符號(hào)學(xué)視角下滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀研究

吳彤 鄭紹江

摘 要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加速，具有自然和人文特色的鄉(xiāng)村聚落景觀變得越來越珍貴。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀獨(dú)具地域特色和民族風(fēng)情。基于皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中的“三分法”，對(duì)滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)進(jìn)行分類，并運(yùn)用索緒爾符號(hào)學(xué)理論中的“能指”與“所指”這一對(duì)概念，對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行分析。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)通過特定的形式來表達(dá)自身的內(nèi)涵和意義，旨在深度探究滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中各種符號(hào)的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，這對(duì)未來現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)也具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落景觀；符號(hào)學(xué)；景觀符號(hào)；滇西北地區(qū)

符號(hào)是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承是以符號(hào)為媒介的。符號(hào)學(xué)的研究范圍涉及事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的特征和變化發(fā)展規(guī)律、符號(hào)的意義以及符號(hào)與人類的關(guān)系。符號(hào)學(xué)是研究人類一切文化現(xiàn)象中的符號(hào)理論的學(xué)科，其核心是研究符號(hào)系統(tǒng)、符號(hào)意指和符號(hào)功能。符號(hào)學(xué)與眾多學(xué)科都有交叉結(jié)合，例如，在語義符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了景觀符號(hào)學(xué)，目前被廣泛應(yīng)用于研究景觀方向的符號(hào)學(xué)理論。符號(hào)的魅力在于其背后隱藏的內(nèi)涵和意義。

對(duì)景觀符號(hào)進(jìn)行研究和探索，可以更好地在景觀設(shè)計(jì)中使用符號(hào)來傳達(dá)景觀所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。滇西北地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族較為集中的地區(qū)，包括了大理、麗江、迪慶和怒江四個(gè)地州。該地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)具有地域性和民族性。本文基于符號(hào)學(xué)理論，對(duì)滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)進(jìn)行研究，探討這些符號(hào)背后的文化內(nèi)涵，以期在未來的鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)中更好地提取并運(yùn)用這些符號(hào)。

一、從符號(hào)學(xué)視角解析鄉(xiāng)村聚落景觀

符號(hào)學(xué)的早期創(chuàng)始人和奠基人是瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾斯。索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，而符號(hào)由能指和所指兩部分組成。皮爾斯在符號(hào)學(xué)方面的理論體系更為完整，他將符號(hào)劃分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)三個(gè)類型。中國(guó)對(duì)符號(hào)學(xué)的研究可以追溯至夏、商、周時(shí)期?！兑捉?jīng)》可以說是語義符號(hào)化的典型案例，其以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。

本文將依照皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中的“三分法”對(duì)滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)進(jìn)行分類，并引用索緒爾符號(hào)學(xué)理論中的“能指”與“所指”這一對(duì)概念，對(duì)滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)進(jìn)行分析。

（一）鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)分類

依照皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中的“三分法”，可以將鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)分為以下三類。

一是鄉(xiāng)村聚落景觀的圖像符號(hào)，指的是鄉(xiāng)村聚落景觀形式與內(nèi)容形態(tài)上相似的關(guān)系，比如民居建筑中的裝飾圖案或色彩；二是鄉(xiāng)村聚落景觀的指示符號(hào)，指的是鄉(xiāng)村聚落景觀形式與內(nèi)容之間存在的因果關(guān)系，比如有使用功能的門窗、牌坊、橋梁等；三是鄉(xiāng)村聚落景觀的象征符號(hào)，指的是鄉(xiāng)村聚落景觀形式與內(nèi)容之間存在的任意性關(guān)系，但并不代表它們之間形似，更多是一種約定俗成的象征，比如民族符號(hào)、地域符號(hào)的運(yùn)用。

（二）鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)中的“能指”與“所指”

在索緒爾符號(hào)學(xué)理論中，能指通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想，也就是表示者，所指則是語言所反映的事物的概念或意義，也就是被表示者。能指在表達(dá)層面，所指在內(nèi)涵層面，二者相互關(guān)聯(lián)，密不可分。各種鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)也存在能指與所指這兩個(gè)方面。對(duì)于鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)來說，能指就是鄉(xiāng)村聚落景觀外在的時(shí)空載體、視覺形象或空間結(jié)構(gòu)，如田園風(fēng)光、民居建筑等，是鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)最直接、最外層的形象表達(dá)。所指則是鄉(xiāng)村聚落景觀本身的意義和內(nèi)容，比如隱藏在鄉(xiāng)村聚落景觀背后的美學(xué)意義、空間觀念、民俗文化、隱喻象征、功能效益等。

在進(jìn)行鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要對(duì)鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)的能指進(jìn)行藝術(shù)化處理，以剖析展現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)的內(nèi)在含義，體現(xiàn)其所指。鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)聯(lián)是一種外在形式與內(nèi)在含義的關(guān)聯(lián)，二者相互依存，缺一不可。當(dāng)鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)的能指與所指經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的聯(lián)系，形成一種被人們默認(rèn)成為習(xí)慣的象征關(guān)系時(shí)，鄉(xiāng)村聚落景觀形象化的形式就會(huì)成為象征性的符號(hào)。

