清代樸學(xué)興盛與碑學(xué)關(guān)系研究

摘 要：樸學(xué)，以考據(jù)、訓(xùn)詁為中心內(nèi)容，亦稱考據(jù)學(xué)。清代中前期，樸學(xué)大為盛行。清代書法的發(fā)展趨勢與樸學(xué)興盛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有著很大的關(guān)系。在清代，金石文字資料的出土數(shù)量日趨繁多，而訓(xùn)詁恰是以切實(shí)可靠的實(shí)物為依據(jù)，樸學(xué)學(xué)者對于金石碑版的搜尋、學(xué)習(xí)、探究以及進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐為金石碑學(xué)以及碑學(xué)發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)氛圍。樸學(xué)的興盛繼宋代之后又一次推動了金石學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了碑學(xué)的發(fā)展。金石碑學(xué)理論以及碑學(xué)書法的興起，打破了數(shù)千年來帖學(xué)一統(tǒng)江湖的大局。

關(guān)鍵詞：樸學(xué)；碑學(xué)；書法

一代有一代的學(xué)術(shù)，先秦之諸子，兩漢之經(jīng)學(xué)，魏晉之玄學(xué)，南北朝之禪學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋明之理學(xué)，清代之樸學(xué)。清朝初期與政治牽涉較少的考據(jù)學(xué)大為盛行，學(xué)術(shù)研究集中在考據(jù)、音韻、訓(xùn)詁、金石、校勘等方面，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，方法科學(xué)，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，因此考據(jù)學(xué)也有“樸學(xué)”之稱。考據(jù)學(xué)產(chǎn)生在明代中后期，“它與清代考據(jù)學(xué)不論從時間的前后銜接，還是從學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法及學(xué)術(shù)成果的繼承和發(fā)揚(yáng)上來說，都是一個不可分割的整體”。

一、清代樸學(xué)興盛的原因

（一）當(dāng)時統(tǒng)治階層的大力倡導(dǎo)促進(jìn)了樸學(xué)的興盛

康熙、雍正、乾隆三朝，動用大量人力、物力、財(cái)力組織編纂大型圖書，如《康熙大字典》《佩文韻府》等，再如張?jiān)フ碌确羁滴趸实壑季幾氲膮R總宋、金、元、明時期代表詩歌的《御定四朝詩》。除此之外，紀(jì)昀等人編纂的《四庫全書總目》更是一部大型解題書目，是中國古典目錄學(xué)方法的集大成者，也是現(xiàn)有最大的一部傳統(tǒng)目錄書。乾隆三十八年開四庫全書館修《四庫全書總目》，征調(diào)全國各地文人學(xué)士參與編修工作，這些人多住在宣武門外。他們當(dāng)中有許多人喜歡金石學(xué)，經(jīng)常聚在一起交流、討論。有的編修者時常到琉璃廠尋書。當(dāng)時各地書賈以及販賣碑帖拓片的商人也紛紛在這里設(shè)攤出售。琉璃廠便利的條件使其發(fā)展成為北京最大的書市，而與文化相關(guān)的文房四寶以及碑帖拓片、古玩等行業(yè)也隨之興旺起來。可以說，編纂《四庫全書總目》這樣的文化舉措，不僅有利于藝術(shù)文化的保存，同樣也推動了文人士大夫?qū)ū麑W(xué)習(xí)的熱潮。對修編者來說，他們能夠在編纂圖書的過程當(dāng)中見到許多未曾見過的資料，可以和其他高水平文人學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。對于琉璃廠來說，由于全國學(xué)術(shù)精英聚集于此，書籍、字畫、文房四寶、古董等用品需求量增長，促進(jìn)了琉璃廠文玩市場的形成，產(chǎn)生了較為濃厚的文化氛圍。

（二）清代初期顧炎武所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)影響頗大，深入人心

梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》“顧炎武與清學(xué)的‘黎明運(yùn)動”一章中分析顧炎武“所以能當(dāng)一代開派宗師之名者”的原因時說道：“論一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然后自表其所信。”[1]這里所說的，便是博征實(shí)證的方法。博征實(shí)證為之后樸學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清代初期學(xué)術(shù)新思潮的變化，推動了清代樸學(xué)的興盛，也深深地影響著清人的書學(xué)觀念。

（三）清代中期經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，文化典籍豐富，書院逐漸有所發(fā)展

