儒家節制美德的多重維度分析

崔鎖江

摘 要：儒家孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤等大師都論述了節制美德。儒家節制美德可以分為自我節制、社會節制、制度節制三重維度。自我節制包含節制欲望、節制情緒、節制物用、節制內心等方面；社會節制包含以禮節制、以名節制等方面；制度節制包含節制官員、節制民眾、節制君主等方面。

關鍵詞：儒家；節制；中華優秀傳統文化；美德

中圖分類號：B222? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）02-0044-04

當代經濟社會各項事業飛速發展，人們的自由度也越來越大。培育節制美德有助于形成尊讓他人權利的習慣，也幫助人們保持自制力、自控力，增強自身的主體性，防止沉迷成癮。但人們往往把節制美德看作是古希臘四主德之一，而不能很好地運用中華優秀傳統文化的節制思想資源。筆者認為節制作為儒家核心價值觀值得進行整體性的建構。

一、研究綜述

筆者以“節制”為篇名與關鍵詞進行檢索，進而從四個方面對節制美德研究進行歸納，并在分析荀子節制思想研究成果當中確立儒家節制美德的三重維度。

（一）立足中華優秀傳統文化論述節制

姜紅的《孔子節制思想簡析》《荀子節制思想之探析》、王轉轉與沈永福的《孔子論節制》、秦曉慧的《“欲而不貪”——論孔子節欲觀及對當代社會的啟益》、晏玉榮的《節制德性視域下荀子的“禮”“欲”之辨》、王博的《<道德經>的精神——節制與寬容》、施文的《荀子的節制思想研究》、趙峰的《<荀子>節制思想對當今領導干部的借鑒意義》、郭尚福、孫蔭眾的《<黃帝內經>中的節制理念與科學健康觀》等論文從多個角度論述了古代節制美德。錢津的《孫中山節制資本思想辨析》更是豐富了節制的社會維度。

（二）立足倫理學論述節制

桑東輝的《明責·知恥·節制——張錫勤先生論當代社會道德建設之關鑰》、袁明旭的《國家治理能力現代化視閾下領導者節制德性涵養研究》與《培育領導者的節制德性》、郭敏科的《論“節制”的倫理意蘊》、喬兆軍的《節制是生命的一種修行》、俞曉婷的《論節制欲望的教育》、李建軍的《人生哲學——節制人欲及必要的虛無感》、王小溪的《與孩子保持終身的親密關系——推薦<因為愛，所以節制：如何與孩子保持終身的親密關系>》、馮丕紅的《節制：青年不可或缺的美德》等論文延伸了節制美德的應用范圍。

（三）立足于文學領域論述節制

桂佳的《人文主義的審慎反省：關于節制王權的思考——以<暴風雨>為例》、陳雷的《殖民主義與節制的美德——斯賓塞筆下的愛爾蘭，兼及<黑暗的心>》等論文利用文學作品，研究了其中的節制品德。

（四）對儒家節制多重維度的探究

《荀子》蘊含了最為豐富的有關節制美德的思想資源。馮友蘭在其1931年的《中國哲學史》中認為：“荀子以為人之性惡，人皆有欲，若無節制，則人與人必互相沖突而亂。”[1]馮友蘭贊同了荀子以禮節欲的思想。趙峰從節制的“必要性、可能性、可行性”[2]來理解荀子節欲理論，并認為性惡論是其基礎。趙峰把荀子的節制劃分為內在節制與外在節制兩個部分。此觀點契合了自我節制與制度節制。晏玉榮則認為“荀子通過禮樂制度、社會規范、德性培養三個方面，展示了‘以禮治欲的可行性，使得節制切實有效”[3]。這三方面更接近于制度節制、社會節制、自我節制。筆者認為這三者構成了節制的主要層次。自我節制相當于道德自律。社會節制與制度節制相當于道德他律。自我節制是最根本的節制。儒家思想中的寡欲、節欲、知止、過猶不及、克己復禮、節欲養生、理欲之辨等屬于自我節制。王轉轉認為孔子的節制思想分為情感節制、欲望節制與言行節制。郭敏科認為：“節制是一種良好的生活秩序，可以引導我們走向善的生活”“孔子的核心思想之一‘禮就是一種節制思想在社會層面的體現。”[4]儒家提出的以君制臣、以禮節士、以法制民、以禮節民、節制官員、節制君主、節制刑罰都屬于制度節制。制度是成文的節制，而自我節制則是不成文的道德節制，二者具有完全不同的性質。

二、儒家節制美德的基本含義

儒家論域中的節制本義是規范、約束與禁止。《說文解字》解釋“節”為“竹約也”[5]95，而“約”則是“纏束也”[5]272。《說文解字》解釋“制”為“制，裁也。從刀、從未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。”[5]92制本身還有禁斷的含義，進而引申為對人與事的管控約束。“節”就是竹節。“制”就是剪裁布料、制作衣服。筆者從節、制、節制互釋的三個角度歸納儒家節制的基本含義。

