對自身經濟行為進行規范約束，而且需要在整個社會建立誠實信用體系。此外，交換行為本身要具有正當性，所形成的競爭不能破壞市場秩序和逾越法律底線。自由的競爭機制、公平的競爭秩序、等價的交換原則等都需要法律予以保障，由此才能使經濟主體的責任權利界定更為明確，所形成的契約合同更具執行力。

（三）建構公平分配機制是實現社會公平正義的核心

經濟社會發展的根本目的在于實現全體人民的共同富裕，“共同富裕是社會主義的本質要求”[10]。伴隨社會生產力的發展，社會公共服務制度體系不完善、社會收入分配格局待優化、社會保障政策精準度待提高等推進共同富裕過程中存在的弱項也逐步顯現。

1. 貫徹共享發展理念

共享發展理念觸及的是社會勞動產品、資源等事關社會財富的分配問題，朝著的是共同富裕這一發展方向。就經濟社會發展而言，其強調的是在社會財富實現巨大創造后應該充分涌流，進而實現對基本公共服務資源的合理配置與共享，著眼于分配的公平、資源的共享、發展的同步。

當經濟呈現出穩步向前發展的面貌時，更需要對現實國情充分重視，對民生發展實踐予以深切回應。現行城鄉區域發展間的差距、居民收入和生活水平之間的差距等，充分暴露出社會基本公共服務在均衡性供給方面所存在的問題。因此，需要“在全社會范圍內制定長期規劃和重大比例安排”[11]來保證共享的實現，需要對社會公共服務資源進行合理配置，不斷優化和創新供給模式，有效縮小差距懸殊。

2. 完善社會保障體系

社會物質財富的公平分配不僅應關注經濟社會中基本公共服務不均衡的社會公平正義失范現象，而且應當聚焦于勞動成果的公平分配問題。收入差距問題的存在勢必會影響人們從事物質生產的積極性和創造性，這在一定程度上更加凸顯出完善的社會保障等相關配套制度政策的意義。

社會保障所追求實現的并不是一種極端的福利均等，而是同現實社會生產力發展水平相一致，并且著眼于人生命潛能發揮的基本福利需求。在過去的數十年間，我國的“社會保障作為保障民生、維護社會公平、促進社會穩定發展的一系列政治主張和社會制度安排”[12]，經歷了從建立與動蕩到調適與轉型的不斷變遷過程。因人口眾多和城鄉發展不平衡等原因使得實際覆蓋面存在欠缺，保障水平調整步伐也往往落后于經濟發展速度。因此在系統規劃和頂層設計的基礎上，當覆蓋范圍擴大和保障水平提升，社會保障才能為市場效率的提升提供一個良好的社會環境，真正體現其對于促進社會公平正義的價值。

（四）提升理性消費理念是實現社會公平正義的內生動力

在經濟活動過程中，消費是最初進行生產的目的，其并非僅僅指涉耗費與用盡，而是更帶有將整個社會經濟發展串聯起來的意義。

1. 有效釋放消費內驅力

生產和消費具有一致性，“生產直接是消費，消費直接是生產”[13]。其緣于二者之間存在著一個中介，即需要。因此，消費內驅力的有效釋放要以理性消費觀念為前提，建立在自身真實需要和實際生活水平基礎之上。

在現代市場經濟環境下，人們的消費表現為一個伴隨欲望不斷升級而需要滿足和需求實現的過程。當人的消費欲望在合理限度內的滿足時，其對于社會繁榮的動力作用是顯而易見的。但是，當人們被大眾媒介制造出“新的需要”不斷刺激自身消費渴求心理時，往往忘記自己的真實需要。這種控制和支配讓人常常在一種不滿足的狀態下而形成畸形化消費：以貨幣數量化換取所希望的快樂，把消費更多的物質資料作為更大的滿足。可見，盲目地擴大消費需求即非合理刺激消費內驅力，所帶來的只能是短期的經濟增長。

2. 科學引導消費行為

消費將人同社會因素和自然環境因素組成了一個統一體，正是這個統一體的存在，對人的消費行為提出了更高的要求。在消費領域要建立人-自然-社會-經濟相協調的關系，使消費行為不僅利于經濟發展，而且與生態環境保持和諧。從消費領域來看，經濟主體在從事現實經濟活動時既要尊重自身消費需求天性，又要將自身消費需要的滿足限定在自然承受范圍內，在消費活動中妥善地處理人與自然的關系。

消費行為要著眼于人的全面發展和素質提升，實現物質生活富裕與精神生活富足的和諧統一。當局限于物質消費領域，則意味著將自身置于工具理性和功利原則被包圍的環境之下，極易產生精神危機。因此，在滿足物質層面對于基本生存和發展需要基礎上，身心和諧、精神生活的滿足和精神境界的提高才是有益于人的全面發展的。

四、結語

社會公平正義，不僅是一個既定目標，而且是一個與時俱進的實踐過程。推進馬克思主義中國化時代化，需要我們立足馬克思經典文獻，也需要我們回到中國經濟現實，回應時代關切、解答時代課題。反壟斷和防止資本無序擴張被納入政府經濟工作重點任務清單、救助社會弱勢群體以實現全體社會成員共享社會進步文明成果、建立覆蓋城鄉的社會保障制度以建立城鄉一體化發展下的醫療保障體系等一系列舉措，深刻體現了人們對于社會公平正義的追求，更讓我們看見了黨中央對于維護社會公平正義的決心。

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