岳麓書院御書樓在當(dāng)時已發(fā)展成為我國民間一座較大型的圖書館，藏書14 130卷。這無疑為學(xué)術(shù)研習(xí)和思想傳布提供了媒介。各地書院不僅僅對藏書家開放，同樣對學(xué)者敞開大門。例如蘇州紫陽書院培養(yǎng)出了錢大昕、王鳴盛等樸學(xué)大家。這些樸學(xué)大家學(xué)成后又效力于各書院，通過這樣一代又一代的傳承，使得清代樸學(xué)開枝散葉、繁榮昌盛，成為主流學(xué)術(shù)思想。清初的顧炎武、黃宗羲等眾多樸學(xué)大家為樸學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，起到了很好的帶頭作用。

二、清代樸學(xué)興盛推動碑學(xué)發(fā)展

（一）清代樸學(xué)興盛對碑學(xué)的推動

清代前中期的書風(fēng)是晚明帖學(xué)書風(fēng)的延續(xù)，乾隆喜愛并擅長書法，推崇趙孟頫。在乾隆的大力推動下，清代帖學(xué)于乾嘉之際到達(dá)了頂峰，之后隨著碑學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，帖學(xué)便由盛轉(zhuǎn)衰。碑學(xué)的發(fā)展打破了帖學(xué)一統(tǒng)江湖的局面，給清代書法藝術(shù)帶來了勃勃生機(jī)。

清代初期由顧炎武、黃宗羲等樸學(xué)大家開始，就已經(jīng)涉及金石的考據(jù)。樸學(xué)大家博征實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)原則深入人心，作為客觀考證材料的金石、碑版獲得廣泛的重視。殘碑、舊拓不單可以作為考據(jù)的材料，同樣也作為書法的第一手資料被研究。阮元在《十駕齋養(yǎng)新錄序》中提到，“國初以來，諸儒或言道德，或言經(jīng)術(shù)，或言史學(xué)，或言天學(xué)，或言地理，或言文字音韻，或言金石詩文，專精者固多，兼擅者尚少。惟嘉錢辛楣先生能兼其成”[2]。阮元在這里論述了錢大昕的學(xué)術(shù)特征，說其兼修天文地理、音韻、金石。清代文人學(xué)者講究考據(jù)學(xué)，由于文獻(xiàn)資料的不足，自然會把研究目標(biāo)轉(zhuǎn)移到金石、碑版上。而金石、碑版的出土數(shù)量不計(jì)其數(shù)，拓本流傳愈加廣泛，起初僅僅是作為考據(jù)材料，而后才成為書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)樣本。許多文人學(xué)者由考據(jù)學(xué)逐漸開始研究書法藝術(shù)，可以說，日漸成熟的樸學(xué)對以文字為載體的書法的發(fā)展起到了推動作用。而研究金石學(xué)的學(xué)者也有不少人成為有名的書法家。如“金石文字拓本，古鼎彝書畫，無不考其源委”的藏書家、目錄學(xué)家孫星衍同時也是書法家，就“工篆隸書”。

碑學(xué)在乾嘉時期隨著乾嘉學(xué)派的興盛而應(yīng)運(yùn)而生。一方面，康熙、雍正、乾隆時期，清政府對思想意識形態(tài)的控制從未停止，文字獄更使文學(xué)藝術(shù)界萬馬齊喑。不少文人學(xué)者為了躲避災(zāi)禍、遠(yuǎn)離政治，只能將研究方向轉(zhuǎn)移到與政治無甚關(guān)聯(lián)的樸學(xué)。另一方面，金石文字在一定程度上推動了書法的發(fā)展。僅是對帖學(xué)的學(xué)習(xí)已經(jīng)無法滿足文人學(xué)者的需求，他們開始以金石碑版為師法對象，篆書師法于秦代刻石，隸書師法于漢代碑刻，楷書則師法于北魏墓志。清代樸學(xué)的興盛以及文人學(xué)者對于書法研究興趣的增長，無疑推動了碑學(xué)的興起，更促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

（二）清代碑學(xué)理論的確立

金石學(xué)受到眾多書法家的關(guān)注，其將碑刻文字作為學(xué)習(xí)的對象，強(qiáng)有力地撼動了帖學(xué)一統(tǒng)天下的地位，給清代書法帶來勃勃生機(jī)。

阮元是清代樸學(xué)代表人物之一，同時他也是金石學(xué)家。阮元根據(jù)自己多年對碑帖的研究，提出了一些關(guān)于碑帖的論述，論述集中于《南北書派論》和《北碑南帖論》中，開創(chuàng)了南北書派學(xué)說，為近代碑學(xué)的興起提供了理論依據(jù)。