（一）儒家論“節”

節是一個儒學概念。《論語》上就有“節用而愛人”（《學而》）、“以禮節之”、（《學而》）“臨大節而不可奪”、（《泰伯》）“長幼之節，不可廢也”（《微子》）等辭法。這里的“節”都含有對事物本質的限度。“節”還是《周易》六十四卦之一。《卦辭》說：“亨。苦節不可貞。”過于節制乃至于造成痛苦，就不能長久地節制。《彖傳》認為：“說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。”這贊美了節制，認為用制度進行節制，就不會勞民傷財。節卦的六四爻“安節”、九五爻“甘節”就把自我節制看作是美德。荀子的《富國》提出：“士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。”“節”與“制”都含有了限制的含義。《禮記》有“禮不逾節”“節哀順變”“食節事時”等說法，都具有節制的含義。儒家逐漸形成禮節、名節、節義等概念。儒家提出了“忠孝節義”“禮節”“名節”“大節”等說法。禮節、名節、忠孝節義都是為了讓人的行為符合“規范”。

（二）儒家論制

《尚書》提出“以義制事，以禮制心”（《商書·仲虺之誥》）、“議事以制，政乃不迷”（《周書·周官》）、“寬而有制”（《周書·君陳》）、“士制百姓于刑之中”（《周書·呂刑》）等說法，肯定了制度對人的約束性。荀子提到“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜”（《榮辱》）、“統禮義，一制度”（《儒效》）、“明王始立，而處國有制”（《王制》）等說法。這些說法體現了荀子的制度精神，同時也是以制度治理國家。“制”在其中具有強烈的“節制”“控制”色彩。程頤說：“今人為惡，卻只就他惡禁之，便無由禁止，此見圣人機會處。”[6]248程頤認為不僅要“節制”，而且要“禁制”，使“惡事”不至于發生。

（三）儒家論節制

節制一詞在中國古代的詞性往往局限于“管控”“統治”的含義。二程說：“技擊不足以當節制，節制不足以當仁義。使人人有子弟衛父兄之心，則制梃以撻秦、楚之兵矣。”[6]86節制就是訓練士兵服從號令。程頤表示：“師出以律，否臧兇。律有二義：有出師不以義者，有行師而無號令節制者，皆失律也。師出當以律，不然，雖臧亦兇。今人用師，惟務勝而已。”[6]248號令節制成為軍事領域的特有現象。

三、自我節制

節制就主體而言是自我節制，即自律性、自控力、自制力，就對象而言是節制欲望，就客觀標準而言是義理，就其程度而言是法度。自我節制可以分為節制欲望、節制情緒、節制物用、節制內心、節以義理、節之以度等六個層面。

（一）節制欲望

節制欲望是節欲理論的基本面。陳沛琦認為：“荀子的節制觀引導人管理好欲望，柏拉圖的節制觀則是一種高度自律的追求。”[7]管理好欲望是節制的基本義，而高度自律是為了保持主體的自由度。秦曉慧認為孔子形成了“欲而不貪”的思想，進而“通過敬畏之心的培育、內修儉德、外加禮制約束的方法來節制人的欲望”[8]。這就從修養、禮制、敬畏三個方面達到節欲的目標。俞曉婷高度評價“節制教育”，認為：“節制欲望是成為‘人的必要條件，因而教育需經由節制才能‘育人。”[9]筆者以孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程為代表論述儒家節欲理論。

第一，孔子提出了無欲思想。孔子表示“吾未見剛者”“棖也欲，焉得剛？”（《公冶長》）剛就是不被外界所誘惑，進而保持自我主體性、自覺性、自控力，也是自我節制的表現。王轉轉認為孔子節欲主要體現在節好食、節好利、節好權、節好色等四個方面[10]。

第二，孟子提出“養心莫善于寡欲”（《盡心下》），甚至要求“無為其所不為，無欲其所不欲”（《盡心上》）。寡欲是節制欲望的最好方法。這里就突出了無為、無欲，進而為節制提供了堅強基礎。

第三，荀子提出節欲思想。荀子說：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困于多欲者也”“欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。”（《正名》）荀子認為欲望不可以盡，但卻可以“節制”。

第四，董仲舒在《循天之道》中提出“節欲養生”的觀點，要求“順天之道，節者天之制也”，甚至規定了男女房事的頻率。他說：“新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月當新牡之日，而上與天地同節矣。”[11]609節制就是“不極盛不相遇”，并以“愛氣”進行節制。

