闡釋理論視角下《長(zhǎng)干行》的英譯研究

胡雪吟　冉玉體

【摘要】 唐詩(shī)是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，形式多樣，內(nèi)容豐富。其翻譯可以有效促進(jìn)東西方文化交流，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。本文以埃茲拉·龐德所翻譯的《長(zhǎng)干行》英譯本為例，從闡釋學(xué)理論出發(fā)，圍繞信任、侵入、吸收、補(bǔ)償四個(gè)步驟探析譯者如何實(shí)現(xiàn)原文與譯文、中國(guó)文化和西方文化的平衡，以期能夠進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化的對(duì)外傳播。

【關(guān)鍵詞】闡釋理論；《長(zhǎng)干行》；埃茲拉·龐德

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0099-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.031

一、引言

唐詩(shī)是中國(guó)古典文化的重要組成部分，其海外傳播對(duì)于弘揚(yáng)本民族文化，促進(jìn)東西方文化交流，提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有不可小覷的作用，因而譯者在翻譯唐詩(shī)時(shí)不僅要考慮文體對(duì)等，還要注重意義闡釋的多元化及其在目的語(yǔ)讀者中的傳播和接受度。埃茲拉·龐德《長(zhǎng)干行》英譯本問(wèn)世之初就廣受好評(píng)甚至被譽(yù)為20世紀(jì)美國(guó)最美的譯詩(shī)。近年來(lái)多有學(xué)者從意象派風(fēng)格、創(chuàng)意翻譯理論、多維藝術(shù)綜合、目的論、互文性理論等角度對(duì)此譯本進(jìn)行研究，但是鮮少有人從闡釋學(xué)理論，尤其是喬治·斯坦納的翻譯四步驟來(lái)探討其譯本的“得”與“失”，本文擬從此角度入手，評(píng)析該譯本的意象傳達(dá)和人物刻畫(huà)，以期探求譯者如何實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)文本和譯語(yǔ)文本、源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化的平衡。

二、闡釋翻譯理論

喬治·斯坦納于1975年出版的專(zhuān)著《通天塔之后：語(yǔ)言與翻譯面面觀(guān)》，為闡釋學(xué)派翻譯理論的里程碑式著作。書(shū)中他指出，翻譯解讀的多樣性是不可避免的，語(yǔ)言、習(xí)語(yǔ)和文本世界之間的差異也是必然存在的（George Steiner， 1975）。對(duì)此，斯坦納提出了著名的翻譯四步驟，即信任，入侵，吸收以及補(bǔ)償。“信任”是翻譯活動(dòng)得以開(kāi)展的前提。它指的是譯者相信原文是言之有物的作品，具有一定的翻譯價(jià)值。“侵入”是“理解”的另一種說(shuō)法，闡釋學(xué)派認(rèn)為“翻譯即理解”，而“理解”都會(huì)因譯者的主體性存在“偏見(jiàn)”，因此不可避免地會(huì)攻擊原作者的意圖。“吸收”是源語(yǔ)文本的形式、內(nèi)容、意義移植到譯入語(yǔ)文本的過(guò)程，在此期間，譯者要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷向作者靠攏。“補(bǔ)償”是最后一步。前階段所造成的意義流失或表達(dá)偏差必須進(jìn)行相應(yīng)的彌補(bǔ)，以確保譯文對(duì)原文的忠實(shí)。

唐詩(shī)的語(yǔ)體特別，用詞講究，意象豐富，具有濃郁的中國(guó)特色，在翻譯過(guò)程中必然會(huì)涉及一些中西文化中的差異點(diǎn)，這就需要譯者在兩種語(yǔ)言和文化之間進(jìn)行斡旋，而闡釋學(xué)翻譯四步驟正好能夠?yàn)檫@一過(guò)程提供理論支撐。

