論共同富裕的倫理向度

廖汝清 王耀德

摘 要：共同富裕是中國人民對(duì)于幸福生活的向往，是共產(chǎn)黨人的理想目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的倫理表現(xiàn)。共同富裕在內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑和德育啟示三個(gè)方面體現(xiàn)著多重倫理向度。關(guān)于共同富裕的內(nèi)涵方面，主要從“富裕”和“共同”這兩個(gè)方面來解讀，共同富裕的物質(zhì)意蘊(yùn)奠定了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，共同富裕的共享性，關(guān)注個(gè)人的生存發(fā)展。實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配相互協(xié)調(diào)的制度體制。依托市場(chǎng)體制實(shí)現(xiàn)的初次分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理路徑，依賴政府的作用進(jìn)行的第二次分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度倫理路徑，憑借社會(huì)道德信任的第三次分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的道義倫理路徑。實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，需要培育勤勞創(chuàng)新、慷慨大方以及公平正義的社會(huì)美德。

關(guān)鍵詞：共同富裕；道德；倫理；分配

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“價(jià)值觀教育的人學(xué)理路研究”（20FKSB025）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“技術(shù)的現(xiàn)代性、當(dāng)代性與‘后現(xiàn)代技術(shù)觀研究”（19YJA720015）

作者簡(jiǎn)介：廖汝清（1999- ），女，江西贛州人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楣餐辉５膫惱硭枷耄煌跻拢?964- ），男，江西宜春人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，教授，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。

共同富裕是馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義追求的中國表達(dá)，是中華民族“天下大同”理想的現(xiàn)代闡釋，是中國共產(chǎn)黨始終銘記的奮斗目標(biāo)，蘊(yùn)含了豐富的倫理內(nèi)涵。目前，學(xué)界關(guān)于共同富裕與倫理學(xué)相互關(guān)系的研究較少，揭示共同富裕的倫理內(nèi)涵，探討實(shí)現(xiàn)共同富裕的倫理路徑以及培育共同富裕所需要的道德觀念，對(duì)于促進(jìn)共同富裕的發(fā)展具有重要意義。

一、共同富裕的倫理內(nèi)涵

關(guān)于共同富裕的內(nèi)涵方面，主要從“富裕”和“共同”這兩個(gè)方面來解讀。“富裕”體現(xiàn)了共同富裕的物質(zhì)意蘊(yùn)，其奠定了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“共同”則是表示發(fā)展成果由人人共享，其倫理內(nèi)涵體現(xiàn)在關(guān)注生活中的每一個(gè)人，讓每一個(gè)人都能享受美好生活。

（一）共同富裕的物質(zhì)意蘊(yùn)奠定了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在關(guān)于倫理學(xué)的研究當(dāng)中，利益與道德的關(guān)系是避不開的一個(gè)基本問題。而在馬克思主義倫理學(xué)中，在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一原則的指導(dǎo)下，可以看出利益與道德的關(guān)系是相輔相成的，在一定的社會(huì)條件下利益決定道德，道德反映利益。然而，因判斷標(biāo)準(zhǔn)的不同，利益可以分為不同的類型，從馬克思主義的角度來看，物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益則是能夠影響道德發(fā)展的，物質(zhì)利益是道德的柱石。

共同富裕中的“富裕”表達(dá)了其物質(zhì)意蘊(yùn)，是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度上、在全社會(huì)貧富差距合理的前提下人們的物質(zhì)生活水平達(dá)到一個(gè)較高的程度。當(dāng)然富裕不僅僅是指經(jīng)濟(jì)上的富裕，還需要滿足人民不斷要求的精神上的富裕，以及在生態(tài)、社會(huì)、政治等方面都達(dá)到一個(gè)相對(duì)較高的水準(zhǔn)。但從廣義上來看，我們首先要達(dá)到的是經(jīng)濟(jì)上的富裕。習(xí)近平總書記也提出，共同富裕的最大前提是經(jīng)濟(jì)富裕。例如當(dāng)前我們國家在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面建成了小康社會(huì)，我國社會(huì)可以避免出現(xiàn)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”極端現(xiàn)象，在現(xiàn)在世界上的很多國家都還有這種情況，廣大貧困人民可以有磚瓦房住，有病可以治，還可以有剩余收入來獲得更好的物質(zhì)保障，這一切需要生產(chǎn)力的發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)的富裕。因此，物質(zhì)富裕是共同富裕的基本保障。

