使命驅動的集體創造：黨領導人民創造人類文明新形態的實踐邏輯

盧愛國

摘要：從文明發展的宏大視野和馬克思主義實踐觀的理論視角審視黨領導人民創造人類文明新形態的奮斗征程，必須深入考察黨的實踐向度、實踐方略和實踐效應，回答“為何創造”“如何創造”“創造何為”問題。黨的百年奮斗是黨為破解中華文明蒙塵和西方資本文明沉淪困境，在雙重使命驅動下凝聚中國力量、匯聚中國智慧、開辟中國道路，創造人類文明新形態的集體行動過程。在文明再造使命驅動下，黨采取了“思想引領與組織起來有機結合”的力量整合方略、“群眾路線同民主集中制雙管齊下”的智慧集聚方略、“問題導向和守正創新一以貫之”的道路開辟方略，最終創造了中國特色社會主義文明形態。黨領導人民創造新型文明的集體性實踐及其偉大成就，已逐步顯現出巨大的強心效應和燈塔效應，不斷重塑著中華民族的自信力，激活并彰顯了中華文明的影響力。

關鍵詞：人類文明新形態；中華文明；中國共產黨百年奮斗歷程；

中圖分類號：D6? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2023）02-0051-18

當人類歷史進入21世紀第二個十年，中國共產黨回顧反思百年奮斗光輝歷程、科學總結百年奮斗歷史意義、準確把握人類文明演進趨勢，向全黨、全國和全世界發出政治宣告：“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同，……黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態”[1]。黨的二十大報告進一步將“堅持中國共產黨領導”“創造人類文明新形態”界定為中國式現代化的本質要求[2]。“黨領導人民創造人類文明新形態”這一重大論斷，是對黨奮斗征程最深刻的理論概括，標志著黨對中國革命、建設、改革及人類文明發展、轉型、躍遷的規律性認識達到了一個全新的高度。為何創造、如何創造、創造何為，成為當前學術界亟須解答的重大課題。從文明發展的宏大視野和馬克思主義實踐觀的理論視角審視，中國共產黨的奮斗征程實際上是為破解中華文明蒙塵和西方資本文明沉淪困境，在雙重使命驅動下凝聚中國力量、匯聚中國智慧、開辟中國道路，創造中國特色社會主義文明的集體行動過程。這一偉大實踐既遵循合目的性，符合中國人民、中華民族和人類社會的文明期待，也遵循合規律性，契合中華文明轉型、社會主義文明發展和人類文明演進的基本邏輯。立足新時代新征程，深入揭示黨領導人民創造人類文明新形態的實踐邏輯，對于我們以史為鑒、開創未來具有重要的意義。

一、實踐向度：雙重文明困局背景下的再造使命

列寧在評述黑格爾關于實踐邏輯“推理”的思想時，指出實踐邏輯的第一個前提是“善的目的（主觀的目的）對現實（外部現實）的關系”[3]。這意味著實踐的首要前提和出發點是實踐的目的性。據此，揭示黨領導人民創造人類文明新形態的實踐邏輯，首先必須深入考察黨的實踐向度，回答“為何創造”問題。從中華文明五千年和世界歷史五百年的跨時空大尺度視角審度黨的百年實踐，黨的偉大奮斗始終具有明確的目的指向性與自覺能動性，既著眼于中華文明蒙塵背景下的文明形態轉型，也致力于西方資本文明異化背景下的文明形態超越。

（一）中華文明蒙塵背景下的振興使命

恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。”[4]14該論斷清晰地指明了人們認識事物的科學原則，即邏輯起點要與歷史起點相一致。探究中國共產黨領導人民創造人類文明新形態的邏輯起點，也應從中華文明興衰復振的歷史節點談起。

1.中華文明從輝煌到蒙塵：中國共產黨百年奮斗的根本動因

在人類歷史長河和世界文明叢林之中，中華文明可謂源遠流長、一枝獨秀、影響深遠，被公認為“人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明”[5]。幾千年來，中華文明在推動中國社會進步的同時，也極大地影響了人類文明的進程。器物文明層面，將農耕經濟發展到極致。根據英國著名經濟史學家麥迪森的測算，1820年，美國、日本國內生產總值分別占世界經濟總量的1.80%、2.98%，西歐各國總和占比為23.60%，而中國占比達32.88%。[6]同時，以“四大發明”為代表的科技成果促進了資本主義文明形態的誕生。馬克思曾指出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”[7]政治發展方面，形成了強大的國家能力傳統。早在周秦時期我國就完成了政治結構的“中央集權化”，比歐洲要早一兩千年；中國古代創造的郡縣制、官僚制、監察制、文官制、科舉制等政治制度，極大地促進了超大國家的政治整合，被認為是世界上最早的“現代國家”。有“中國古代第五大發明”之稱的科舉制，歷史上不僅被日本、朝鮮、越南等亞洲國家仿行，也為西方國家所借鑒。19世紀末美國在華傳教士丁韙良指出：“當今在英國、法國和美國正在取得進展的文官考試制度，是從中國的經驗中借鑒而來的。”[8]20世紀美國著名的漢學家卜德指出：“科舉制無疑是中國贈予西方的最珍貴的知識禮物。”[9]精神文明方面，創造了博大精深的文化傳統。獨特的文字符號、浩瀚的文化典籍、璀璨的文學藝術、深刻的哲學思想，尤其是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[10]的價值理念，不僅構筑了中華民族共有的精神家園，而且形構了以中國文化為核心的東亞儒家文化圈，甚至為破解人類工業文明危機提供了中國智慧。早在20世紀70年代，英國歷史學家湯恩比和日本思想家池田大作就達成驚人共識：只有儒釋道合一的中國文化才能拯救21世紀的世界。[11]