三、《長(zhǎng)干行》及其英譯本介紹

（一）李白的《長(zhǎng)干行》

李白是我國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，曾寫(xiě)過(guò)190余首描寫(xiě)婦女生活的詩(shī)歌，《長(zhǎng)干行》就是其中的杰出詩(shī)篇，在中國(guó)甚至全世界范圍內(nèi)都廣為流傳。該詩(shī)由兩首愛(ài)情敘事詩(shī)組成，本文選取的正是前一首，共有十五行。以商婦為視角，開(kāi)篇就回憶起與丈夫幼時(shí)玩耍嬉戲的情景，塑造了一對(duì)少年兒童“青梅竹馬，兩小無(wú)猜”的活潑形象。時(shí)光流逝，二人初婚，既有燕爾新婚的羞澀和甜蜜，也有宜室宜家的恩愛(ài)和幸福。可好景不長(zhǎng)，丈夫遠(yuǎn)行經(jīng)商，妻子為之擔(dān)驚受怕，乃至觸景生情，憂(yōu)思重重，容顏憔悴。最后寄語(yǔ)愛(ài)人，望其早歸，更是把一片相思之情推向了高潮。全詩(shī)用詞清新，音韻和諧，格調(diào)雋永，讀罷，一個(gè)飽含豐富情感的商婦形象躍然紙上，她既是江南女子，溫婉動(dòng)人，也是思夫之?huà)D，情深意切。

（二）埃茲拉·龐德的《長(zhǎng)干行》英譯本

埃茲拉·龐德是美國(guó)意象派運(yùn)動(dòng)主要發(fā)起人，生平涉獵頗廣，于詩(shī)歌、批評(píng)、視覺(jué)藝術(shù)、音樂(lè)、政治、經(jīng)濟(jì)，和翻譯方面均有所建樹(shù)。中國(guó)是一直是他關(guān)注的焦點(diǎn)，為此他在研究和普及中國(guó)文化特別是中國(guó)古典詩(shī)歌和儒家思想方面做了大量的工作，而這些都充分體現(xiàn)在他的著作《華夏集》之中。“他在不懂中文的情況下翻譯并出版了《華夏集》，這在英美詩(shī)歌史上引發(fā)了一場(chǎng)偉大的意象主義運(yùn)動(dòng)”（祝朝偉， 2005）。“從那時(shí)起，中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)始吸引西方人的目光”（趙毅衡，1985）。

作為《華夏集》的一部分，The River-Merchants Wife： A Letter一經(jīng)出版就受到了廣泛關(guān)注，并在翻譯、詩(shī)學(xué)、美學(xué)和比較文學(xué)方面引發(fā)了一系列討論和研究。一些學(xué)者，比如美國(guó)的漢學(xué)家們認(rèn)為該譯本存在著一些誤譯、漏譯和改寫(xiě)的現(xiàn)象，但幾乎所有的現(xiàn)代主義者，包括葉芝、福特、威廉姆斯都稱(chēng)贊它的清新、優(yōu)雅和簡(jiǎn)潔。源語(yǔ)文本中即使是最小的細(xì)節(jié)，龐德也能夠精確捕捉并透過(guò)這一細(xì)節(jié)看到背后原作者的核心關(guān)切。近年來(lái)，中國(guó)的學(xué)者們對(duì)龐德的譯本給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它充分體現(xiàn)了龐德的創(chuàng)意，也較為完整地展現(xiàn)了原詩(shī)的內(nèi)容、神韻、語(yǔ)氣、格調(diào)和意象，堪稱(chēng)經(jīng)典之作。

四、從闡釋理論角度評(píng)析埃茲拉·龐德《長(zhǎng)干行》

英譯本

（一）“信任”體現(xiàn)

闡釋學(xué)翻譯四步驟的第一步就是信任，即譯者認(rèn)同原文本的價(jià)值，認(rèn)為其具有翻譯價(jià)值或意義。只有形成這種信任，才有去理解它的可能，這也是人類(lèi)社會(huì)交流的第一步。這也就是說(shuō)，譯者必須對(duì)原文本持肯定態(tài)度，承認(rèn)翻譯這個(gè)文本的必要性或重要性，即他/她相信原文言之有物，才會(huì)對(duì)其進(jìn)行閱讀和翻譯。