經(jīng)濟(jì)富裕為道德的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那是不是表示經(jīng)濟(jì)越繁榮，廣大民眾的社會(huì)待遇越好，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)呢？一般來講，我們會(huì)得到肯定的回答。雖然道德水平的發(fā)展有其自身的規(guī)律性，但是總體來說，一定社會(huì)的道德水準(zhǔn)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平相一致的。有以下幾個(gè)依據(jù)可以證明：第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成人民生活水平的富足，人們的基本生活保障首先得到了滿足，就可能會(huì)出現(xiàn)“路不拾遺，夜不閉戶”的美好道德場(chǎng)景，從而人們也不會(huì)產(chǎn)生吝嗇、斤斤計(jì)較等不好的個(gè)人品德。第二，經(jīng)濟(jì)的繁榮使人們有一個(gè)良好的財(cái)富觀，不會(huì)因他人生活的富裕而產(chǎn)生仇富心理，可以理性地尊重他人的合法勞動(dòng)成果，尊重他人依靠辛勤勞動(dòng)所獲得的物質(zhì)享受。第三，最根本的是經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們有時(shí)間有能力去發(fā)展自己的精神生活，提高自己的精神境界，精神境界的提高必然會(huì)導(dǎo)致道德水平的上升。

總之，道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，物質(zhì)利益影響道德的發(fā)展，物質(zhì)富裕是共同富裕的最大前提，共同富裕的物質(zhì)意蘊(yùn)奠定了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）共同富裕的共享性，關(guān)注個(gè)人的生存發(fā)展

共同富裕的倫理內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)在共同富裕的物質(zhì)意蘊(yùn)奠定了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更體現(xiàn)在關(guān)注社會(huì)中的每一個(gè)人，關(guān)心每一個(gè)人的生存空間和發(fā)展情況。

眾所周知，倫理學(xué)在一定程度上可以稱為“人學(xué)”，人是道德的主體，“倫理學(xué)是一種關(guān)于人的實(shí)踐哲學(xué)”。人作為道德研究和實(shí)踐的主體，關(guān)注人是倫理學(xué)的基本指向，也是倫理學(xué)的道德本質(zhì)。就此來講，在中國傳統(tǒng)倫理學(xué)和西方倫理學(xué)中都有類似觀點(diǎn)，如儒家倫理倡導(dǎo)人向善，心懷善念，用內(nèi)在的德行操守來擺脫外在世界的困擾。馬克思主義認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人將成為自由人，勞動(dòng)不再是唯一的需要，人們可以有大量的可以隨意支配的時(shí)間，來自由的發(fā)展興趣愛好，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。共同富裕是全體中華兒女的共同富裕，必將會(huì)關(guān)注到實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上的每一個(gè)人。

習(xí)近平總書記曾指出，堅(jiān)持共享理念就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，也在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，以人民為中心就是檢驗(yàn)我們黨工作的唯一尺度，工作是否做了，做得好不好，都是人民群眾說了算。人民的生活水平得到了提高，權(quán)利得到了實(shí)現(xiàn)，才是我們黨奮斗的目標(biāo)，我們必須辛苦勞動(dòng)，努力付出，才能使發(fā)展成果更多地惠及全體人民。人民包括中華民族的每一個(gè)公民，共同富裕關(guān)注每個(gè)人的生存發(fā)展，力求在物質(zhì)上保障每一個(gè)人的基本生活水平，尊重每個(gè)人幸福的權(quán)利。

共同富裕不僅僅在物質(zhì)上關(guān)注每一個(gè)人，還在精神生活上關(guān)注每一個(gè)人。大眾理性告訴我們，社會(huì)歷史的發(fā)展不僅需要物質(zhì)生活的富裕，還要求精神境界的提升兩個(gè)方面。共同富裕首先要達(dá)到的是物質(zhì)生活的富足，但是其真正需要努力的是精神生活的富裕。如同習(xí)近平總書記指出的，對(duì)貧困人民的幫扶，既要注重每個(gè)人口袋的盈余，還要關(guān)注每個(gè)人思想的“飽滿”。