二、滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的符號(hào)學(xué)探析

（一）滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的語義學(xué)分析

符號(hào)學(xué)的研究范圍包括語構(gòu)、語義和語用三個(gè)層面。其中，語義學(xué)研究符號(hào)的意義以及表達(dá)意義的方式。滇西北地區(qū)因其獨(dú)特的自然環(huán)境、豐富的民族文化、悠久的發(fā)展歷史具有極高的研究?jī)r(jià)值，吸引著國(guó)內(nèi)外學(xué)者不斷探索研究。此外，滇西北地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落景觀獨(dú)具特色，在自然風(fēng)光、民居建筑、民俗風(fēng)情等方面充分體現(xiàn)了該地區(qū)的地域特色和民族特色。這些景觀不僅具有基本的實(shí)用功能和審美功能，還具有傳達(dá)意義與內(nèi)涵的功能。因此，可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論中的語義學(xué)理論對(duì)滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀進(jìn)行分析研究，并探索其具體符號(hào)的語義。

（二）滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中具體符號(hào)的語義

滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)可以分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三種（表1）。下面將采用符號(hào)學(xué)理論中的語義學(xué)理論，對(duì)其中幾個(gè)具有代表性的滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)的能指與所指進(jìn)行分析。

1.滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是通過視覺上的直觀感受來傳遞符號(hào)的內(nèi)涵。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中的服飾工藝、民居建筑均展現(xiàn)了鄉(xiāng)村聚落景觀的圖像符號(hào)。

在白族最早的圖騰崇拜中，虎圖騰占有重要的地位。作為一種圖像符號(hào)，它體現(xiàn)在大理鄉(xiāng)村聚落景觀的各個(gè)方面。由于白族崇尚白色，白虎成為白族的圖騰動(dòng)物，也是其“守護(hù)神”之一。白族民居中，建筑構(gòu)件瓦貓就是以虎為原型制成的。因此，瓦貓又被稱為吉祥虎、鎮(zhèn)脊虎或降脊虎。瓦貓通常安放在房屋門楣或屋頂正脊的飛檐上，一方面能夠裝飾房屋，另一方面因其形狀像猛虎而具備驅(qū)邪避兇、招財(cái)納福的功能。此外，虎圖騰還會(huì)以彩繪的形式出現(xiàn)在白族民居的墻體裝飾上，或者在門窗上作為裝飾圖案?；D騰的能指在于它兇猛的外形，而所指則是白族人民對(duì)虎圖騰的崇拜。白族人民相信白虎能夠庇護(hù)自己和家人，保佑家庭平安。

2.滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的指示符號(hào)

指示符號(hào)是由符號(hào)的能指與所指之間的因果關(guān)系關(guān)聯(lián)起來的，符號(hào)形式可以根據(jù)這種因果聯(lián)系指示到其符號(hào)對(duì)象或內(nèi)涵。在滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中，景觀小品和活動(dòng)場(chǎng)所都具有強(qiáng)烈的指示性，因此它們可以被視為指示符號(hào)。

白族的本主廟就是一種典型的指示符號(hào)。本主廟通常由大殿、配殿、門樓和戲臺(tái)等組成，以合院民居的形式呈現(xiàn)。

3.滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀象征符號(hào)

象征符號(hào)在表達(dá)符號(hào)對(duì)象的內(nèi)涵和意義時(shí)有一定的自由性，更多的時(shí)候是一種長(zhǎng)久以來的約定俗成的關(guān)系。也就是說，人們可以通過這個(gè)符號(hào)了解它所象征的內(nèi)涵與意義。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中的特色植物和裝飾構(gòu)件都具有象征性，都可以作為象征符號(hào)，抽象地表達(dá)地域文化和民族文化。

山玉蘭便是一種典型的象征符號(hào)。山玉蘭是佛教四大吉花之一，樹形優(yōu)美，是麗江地區(qū)鄉(xiāng)村聚落景觀的常用樹種。納西族人民將神話中的神樹“含依巴達(dá)”奉為萬木之尊，而山玉蘭又與傳說中的神樹極為相似，于是山玉蘭便成了神樹的象征。從符號(hào)語義學(xué)的角度看，山玉蘭的能指是它的外形、色彩、葉片等特征，而所指則是山玉蘭所象征的神樹，甚至是滲透在納西族人民血脈中的信仰。

滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀中的懸魚也是一種象征符號(hào)。作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件之一，懸魚被廣泛應(yīng)用于滇西北地區(qū)的民居，通常被安置于山墻上、屋檐下。最初懸魚呈現(xiàn)魚形，后來演變出云紋、古錢、花瓣等不同樣式。在滇西北地區(qū)，懸魚多采用木雕形式，以紅、黃、藍(lán)、綠色為主色進(jìn)行彩繪，造型樸實(shí)大方，色彩鮮艷豐富。作為一種象征符號(hào)，懸魚的能指是它的形狀、色彩、紋理、材質(zhì)等特征，而它的所指是通過懸魚所傳達(dá)的文化內(nèi)涵和寓意。一方面，圖案不同的懸魚代表的寓意不同。例如，雙魚圖案的懸魚代表“吉慶有余”“雙魚喜慶”，牡丹圖案的懸魚代表“大富大貴”“花開富貴”。此外，懸魚還體現(xiàn)了滇西北地區(qū)的地域文化，成為滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的重要標(biāo)志之一。從符號(hào)學(xué)的角度看，懸魚不僅具有信息傳遞功能和視覺審美功能，還蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)著滇西北地區(qū)的人們對(duì)于生態(tài)和諧的追求。