1913年，意象派詩(shī)歌的創(chuàng)始人埃茲拉·龐德從美國(guó)著名漢學(xué)家厄內(nèi)斯特·弗諾倫塞的遺孀處獲得一批用英語(yǔ)注譯的中國(guó)文化研究書(shū)稿，此后他據(jù)此從事漢詩(shī)英譯的翻譯工作并很快成了中國(guó)文化的狂熱崇拜者。1915年龐德在《詩(shī)刊》中指出“正如文藝復(fù)興是從希臘文化中獲得靈感一樣，今后的一個(gè)世紀(jì)，（我）也要在中國(guó)詩(shī)這個(gè)寶庫(kù)中尋找新的推動(dòng)力”（Ezra Pound， 1915）。以后幾十年， 龐德不斷翻譯、研究中國(guó)文學(xué)和詩(shī)歌、探索儒學(xué)真諦，這也對(duì)他的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除去儒家經(jīng)典作品外，龐德悉心研讀了許多中國(guó)詩(shī)仙李白的作品并對(duì)此大為贊賞。這也就解釋了為何《華夏集》中關(guān)于李白詩(shī)歌的英譯竟達(dá)到十二首之多。如果龐德對(duì)其詩(shī)歌的價(jià)值不置可否，自然也就不會(huì)將其進(jìn)行英譯并出版在外。這也就符合了斯坦納對(duì)翻譯過(guò)程描述所定義的第一步，只有“信任”原文本才能費(fèi)盡心血將其翻譯并進(jìn)行傳播。

（二）“侵入”體現(xiàn)

侵入是對(duì)原文的理解，由于受到“偏見(jiàn)”的影響和制約，任何譯者都無(wú)法完全客觀(guān)地再現(xiàn)原文或窮盡對(duì)原文的理解。這時(shí)在理解原文的過(guò)程中就發(fā)生了兩種語(yǔ)言、文化的沖突。尤其在涉及中國(guó)特有的意象時(shí)，譯者在翻譯過(guò)程中不可避免地會(huì)對(duì)其含義和意義進(jìn)行主觀(guān)性的認(rèn)知和提取，此處的主觀(guān)性不僅帶有譯者的個(gè)人理解，還夾雜著文化意識(shí)的影響。

例1： “郎騎竹馬來(lái)”（You came by on bamboo stilts）

“竹馬”一詞，指的是男主小時(shí)以竹竿做馬騎來(lái)女主家一起玩耍，而龐德所譯bamboo stilts對(duì)應(yīng)的卻是竹子做的高蹺。高蹺作為中國(guó)特有的民間舞蹈所用道具，由表演者雙腳踩踏而得名。高度從三十厘米到三百厘米，未經(jīng)專(zhuān)業(yè)的練習(xí)，普通人是無(wú)法掌握平衡更不用說(shuō)踩著高蹺邁步前行。而李白筆下的男主此時(shí)尚為孩童，談何踩蹺前行呢？

例2： “繞床弄青梅”（You walked about my seat， playing with blue plums）

“青梅”起源于中國(guó)，距今已有三千多年的種植歷史，果實(shí)近球形，顏色為黃色或綠白色，而龐德卻將其譯為了blue plum，一種起源于北美的藍(lán)色漿果。究其“誤譯”根源，還是由于龐德是從源語(yǔ)是日文的英譯詩(shī)入手，再根據(jù)自己對(duì)中國(guó)詩(shī)的領(lǐng)悟和理解進(jìn)行藝術(shù)加工，這就涉及三種語(yǔ)言和文化之間的沖突，理解上的偏差因此也就很難避免。

例3： “豈上望夫臺(tái)”（Why should I climb the lookout）

“望夫臺(tái)”刻畫(huà)的是中國(guó)古代思念夫君的女子登上高樓眺望遠(yuǎn)方以期能見(jiàn)到心愛(ài)之人身影的動(dòng)人場(chǎng)景。龐德將這一意象譯為了lookout，這在意境方面明顯有所缺失。根據(jù)Merriam-Webster詞典，該詞的釋義為an elevated place or structure affording a wide view for observation， 雖然兩者都是建筑，且都用做遠(yuǎn)觀(guān)，但前者更多是偵察敵情或者是觀(guān)察水文地質(zhì)等情況，而后者則與女子的思君之情密不可分，直接將其譯為lookout就損失了其背后所含的意境。龐德出生并成長(zhǎng)于美國(guó)，且此前從未接觸過(guò)中文，根據(jù)他人的手稿進(jìn)行翻譯難免會(huì)帶有西式思維，將“望夫臺(tái)”等同于lookout就是其受西方意識(shí)的影響所造成的理解偏差。