第五，二程把節嗜欲看作是養生的重要手段。二程還表示：“節嗜欲，定心氣。即是天氣下降，地氣上騰。心氣定，便和無疾。”[6]P81這里表達了節欲養生的思想。

（二）節制情緒

儒家強調“因其情而節之以禮，從其欲而制之以義”（《韓詩外傳》）、“發乎情、止乎禮”（《毛詩大序》）。荀子說：“君子寬而不■，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。”（《不茍》）這里體現了君子的節制與自控力。《禮記·曲禮上》說：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”人要節制傲慢、欲望、志向、快樂，使之不可達到極端。《禮記·禮運》說：“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”節制情緒就成為最重要的道德修養。《禮記·樂記》說：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。”禮主別，其作用是節制人的行為，進而納入規范之中。《禮記·樂記》說：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”這里的“以道制欲”就是節欲的重要說法，進而在情緒上達到“樂而不亂”的境界。

（三）節制物用

孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）這里的“節用”就是節制物用，反對無休止地征用民力與物資。孔子說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”（《述而》）孔子崇尚簡約，認為奢侈容易讓人變得傲慢。節約是一種美德，是一種基于物質匱乏條件下的自然節制。《荀子·富國》說：“足國之道：節用裕民，而善臧其余。節用以禮，裕民以政……上以法取焉，而下以禮節用之……故知節用裕民，則必有仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。”這就把“節用裕民”作為重要的富國之道。

（四）節制內心

梁漱溟提道：“荀子之說性惡，于儒家為獨異”，“荀卿不外舉些好利之心，耳目之欲，若不以禮去節制，就不能好，即可見矣”，“好利之心，耳目之欲，是我們的本來生活，無所謂善，無所謂惡。今吾人固好禮，待好禮以自節為善，則何由斷其為惡乎？”[12]梁漱溟極為反對荀子的性惡論，荀子的節欲論恰恰是運用理性節制內心的方法。梁漱溟更強調“調和使中”的方法，然而調和適中作為“中庸”別解，同樣離不開節制，但為了反對禮教，追求自由，不得已而反對節制內心。晏玉榮認為“儒家雖然沒有提出節制這一德目，并不意味著他們沒有提出相似的主張”，但他認為：“禮與寡欲觀都難以全面或恰當地與西方的節制美德相對應。”[13]他的“以心治欲”突出了“心”在自我節制的重要性。“克己復禮”“以義正我”恰恰是節制內心最重要的兩個說法。

孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）克相當于禁斷。禁斷才能有所節制。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是把自己的心理與行為限定在合禮之內，避免“非禮”的欲望。

董仲舒《仁義法》說：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。”[11]314這里的安人、正我、治人、治我都含有節制之意。以義正我即自我節制。董仲舒還提道：“是故以自治之節治人，是居上不寬也；以治人之度自治，是為禮不敬也。”[11]321這里的“自治之節”就是自我節制的限度。

（五）義理節制

節制最重要的訴求就是合乎道義、合乎理性，從而滿足社會倫理規范。儒家的天理、義理本身就是“禮”的升華。以義制心與以理制欲是節制的重要手段。程頤說：“不動心有二，有造道而不動者，有以義制心而不動者。此義也，此不義也，義吾所當取，不義吾所當舍，此以義制心者也。義在我，由而行之，從容自中，非有所制也，此不動之異。”[6]273以義制心是節制的根本。節制就是使得心符合義理。程頤表示：“甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反……學莫貴于思，唯思為能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。”[6]319程頤是典型的禁欲主義者，表達了以理制欲的傾向。

（六）節之以度

《周易·節》的象辭提道：“節：君子以制數度，議德行。”唐朝設立“節度使”就含有總覽一方軍政民政之意。度是一個允許的范圍。節制就是保持在一定的“自由度”范圍內。自由與節制的關系就與“度”與“節”的關系一樣。儒家的度表達為不逾矩、知止、中庸、過猶不及等方面。

孔子提出不逾矩思想。孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）其中的“從心所欲”意味著自由，而“不逾矩”則代表著節制，使得自由保持在一定的限度之內。子夏說：“大德不逾閑，小德出入可也。”（《子張》）人們往往不能完全達到至善，進而總是存在一些不完美之處。節制是合理的控制，還不等于禁欲。

《大學》提到“止于至善”“知止而后有定”等說法。知止是節制的重要說法之一。《大學》的“止于至善”，就不能“過度”。只有懂得節制，才能避免走向“至善”的反面。

《中庸》提道：“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”“小人無忌憚”就不能節制自己的欲望。君子中庸就是時時刻刻節制自己，讓自己合乎禮義。孔子表示“過猶不及”（《先進》）。儒家求“中庸”，既要“不過”，又不要“不及”，進而達到“恰好”的節點。“過”就逾越了“禮制”的限度。而不及則是達不到“禮義”要求。