總之，共同富裕無論是在物質(zhì)層面，還是精神層面都關(guān)注每一個(gè)人，關(guān)懷每一個(gè)人，個(gè)人的生存和發(fā)展都在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上得到了極大的保障。

二、實(shí)現(xiàn)共同富裕的三層倫理路徑

共同富裕作為人們長(zhǎng)久以來的共同向往，表達(dá)了我們對(duì)美好生活追求的倫理目標(biāo)。然而共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅需要生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，還需要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，更多更公平地分配到全體人民的手中。“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配相互協(xié)調(diào)的制度體制可以有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的公平分配。”

（一）依托市場(chǎng)體制的初次分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)倫理路徑

依托市場(chǎng)體制的分配方式是世界上大部分國家都認(rèn)可的實(shí)現(xiàn)收入分配的基礎(chǔ)性分配方式，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕必須要首先協(xié)調(diào)的分配方式。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，市場(chǎng)體制被稱為一個(gè)“看不見的手”，這個(gè)“看不見的手”是指市場(chǎng)中有一種我們無法觸摸到的、無意識(shí)的、內(nèi)在的調(diào)節(jié)力量。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在市場(chǎng)體制中，每一個(gè)主體會(huì)自覺地追求自己的私利，在追求自身私利的過程中，會(huì)無意識(shí)地受到市場(chǎng)機(jī)制的影響，每個(gè)市場(chǎng)主體的思想和行動(dòng)就會(huì)聚合在一起，從而會(huì)達(dá)到一個(gè)價(jià)值最大化，也就使社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，最后給整個(gè)社會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)財(cái)富和利益。那么市場(chǎng)機(jī)制內(nèi)在調(diào)節(jié)力量的運(yùn)行，就可以發(fā)揮有益的倫理作用。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會(huì)認(rèn)為，市場(chǎng)主體無意識(shí)的行為，卻促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因此他們得出結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以帶來良性的分配秩序。 在關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的自覺演進(jìn)方面，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：首先，因自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)不設(shè)置市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，那任何行為主體都可以自主地進(jìn)入市場(chǎng)，不會(huì)限制其身份地位。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)是相等的，都可以借用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)平臺(tái)來追求自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，這一點(diǎn)就可以顯示出，自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代倫理精神的最大貢獻(xiàn)就是，人們?cè)谑浪资澜绲牟黄降仍谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中得到最大可能的降低。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是完全自愿的，不會(huì)收到強(qiáng)制性的安排，只要符合法律規(guī)定和市場(chǎng)規(guī)則，任何主體都可以自由的從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。最后，市場(chǎng)可以推動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和個(gè)人幸福觀的形成。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，市場(chǎng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制促使經(jīng)濟(jì)主體自發(fā)的提高生產(chǎn)水平，追求經(jīng)濟(jì)效率的最大化，從而使個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的財(cái)富都在增加，按照市場(chǎng)的自覺演進(jìn)，人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范意識(shí)逐漸形成，慢慢地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的形成。

總之，共同富裕必須要堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮其配置資源的功能。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根據(jù)公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，按照勞動(dòng)、資本、技術(shù)、土地等生產(chǎn)要素，進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的分配。”

（二）依賴政府的作用進(jìn)行的第二次分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度倫理路徑

歷史實(shí)踐證明，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制高度完善的西方資本主義國家，僅靠市場(chǎng)進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的分配，依然無法達(dá)到財(cái)富進(jìn)行公平分配的程度。而鑒于我國進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較短，我國城鄉(xiāng)之間的差距、各個(gè)地區(qū)之間的差距以及不同收入群體的收入差距，無疑與我們共同富裕的倫理價(jià)值目標(biāo)形成了尖銳的矛盾。政府所倡導(dǎo)的再分配正義倫理，不能無視社會(huì)中存在的貧富差距過大的現(xiàn)象，因此政府會(huì)通過財(cái)政支出、社會(huì)保障以及稅收等手段，來把社會(huì)中存在的收入差距調(diào)整在合理的可接受的范圍之內(nèi)，這樣一種方式是對(duì)社會(huì)公民基本權(quán)利的制度性保障。