例4： “五月不可觸”（And you have been gone five months）

本句的含義為丈夫離家時(shí)正值五月，此時(shí)水勢(shì)浩大，水流湍急，來(lái)往的船只極易觸到江中的暗礁，暗含商婦對(duì)遠(yuǎn)行夫君的擔(dān)憂(yōu)之情。《長(zhǎng)干行》中提到的江為長(zhǎng)江中下游的支流，每年陰歷五月期間恰逢梅雨季節(jié)，陰雨天氣連綿，主汛期也相應(yīng)而來(lái)，龐德將“五月（the fifth lunar month）”理解為“五個(gè)月（five months）”，明顯是錯(cuò)誤的。當(dāng)時(shí)的他初涉中文，有此“誤譯”也是在所難免。

（三）“吸收”體現(xiàn)

“吸收”作為四步驟中的第三步，旨在完成對(duì)原文的充分理解后，譯者必須面對(duì)兩種不同語(yǔ)言之間的差異性，并對(duì)譯文的內(nèi)容及形式進(jìn)行策略性或是技巧性處理。在翻譯過(guò)程中盡量使用自然、流暢的譯語(yǔ)來(lái)表達(dá)原著的內(nèi)容，同時(shí)又力求使原文貼近原作，保留源語(yǔ)的文化意象。在這一階段，譯者通常會(huì)采取兩種策略：歸化策略和異化策略。

例5：“十四為君婦”（At fourteen I married My Lord you）

其中的“君”一字是中國(guó)古代特有的婦稱(chēng)夫且象征著封建等級(jí)制度的一種表達(dá)方式。龐德在英譯詩(shī)中將該稱(chēng)呼譯為My Lord著實(shí)巧妙。根據(jù)Merriam-Webster釋義，lord一詞有husband（丈夫），以及male head of a household（一家的男性之主）之義，與漢語(yǔ)的“君”字含義一致，可以稱(chēng)得上是兩種語(yǔ)言少有的對(duì)等表達(dá)。試想龐德如果將其直譯為husband或者簡(jiǎn)單的you，那么“君”字所揭示的當(dāng)時(shí)中國(guó)婚姻中的男女身份、地位與角色等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵就無(wú)從體現(xiàn)。因此龐德雖然不懂中文，但是其對(duì)中國(guó)文化確實(shí)有所鉆研，他此處采取的歸化策略非常有技巧地對(duì)原文進(jìn)行了解讀，實(shí)現(xiàn)了兩方無(wú)論是意義還是功能上的對(duì)等。

例6：“常存抱柱信”（Forever and forever and forever）

“抱柱信”是出自《莊子·盜拓》的一則典故。相傳尾聲與相戀女子約定在橋梁相會(huì)再遠(yuǎn)走高飛，久候女子不至又逢山洪暴發(fā)淹沒(méi)橋面，尾聲卻寸步不離苦苦等候直至抱柱而死。癡情的尾聲為守約而甘心淹死，這既表明了愛(ài)情的力量之大，也強(qiáng)調(diào)了信約之重。相比起大費(fèi)周章地解釋該典故，龐德選擇了用三個(gè)forever的重復(fù)使用來(lái)表現(xiàn)女主人公期望與夫君相伴到老的愿望，與此同時(shí)，還隱隱表露了她心中的無(wú)限失落和傷感之情。由此可見(jiàn)，龐德雖然刪除了該典故，卻將其深處的言外之意和情感挖掘并成功地傳遞了出來(lái)。

例7：“同居長(zhǎng)干里”（And we went on living in the village of Chokan）；“瞿塘滟滪堆”（You went into far Ku-to-yen， by the river of swirling eddies）；“直至長(zhǎng)風(fēng)沙”（As far as Cho-fu-sa）