四、社會節制

社會節制主要體現為禮儀規范對人的節制。這種規范內化在個人身上就是一個人重視“名節”。社會也就可以通過輿論對人的行為進行控制。

（一）禮節

“禮”是儒家的行為規范，禮制本身對人有著全面的限制功能，進而以逾越為非禮。有子說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《學而》）這里就是以禮節制人的“親和”，進而使得人在親近的同時懂得分寸。孔子提出：“以約失之者鮮矣。”（《里仁》）這里的約被理解為履行約定，同樣含有簡約、節約、約束之意。一個人懂得約束自己，自然可以減少很多事端，從而減少失誤與失敗的可能性。孔子還提到“約之以禮”，說明禮的重要作用就是自我約束、自我節制。

（二）名節

程頤表示：“東漢士人尚名節”“故王莽之亂，多守節之士。世祖繼起，不得不襄尚名節，故東漢之士多名節。知名節而不知節之以禮，遂至于苦節，故當時名節之士，有視死如歸者。”[6]236儒家按照自己的名分進行自我節制。名節、名教后來成為節制人們行為的重要手段。所謂守節同樣是“忠臣不事二主”，但也無端地增強了專制傾向。

（三）貞節

名節者先是針對男子而言，后世逐漸要求女子守節。節操、節烈、貞節、節婦往往都指向女子。尤其是對于女子而言，所謂的“節”就是限定自己的名分，進而“從一而終”、女子不再嫁。貞節構成了女人最重要的道德屬性。程頤說：“若取失節者以配身，是己失節也。”[6]301這里不是強調女子失節，而是說男子娶孀婦為失節。程頤說：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”[6]301程頤的義理本身沒有問題，只是其例子涉及婦女守節的問題，故而被認為是壓制了婦女追求幸福的權利。

（四）節行

程頤表示：“若知道，則不肯守一節一行也。如此等人，鮮明理，多取古人一節事專行之。”[6]194守一節就是道德的自我節制。所謂道德就其積極意義是助人為樂，而就其消極意義而言則是一個人的自我克制，即為善去惡，自己嚴格遵守道德規范。

五、制度節制

董仲舒在《度制》里提道：“今世棄其度制，而各從其欲。欲無所窮，而欲得自恣，其勢無極……是世之所以難治也。”[11]284制度就是用來節制人們的欲望。董仲舒的制度節制思想具有全面性，分為節制民眾、節制官員、節制君主三個層面。

（一）節制官員

董仲舒對官員的節制主要是“不與民爭利”。董仲舒在《度制》說：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬”“故明圣者象天所為，為制度，使諸有大俸祿亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。”[11]286節制已經變成了對公職人員的約束，進而消除以權謀私的可能性。節制由此變成了制度建設的一部分。

（二）節制民眾

董仲舒說：“立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”[14]9董仲舒明確表示了以教化防奸邪的治理思想。這里的“節民以禮”就是對民眾的欲望進行有效節制，進而導入禮樂秩序之中。可見，董仲舒的“性三品論”必然傾向于教化。《保位權》提道：“圣人之制民，使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無欲。”[11]204董仲舒通過禁制，產生了“等貴賤之差”的效果，又通過“設官府爵祿”進行賞勸。勸與畏合在一起進行“制民”。《天道施》：“夫禮，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮。”[11]655節制民眾的欲望就最終維護了禮制。

（三）節制君主

董仲舒說：“王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”[14]24順命、成性、防欲成為落實政教大本的三件大事。防欲就是節制。董仲舒節制君主依靠君主的自覺。袁明旭認為：“領導者必須馴服欲望、節制權力、克制情感、抑制沖動、約束享樂。”[15]這就是對欲望、權力、情感、享樂等各種對象的節制，特別重視領導者的節制美德。

六、結語

總之，儒家在自我節制、社會節制、制度節制三個方面都有豐富的思想資源。自我節制主要是發生在道德領域，對現代人的“自我約束”“紀律約束”有著一定的啟示價值。社會節制里的“禮節”“名節”則顯示出中國人的“立德”傳統，有助于通過社會輿論、榮譽機制維護社會的良好運行。制度節制則屬于政治學的范疇，構成了民主監督、依法治國的一個源頭。就制度節制而言，孫中山的三民主義甚至包含了“節制資本”的民生主張。錢津認為孫中山的節制資本包含兩個維度，一個是防止貧富分化，一個是發達國家資本，引述孫中山的觀點“民生主義就是共產主義，就是社會主義”，進而有一定的借鑒意義[16]。因此，研究儒家節制美德的思想資源有助于培育社會主義核心價值觀、鞏固社會主義道德。

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