阮元論學(xué)博征實(shí)證、實(shí)事求是、以史為證，他的《南北書派論》和《北碑南帖論》中也引入了訓(xùn)詁、考據(jù)的方法，為書論尋找依據(jù)。一方面，阮元通過訓(xùn)詁、考據(jù)等實(shí)證的方法，探索并還原經(jīng)典的原貌；另一方面，阮元還能夠做到將理論聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐。譬如，阮元用金石證事跡異同的同時，研究書法源流，并且臨摹學(xué)習(xí)。他大量搜羅、考證金石、碑版，甚至臨摹翻刻了《天發(fā)神讖碑》等。他的這些學(xué)術(shù)研究無疑為后世書家的學(xué)習(xí)提供了師法范本，在一定程度上奠定了書法發(fā)展的基礎(chǔ)。

阮元的學(xué)術(shù)思想和書法理論不可分割來看。他在《南北書派論》中曾提到：“兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。”[3]其書法分南北的論述，學(xué)界認(rèn)為是受到了董其昌所提出的山水畫分南北派的影響。阮元的《南北書派論》中提到：“南、北朝經(jīng)學(xué)，本有質(zhì)實(shí)輕浮之別，南、北朝史家亦每以夷虜互相垢詈，書派攸分何獨(dú)不然？”不難看出，阮元對書法分南北的論述靈感來源于南北朝時期經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

乾隆、嘉慶、道光三朝阮元都在朝為官，往來好友無白丁，多為學(xué)界名流。《清史稿》稱他為“身歷乾嘉文物鼎盛之時，主持風(fēng)會數(shù)十年，海內(nèi)學(xué)者奉為山斗焉”。清代碑學(xué)的確立和阮元當(dāng)時顯赫的社會地位、學(xué)壇上的名望也有所關(guān)聯(lián)。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》的出版，得到了廣泛書家的熱烈響應(yīng)，他倡導(dǎo)的尊碑觀念風(fēng)靡一時。可以說，阮元《南北書派論》《北碑南帖論》的誕生，標(biāo)志著清代書法碑學(xué)理論的正式確立。

阮元對北碑的大力推崇導(dǎo)致更多士人鉆研碑版，他們大都直接取法于秦漢及北朝碑版，在碑文原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的探索和創(chuàng)新，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如若說阮元對于“碑”的尊崇僅是停留在新審美的初始選擇，那么包世臣則是在尊碑的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為深入的探究。他將筆法作為論述的核心，系統(tǒng)整理了碑學(xué)的筆法特點(diǎn)，對北碑的技法進(jìn)行了詳盡的闡述，并將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出了《藝舟雙楫》。他在《藝舟雙楫》中說：“北朝人書，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕。萬豪齊力故能峻，五指齊力故能澀。”[4]從筆法、墨法、結(jié)體等多方面肯定了北碑的價值。包世臣《藝舟雙楫》論述語言樸素易懂，這一點(diǎn)與樸學(xué)興盛對他的影響以及經(jīng)世致用的思想深入人心都有很大的關(guān)聯(lián)。阮元對金石碑版學(xué)習(xí)價值的大力倡導(dǎo)，包世臣在阮元書論理論的基礎(chǔ)上對碑學(xué)進(jìn)行更細(xì)致深入的研究與探索，碑派書法終成主流風(fēng)格。

除此之外，此時期如金農(nóng)、桂馥、陳鴻壽等書家以漢隸為核心創(chuàng)作出自我書體。清代書學(xué)奮力擺脫“館閣體”的束縛以及帖學(xué)的桎梏，開始了革故鼎新的時代。何紹基是清代晚期繼阮元、包世臣理論鼓吹之后出現(xiàn)的首位重要書家，他學(xué)書時反對只重臨摹而沒有自己的風(fēng)格，因此放棄古法自成體系，糅合多家之長，開創(chuàng)出屬于他的獨(dú)特的新書風(fēng)。何紹基篆、隸、真、草無一不精，尤擅隸書，其隸書足以和隸書大家鄧石如相媲美。