由于市場(chǎng)機(jī)制的自身缺陷，政府因其自身代表公共利益，必須介入市場(chǎng)發(fā)揮其強(qiáng)制性權(quán)利來保障在共同富裕的過程中，實(shí)現(xiàn)分配正義，這是政府所必須承擔(dān)的道德責(zé)任。假如一個(gè)社會(huì)收入差距和貧富差距過于懸殊，同時(shí)由于人的能力的差異和分配的不正義，整個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入慌亂之中，貧富不均會(huì)使各個(gè)階層的人們之間產(chǎn)生仇恨心理，貧苦大眾的生活會(huì)異常艱難，與之相反，政府若根據(jù)分配正義的倫理原則對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果進(jìn)行公平分配，那整個(gè)社會(huì)的人們會(huì)對(duì)政府充滿信任，人們之間的關(guān)系也會(huì)和諧美好，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)和諧友善的倫理關(guān)系。政府的第二次分配，也就體現(xiàn)了國家在實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中所構(gòu)建的制度倫理設(shè)計(jì)。

（三）憑借社會(huì)道德信任的第三次分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的道義倫理路徑

在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，第一次分配和再分配可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)分配正義，但是僅靠市場(chǎng)無意識(shí)行為和政府的強(qiáng)制力量，無法完全實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配正義。因此需要依靠社會(huì)道德力量進(jìn)行第三次分配。

第三次分配是中國特有的一個(gè)分配方式，其由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧初步提出。第三次分配地主要依靠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中首先富起來的那一批人，在社會(huì)文化、習(xí)慣以及個(gè)人道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用慈善、捐贈(zèng)、幫扶以及志愿服務(wù)等方式來幫助那些極度貧困或沒有工作能力的人們。而隨著改革開放以來特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及全面小康社會(huì)的建成，以及現(xiàn)代人們道德幫扶意識(shí)的不斷提升，通過第三次分配來調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富已經(jīng)具備一定的條件。

第三次分配本質(zhì)上是蘊(yùn)含著道德的因素的。立足于人們之間的道德信任，通過慈善、志愿服務(wù)等方式，來對(duì)貧困人民進(jìn)行幫助，這憑借的是人們自發(fā)的、自覺的、主動(dòng)性的內(nèi)心品格，這無疑體現(xiàn)了道義倫理。道義倫理體現(xiàn)的是一種無私的奉獻(xiàn)，而奉獻(xiàn)的對(duì)象是社會(huì)共同體，并以給社會(huì)帶來利益作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第三次分配是道義倫理在共同富裕中的具體策略，鮮明地體現(xiàn)了在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中的道德倫理精神。第三次分配若想成功的實(shí)施，需要整個(gè)社會(huì)道德信任的提高、社會(huì)公民內(nèi)心的品德以及國家政府相關(guān)政策的制定等這些因素的合力，才能彌補(bǔ)初次分配和再分配在共同富裕分配中的不足。

三、實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)對(duì)人們的德育啟示

共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)較長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐過程，而實(shí)踐若想獲得成果，必然需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。因此共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要培育與之相契合的倫理道德觀念。

（一）勤勞創(chuàng)新的美德

共同富裕內(nèi)在包含“富裕”和“共同”兩個(gè)內(nèi)涵。“富裕”體現(xiàn)了共同富裕的物質(zhì)意蘊(yùn)，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力的問題。“共同”表示社會(huì)發(fā)展的成果由人人共享，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的問題。其中“富裕”是基本要求，為滿足這個(gè)基本要求，就需要人們具有辛苦勞動(dòng)、自主創(chuàng)新等道德觀念。