三、符號(hào)學(xué)在滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）符號(hào)提取

在鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)前期的素材收集中，需要根據(jù)符號(hào)分類，找到具有本土特色的鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)，并進(jìn)行歸納整理。

圖像符號(hào)往往能給人最直觀的視覺感受，讓人根據(jù)圖案直接聯(lián)想到其所要表達(dá)的東西，因此可以作為裝飾圖案出現(xiàn)在地面鋪裝或墻體彩繪之上。在大理和麗江地區(qū)，地面鋪裝中就常常用到蝙蝠的圖案。而在迪慶地區(qū)的藏族民居中，墻繪多采用蓮花紋、日月圖、牦牛圖騰等。

指示符號(hào)最大的特點(diǎn)在于它所連接的符號(hào)能指與所指之間存在的因果關(guān)系。通過指示符號(hào)，人們能夠明白這個(gè)符號(hào)所代表的功能。因此，在鄉(xiāng)村聚落景觀中，指示符號(hào)常常以節(jié)點(diǎn)空間或活動(dòng)空間的形式出現(xiàn)。在麗江民居中，照壁便是一種指示符號(hào)的應(yīng)用。照壁的存在起著收納和圍合空間的作用，分隔了公共空間和私人空間，同時(shí)也起到美化景觀的作用。

象征符號(hào)為特定的事物賦予了特定的意義，這個(gè)意義是基于一種約定俗成的社會(huì)基礎(chǔ)形成的。通過這些象征符號(hào)，人們能夠間接地聯(lián)想到符號(hào)背后的文化內(nèi)涵。因此，在鄉(xiāng)村聚落景觀中，這些符號(hào)通常以建筑裝飾和生活器具的形式出現(xiàn)。滇西北地區(qū)的白族、納西族和傈僳族等民族都有著火塘文化，這種文化是通過火塘這樣的物品來傳達(dá)的。

（二）符義編碼

符義編碼是符號(hào)提取的目的，即對(duì)符號(hào)的意義進(jìn)行編排總結(jié)，將抽象的信息轉(zhuǎn)換為可識(shí)別、可感知的表現(xiàn)形式。在鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通常需要通過設(shè)計(jì)將自己的理念傳遞給使用者和游覽者，而這個(gè)信息傳遞的過程需要最大限度地保留原有信息的真實(shí)性。在進(jìn)行符義編碼時(shí)，要遵循價(jià)值性原則，使其符合當(dāng)?shù)卮迕竦膶徝缹哟魏蛢r(jià)值認(rèn)同。比如，滇西北地區(qū)不同地方的圖騰崇拜不同，如果圖騰符號(hào)使用錯(cuò)誤，是很難得到當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同的。

（三）再符號(hào)化

從符號(hào)學(xué)角度看，鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上是將原始符號(hào)提取編碼，然后再符號(hào)化為新符號(hào)的過程。這需要設(shè)計(jì)師通過引借、解構(gòu)、夸張、共融等手法，對(duì)之前收集提取到的符號(hào)素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以創(chuàng)造出新的符號(hào)。在進(jìn)行再符號(hào)化的創(chuàng)作時(shí)，要注意既要傳承傳統(tǒng)文化，也要融入時(shí)代特征，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落景觀煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語

滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀是我國(guó)鄉(xiāng)村聚落景觀中一道亮麗的風(fēng)景線，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，傳達(dá)出當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛龊蛯?duì)美好生活的向往。而鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)，是鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)靈感的重要來源。符號(hào)學(xué)理論為探討滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀提供了一個(gè)支撐點(diǎn)。從符號(hào)學(xué)理論中語義學(xué)理論的角度切入，將滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀符號(hào)劃分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三大類，并對(duì)其中具體符號(hào)的能指和所指進(jìn)行深入探討，以更好地了解滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀的構(gòu)成形式以及蘊(yùn)藏在其背后的文化內(nèi)涵。

將符號(hào)傳遞的過程應(yīng)用于鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)中，可以讓設(shè)計(jì)師更加清晰地思考設(shè)計(jì)靈感的來源，并更好地表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承，發(fā)揮景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值。滇西北鄉(xiāng)村聚落景觀受到當(dāng)?shù)氐赜?、歷史、人文、民風(fēng)民俗的影響，極具地域特色和民族特色，具有重要的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落景觀設(shè)計(jì)具有重要的啟示作用。

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作者簡(jiǎn)介：

吳彤，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)及理論研究。

鄭紹江（通訊作者），博士，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：民族建筑與文化研究。