當法律遇到藝術：視覺盛宴下的西方法律思想史之旅

丁利佳

在大多數人眼中，法律是理性的、嚴肅的，藝術是感性的、浪漫的。當法律遇到藝術，會擦出怎樣的火花？《圖像中的法律》從“法律+藝術”的角度，用“打開一幅畫”的形式讓我們認識西方法律思想史，為我們提供了一種獨特的閱讀體驗。

該書作者陳皓是北京大學法學博士，現為首都經濟貿易大學法學院副教授，她在為法學院研究生講授“西方法律史”這門課的過程中，獲得了新的靈感和認識，于是，將自己的最新研究成果匯集成書，并于2022年11月由商務印書館出版，是《法律文化研究文叢》之一，書中部分內容已在《中國法律評論》《人民法院報》等專欄上發表。

在書中，作者以西方繪畫作品為載體，以時間為脈絡，為我們展現了“一幅與人們熟知的歷史不大一樣的西方法律史圖景”，并希望通過該書給讀者帶來“超越法學院抽象的法條和教義”的閱讀體驗。書中有拉斐爾、倫勃朗、米開朗基羅等藝術大師的相關作品，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的法律思想，還有秩序與公平、罪與罰、正義與權威等觀念的思想溯源。作者借助圖像，討論法學與藝術、哲學、宗教之間的聯系，以期深化我們對法律世界的認識。作者認為，“藝術圖像與文字文獻一樣，既是知識的載體，也是思想的表達”，并且“共同分享某些價值理念和思想觀念”。打開這本書，便開啟了一場法律思想之旅。

正義女神的天平

希臘神話中女神的形象很多，比如智慧女神雅典娜、愛神阿芙狄德羅（也就是羅馬神話中的維納斯）等，正義女神的名字大家可能不熟悉，但是她的形象一定不會陌生，她身穿長袍，頭戴金冠，手持天平和利劍，在多數畫作中，雙眼是被蒙著的或者是閉著的。在羅馬神話中，正義女神的名字叫朱斯提提亞（Justitia，由法律“jus”一詞而來），有時正義女神也被叫作“司法女神”。

根據作者的研究，正義女神的形象多次出現在西方繪畫、雕塑等藝術作品中，文藝復興時期大師拉斐爾所作的《簽字廳》壁畫中就有正義女神的形象。壁畫中有四位女神，形象各不相同，哲學女神手里拿著書，神學女神身上罩著象征智慧的白色紗巾，詩歌女神懷抱樂器，而正義女神手持天平和利劍。經過對不同時代、不同藝術家畫筆下的正義女神形象的研究，作者指出，“天平”是正義女神的“專屬物”，是她區別于其他女神的標志。

那么，為什么用天平代表法與正義，而不是用書本、橄欖枝、天使的翅膀或者其他形象呢？對于這一細節，作者開始了一場跨越3000年的歷史考證。從古埃及莎草紙“稱心畫”中的天平圖式，到古希臘羅馬神話中正義女神形象的演變，再到《伊利亞特》《奧德賽》等古希臘文學中關于正義觀念的內涵，作者給出了結論，“天平”象征著“理性和客觀的判斷”，“比喻裁量公正”，呈現了人類對有序的社會生活的追求，表達了人類對法和秩序概念的理解。作者還進一步追溯了均等觀念的思想淵源，介紹了古希臘哲學家亞里士多德的正義理論，以及其著作《尼各馬可倫理學》（共十卷）一書第五卷《公正》中關于正義的論述。

通過作者對正義女神形象和天平的解讀，我們得以認識和理解了法律上“公平”概念的思想淵源及其重要性。在人類歷史上，天平始終與法律、正義關聯，比如，當代包括我國在內的很多國家的法院都以天平圖像為標志，作者認為，這正體現了人類對法所代表的“公平正義”的認識和永恒追求。

罪與罰

藝術大師米開朗基羅為西斯廷教堂所繪的《創世紀》令人震撼，這幅面積達500多平方米的巨型天頂壁畫，描繪了圣經中的故事，其中有亞當和夏娃因偷食禁果被上帝逐出伊甸園的故事，亞當和夏娃因此有了“原罪”。根據作者的研究和分析，圣經中“罪”的概念更看重主觀感受，而不是外在評判。具體來說，亞當和夏娃的過錯不僅是“行為”，而是在行為之前就已經有了墮落的“意念”，并且做出了錯誤的選擇。于是，作為懲罰，他們的男性后代要承受日夜勞作之苦，女性后代要承受生育之痛，人間則經歷了“大洪水”的浩劫。大洪水的故事，在米開朗基羅的天頂壁畫中亦有專門表現。