分析：李白的原詩(shī)中涉及許多地名，比如“長(zhǎng)干”，“瞿塘滟”，“長(zhǎng)風(fēng)沙”等，龐德選擇了異化策略，根據(jù)日式發(fā)音將它們分別音譯為village of Chocan，Ku-tu-yen，Chou-fu-sa等。用類(lèi)似的發(fā)音來(lái)翻譯地名，最大程度保留了地名的特色，既尊重了兩種語(yǔ)言之間的差異性，又使譯詩(shī)貼近原詩(shī)，是“吸收”步驟的典型展示。

（四）“補(bǔ)償”體現(xiàn)

在翻譯的前段中，譯者不可避免地會(huì)過(guò)度引申文意，或者輕描淡寫(xiě)其中的難點(diǎn)，這樣造成的意義流失或者翻譯變形等“失衡”就需要予以“補(bǔ)償”，也只有這樣，譯者才能保持“忠實(shí)”，讓原作者的思想無(wú)論是從共時(shí)性還是歷時(shí)性的角度都能夠得以交流和存續(xù)。

《長(zhǎng)干行》是一首篇幅加長(zhǎng)了的五言樂(lè)府詩(shī)，有特定的形式和明顯的韻腳。但龐德對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的了解還沒(méi)有深入到他有能力在自己的翻譯中保留這些特色，因此龐德選擇了自由詩(shī)的體裁，圍繞著商人和他妻子的生活事件按時(shí)間順序翻譯此詩(shī)。這種形式，雖然可能不是李白的本意，但實(shí)際上與這首詩(shī)的內(nèi)容一致。且使得這封信感覺(jué)更真實(shí)，仿佛是一封妻子寫(xiě)給丈夫的真實(shí)信件。沒(méi)有固定的韻律，更使龐德能夠把妻子的情感表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者更為清晰地感受到她的孤獨(dú)，而不會(huì)囿于過(guò)于結(jié)構(gòu)化的表達(dá)之中。

例8：“感此傷妾心，坐愁紅顏老”（They hurt me， I grow older）

譯詩(shī)的第25行由兩個(gè)短句組成，在所有其他較為長(zhǎng)的句子中顯得很突出。也正因此，這兩行一起簡(jiǎn)單的六個(gè)詞抓住了讀者的注意力，充分表達(dá)了說(shuō)話(huà)人，也就是妻子，無(wú)奈丈夫不能伴其左右的情凄意切。龐德對(duì)于這兩行的處理與其他詩(shī)句明顯不同，這使得內(nèi)容得以強(qiáng)調(diào)，且傳達(dá)出了深層的含義。

這樣的處理無(wú)疑極大補(bǔ)償了原詩(shī)和譯詩(shī)在形式與韻律上的不一，且用流暢、自然的譯入語(yǔ)將原文本的內(nèi)容、情感、風(fēng)格一一傳達(dá)，最終促成了這樣一篇英譯佳作的產(chǎn)生。

五、總結(jié)

本文從翻譯闡釋理論出發(fā)評(píng)析埃茲拉·龐德《長(zhǎng)干行》英譯本，以具體例句的形式分析其譯本中的“得”與“失”。必須承認(rèn)的是龐德的譯本是有“誤譯”存在的，且不在少數(shù)，這也與他的經(jīng)歷、知識(shí)、觀(guān)點(diǎn)、生活環(huán)境和文化環(huán)境有一定聯(lián)系。可這種“誤譯”對(duì)他的翻譯卻是積極的，它充分展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的韻味并弘揚(yáng)了中國(guó)燦爛文化的精髓，將中國(guó)的古典詩(shī)歌介紹給英美讀者，也在不同文化之間架起了一座理解的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙毅衡.遠(yuǎn)游的詩(shī)神[M].成都：四川人民出版社， 1985.

[2]祝朝偉，構(gòu)建與反思[M].上海：上海譯文出版社， 2005.

[3]Ezra Pound，The Renaissance， Poetry. A Magazine of Verse. Bd.5，1915.

[4]George Steiner，After Babel：Aspects of Language and Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.