首先，辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。在不同的社會(huì)制度下，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的結(jié)果是不同的。在資本主義社會(huì)，因生產(chǎn)資料私有制，工人沒有屬于自身的生產(chǎn)資料，只能出賣自己的勞動(dòng)，同時(shí)由于資本家無限制追求利益的驅(qū)使，資本家會(huì)殘忍的壓榨勞動(dòng)人民，因剩余價(jià)值的因素，工人工作時(shí)間越長(zhǎng)，資本家獲得的利益就越多，但是工人會(huì)越貧窮。正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。”勞動(dòng)異化導(dǎo)致工人工作的積極性不高，因而其社會(huì)財(cái)富的積累將會(huì)異常困難。在中國，因社會(huì)公有制的存在，人們的勞動(dòng)收入可以得到充分的保障。雖然隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)要素的增多給勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富這樣一種主流思想帶來沖擊，但是在本質(zhì)上仍是按勞分配分配占主體地位的，這是由國家政策給予的支持。因此，國家公有制可以堅(jiān)定保證人們辛勤勞動(dòng)的成果，勤勞可以為讓社會(huì)財(cái)富充分涌流。

其次，創(chuàng)新推動(dòng)財(cái)富實(shí)現(xiàn)跨越性的發(fā)展。馬克思曾指出，資本主義在短時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去幾個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的綜合還要多。這句話從側(cè)面反映出科技創(chuàng)新對(duì)社會(huì)財(cái)富的激增所帶來的巨大作用。若我們能夠具有自主創(chuàng)新意識(shí)，積極主動(dòng)在自己工作的崗位求突破、求創(chuàng)新，那必將會(huì)造成整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，不僅增加個(gè)人收入，還有效地促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的積累。以往的實(shí)踐充分證明，自主創(chuàng)新的優(yōu)秀美德，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的巨大動(dòng)力。

（二）慷慨大方的美德

在某種程度上，培養(yǎng)勤儉創(chuàng)新的美德是立足于共同富裕中“富裕”的基礎(chǔ)上的，而如何實(shí)現(xiàn)“共同”，則需要培育慷慨大方的美德。兩種美德的不同之處在于，前者是關(guān)于自身關(guān)系的美德，而后者體現(xiàn)的是自身與他人關(guān)系的美德。

慷慨大方對(duì)共同富裕的第三次分配。第三次分配主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中先富起來的人們，基于內(nèi)心的道德修養(yǎng)，把自身富裕的財(cái)富通過社會(huì)的方式，捐贈(zèng)給社會(huì)中需要幫助的貧困群體。對(duì)于慷慨大方美德的培育，主要的對(duì)象是在共同富裕的道路上先富起來的人們。慷慨大方美德的踐行既可以讓那些需要幫助的人獲得財(cái)富，進(jìn)而對(duì)社會(huì)充滿信心和希望，同時(shí)也使無償付出者獲得精神上的回報(bào)，在間接層面上，促進(jìn)了精神富裕的發(fā)展。

（三）公平正義的美德

共同富裕的實(shí)現(xiàn)從其內(nèi)涵上來講，需要滿足兩個(gè)條件，第一，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。第二，分配公平即分配正義，否則將繼續(xù)拉大貧富差距。相對(duì)于慷慨大方的充分自愿，公平正義則更多的是以制度約束人們的行為，來具體地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富的公平分配。正如美國學(xué)者羅爾斯所說：“正義是社會(huì)制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣。”同時(shí)，公平正義需要從整體社會(huì)層面來實(shí)行，而不同于慷慨大方這種純粹的個(gè)人美德。因此，公平正義是在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程必須采取的道德方式，也是我們必須培育的道德理念。

四、結(jié)語

共同富裕是中華民族從古至今對(duì)美好生活的殷勤期盼，無論是其內(nèi)涵上，還是實(shí)現(xiàn)路徑上都蘊(yùn)含著豐富的倫理道德精神。共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展是基礎(chǔ)性的條件，也是相對(duì)容易達(dá)到的目標(biāo)。而如何實(shí)現(xiàn)公平分配，以及如何形成與實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件相對(duì)應(yīng)的諸如慷慨大方、勤儉創(chuàng)新仁愛友善等社會(huì)倫理氛圍則是社會(huì)各界仍需努力的目標(biāo)。

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