基督教“原罪說”的觀點主要由古羅馬時期的神學家奧古斯丁根據圣經內容建立起來的。《創世紀》創作于16世紀，圣經的故事更為久遠。作者指出，現代法律對于“罪”的界定與宗教中“罪”的概念是有區別的，前者是通過刑法明確規定的。作者進一步闡述，在現代法律中，人的行為是法律關注的首要對象，只有犯罪念頭，沒有犯罪行為，是不構成法律意義上的犯罪的。“罪刑法定”原則，最早由近代刑法學鼻祖、18世紀意大利法學家貝卡利亞在其代表作《論犯罪與刑罰》中提出，具體內容包括“只有法律才可規定犯罪與刑罰”“由獨立的法官來定罪量刑”“禁止嚴酷刑罰”等。貝卡利亞還提出了“刑罰的目的僅在于預防犯罪”等重要主張。

除了亞當夏娃、洪水方舟的故事外，作者還解讀了米開朗基羅在《創世紀》中描繪的眾多奴隸男子的形象、《最后的審判》中痛苦扭曲的裸體人像等，作者認為，這些形象反映了畫家“罪罰即痛苦”的認識。人類歷史上曾經出現過的十字架、絞刑架、斷頭臺還有五花八門的刑具就是具體表現，刑罰是以使人痛苦為目的。

那么，刑罰是怎樣從肉刑、酷刑發展到現代的“自由刑”（即以剝奪人的自由為主要內容的刑罰）的呢？作者從梵高的畫作《繞圈的囚徒》說起，將監獄的歷史引入到讀者的視線中。為了說明刑罰制度變遷背后的思想，作者對18世紀英國法學家邊沁主張的刑事法律改革進行了介紹，對邊沁設計的“圓形監獄圖”進行了解讀，還對20世紀法國哲學家福柯的代表作《規訓與懲罰：監獄的誕生》所表達的思想進行了分析。在這些思想的背后，體現了刑法學家對刑罰目的的不斷研究，即刑罰的目的從“報應”到“預防”的思想變遷。

柏拉圖的《理想國》

藝術大師拉斐爾的《雅典學院》是他“西斯廷圣母”畫之外的又一傳世名作，畫作氣勢恢宏，描繪了57位學者名人。作者解讀到，在拉斐爾的精心設計下，這些屬于不同時代、不同地域、不同學派的學者們，通過姿態、神情、位置甚至衣服的顏色得以“準確而又巧妙”地出現在一起。畫面中央的人物是柏拉圖和亞里士多德，他們是師徒關系。在柏拉圖一側的學者有蘇格拉底、畢達哥拉斯、伊壁鳩魯、赫拉克利特等，在亞里士多德一側的學者有歐幾里得、第歐根尼、芝諾等。畫作中的柏拉圖左臂夾書，右手食指指向天空，這個形象成為柏拉圖在后世世人心中的代表形象，我國的華東政法大學松江校區圖書館門前的柏拉圖雕塑采用的就是這個形象。

在作者看來，柏拉圖的這一形象與他身旁左手握書，右手手掌按向地面的亞里士多德形成了對比，代表他研究形而上和理想的世界，而后者關注的是真實和實在的世界。柏拉圖的理想世界，在他的代表作之一《理想國》中有詳細描述，他的法律思想也反映在其中。作者繼而介紹了《理想國》中的正義論、哲學王以及政體理論等重要思想，并評價了其法學思想在西方法律歷史中的源頭地位。柏拉圖在《理想國》中關于正義與理性關系的探討，成為后世法律意義上“理性人”形象的思想源頭。現代民法的三大原則，私權神圣、契約自由、過錯責任，正是基于理性人的個體形象建立起來的。

在古希臘之后的古羅馬，繼承了柏拉圖的法學思想，并發展了自己的政治法律思想，發展出一套“以私法（民法）為核心、以公平正義為原則，以維護個人權利自由為特點”的法律體系——大陸法系，其成文法典《十二銅表法》被后世譽為“歐洲法律之母”，羅馬法也由此成為許多大陸法系國家民法的鼻祖。

在《圖像中的法律》中，作者引入了超過120幅畫作（或藝術圖像），帶領我們從解讀一幅幅圖像開始，逐漸深入到圖像背后的歷史、時代背景以及思想變遷。起初我們可能是被圖像的形式所吸引，但在作者細致而又深刻的分析中，我們逐漸獲得了對“意義”的認識，對西方法律思想史有了更豐富的認識。正如作者本人所說，“藝術作品不單是作為審美對象，也是作為思想的具象獲得理解”。

作者系上海圖書館館員