清末時，碑學(xué)發(fā)展到了鼎盛階段，康有為更是把北碑抬高到前所未有的高度，他關(guān)于尊碑思想的具體論述體現(xiàn)在《廣藝舟雙楫》中。康有為在論述中進(jìn)一步修正了阮元的《北碑南帖論》，認(rèn)為“書可分派，南北不能分派”，并且首次明確“碑學(xué)”和“帖學(xué)”概念。他在對“碑學(xué)”“帖學(xué)”進(jìn)行詳盡闡述的同時，更多還是把論述重心放在“碑學(xué)”上，并且認(rèn)為北碑書風(fēng)厚重古雅，實(shí)乃上品之作。康有為《廣藝舟雙楫》的出現(xiàn)，對于北碑的評價更高，進(jìn)一步推動了碑學(xué)理論的發(fā)展與成熟。

趙之謙學(xué)習(xí)北碑也卓有成就。他最初取法于顏真卿，后又受到包世臣“鉤捺抵送，萬毫齊力”的影響。他將北碑的筆法巧妙融入篆書的書寫中，將厚重森嚴(yán)的北碑以一種婉約的筆法表現(xiàn)出來，形成別具一格的書法風(fēng)格。康有為曾在《廣藝舟雙楫》當(dāng)中批評趙之謙，認(rèn)為他雖師法于北碑，卻并未學(xué)習(xí)到北碑的粗獷厚重。趙之謙受鄧石如的影響也頗大，但是卻不及鄧石如，他的書法拙的感覺較少，更婉約。這也可以稱得上是一種創(chuàng)新。

劉熙載一生好學(xué)不倦，學(xué)識淵博，精于音韻學(xué)以及算學(xué)，旁及詞曲和書法，著有《藝概》。《藝概·書概》部分對書法藝術(shù)的諸多方面進(jìn)行了論述。劉熙載對于書法的論述重在闡述書法審美和書法史論，他在《藝概·書概》中列舉歷朝歷代有代表性的碑、帖詳細(xì)評述，對于書家也有所評價。《藝概·書概》中的書家僅選取宋代之前，以此可以看出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)原則。劉熙載書論中提到“書如其人”“骨氣”“指實(shí)”“腕懸”等概念，與包世臣、何紹基等書家的思想是一脈相承的。尤其值得稱贊的是他提出的“金石氣”：“書要有金石氣、有書卷氣、有天風(fēng)海濤、高山深林之氣。”[5]“金石氣”的提出與帖學(xué)所說的“書卷氣”相并列，進(jìn)而反映碑學(xué)的影響隨著時間的流逝而不斷擴(kuò)大，碑學(xué)也逐漸成為書法藝術(shù)的主流書派。

阮元撰寫的《南北書派論》《北碑南帖論》從書學(xué)理論上大力倡導(dǎo)北碑，在理論上明確肯定了北碑的書法價值；包世臣《藝舟雙楫》一出更是推波助瀾，反復(fù)鼓吹研習(xí)北碑，使碑學(xué)理論得以完善；康有為《廣藝舟雙楫》是晚清最重要的書法專著，影響了整整一代書風(fēng)。

三、結(jié)語

“書法是學(xué)者的書法，而非專業(yè)書家的書法。對于他們的作品，我們不可斤斤于一筆一畫之工拙，而應(yīng)當(dāng)綜合考慮他們在與書法相關(guān)的領(lǐng)域中所取得的巨大成就。”[6]樸學(xué)興盛促使金石碑版得到重視，為碑學(xué)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。清代樸學(xué)對于書法的發(fā)展起到的推動作用主要體現(xiàn)在：其一，秦漢時的篆隸書在清代經(jīng)過書家以及學(xué)者的繼承、創(chuàng)新，形成新的面貌。其二，碑帖學(xué)的轉(zhuǎn)換貫穿于清代，推進(jìn)了碑學(xué)的成熟以及碑學(xué)理論的確立，碑帖融合，呈現(xiàn)出一派生機(jī)。清代書法由帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)，是一場意義重大的變革，也為書法創(chuàng)作開辟了新路徑。清代樸學(xué)對于書法藝術(shù)的影響使得清代書法獲得了新的發(fā)展格局，書風(fēng)為之一變。

參考文獻(xiàn)：

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[2]阮元.十駕齋養(yǎng)新錄序[M].上海：上海書店出版社，2001：6.

[3]劉恒.中國書法史·清代卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009：166.

[4]包世臣.藝舟雙楫·歷下筆譚[M].上海：上海書畫出版社，2006：108.

[5]劉熙載.劉熙載集[M].劉立人，陳文和，點(diǎn)校.上海：華東師大出版社，1993：572.

[6]朱樂朋.乾嘉學(xué)者書法研究[M].北京：榮寶齋出版社，2011：196.

作者簡介：

張茹瑜，山西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)-書法。