然而，中華傳統文明畢竟是植根于東亞封閉地貌、農耕經濟和血緣（泛血緣、擬血緣）關系結構基礎上的原生農業文明。當這種文明形態面對起源于環地中海開放地貌、工商經濟和資本主義生產關系結構基礎上的現代工業文明的野蠻侵略和“降維打擊”時，中華文明遭遇前所未有的危機、中華民族遭受史無前例的劫難、中國人民蒙受空前未有的苦難，習近平將這一不幸遭遇概述為“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[12]。1840年鴉片戰爭伊始直至1949年中華人民共和國成立的百年間，帝國主義列強前后強迫中國簽訂了1100多個不平等條約，掠奪中國財富白銀上千億兩[13]，割讓國土面積174萬平方千米，中國被迫淪為半殖民地半封建社會，陷入幾乎亡國滅種的“總體性危機”。中國經濟占世界總量由1820年的32.88%下降到1870年的17.05%，并于1913年、1929年進一步下降至8.83%、7.37%，1950年僅為世界總量的4.5%、美國總量的16.5%。[6]261百年間中國經濟占世界比重竟然下降了二十多個百分點。面對中華文明蒙塵的文明危機，自強不息的中國人民奮起反擊，各種政治力量積極探索文明轉型。然而，無論是地主官僚開展的洋務運動還是封建士人導引的維新變法，無論是農民階級掀起的太平天國運動還是資產階級領導的辛亥革命，都沒有真正實現中華文明的現代轉型，都沒有真正實現中華民族的偉大復興，都沒有根本改變中國人民的悲慘境遇。破解中華民族“總體性危機”和實現中華文明的現代轉型，需要現代性的政治力量。中國的歷史邏輯決定了組織政黨，由政黨動員社會建設現代國家，是中華民族實現偉大復興和中華文明實現賡續轉型的基本邏輯。[14]現代化取向的國民黨和共產黨相繼登上歷史舞臺。然而，國民黨由于其內在固有的弊端，沒有擔當起實現中華崛起和文明振興的重任。國民黨的失敗為中國共產黨的崛起提供了歷史機緣。

2.中華文明的賡續與發展：中國共產黨百年奮斗的初心使命

黨的十九大報告指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”[15]而中華文明是中國人民的精神家園，是中華民族的精神血脈，是中國人民和中華民族的根與魂。中華文明如果失落，中國人民就會失根斷魂、難獲幸福；中華文明發展如果滯后，中華民族就會一蹶不振、難以復興。從文明的視角看，回望黨的百年奮斗歷程，中國共產黨人的初心使命就是為中華文明的賡續謀出路、為中華文明的發展謀前程。

與歷史上踐履“固守傳統”“中體西用”或“全盤西化”文明觀的政治力量不同，中國共產黨自締造伊始就確立了賡續與發展中華文明的神圣使命。建黨前夕，黨的主要創始人李大釗在充分比較東西方文明特點之后，指出了中華文明的命運前途，強調“中國民族今后之問題，實為復活與否之問題”“吾人深信吾民族可以復活，可以于世界文明為第二次之大貢獻”[16]215。此處“復活”包括中華文明的復活。毛澤東則表達了對中華文明的自信，認為“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明”[17]。此處既強調了承繼中華民族文明傳統的愿望，也表達了在此基礎上創造新文明的訴求。1921年7月，黨的一大確立了以馬克思列寧主義為激活工具、以社會主義為前進方向、以中國共產黨為領導核心、以人民群眾為主體力量、以革命斗爭和無產階級專政為手段的中華文明浴火重生與賡續發展之路。

與歷史上那些“初時聚精會神，成時惰性發作，最終人亡政息”的政治力量不同，中國共產黨始終堅守傳承與發展中華文明的神圣使命。新民主主義革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人堅持馬克思主義世界觀和歷史觀，堅決破除黨內外彌散的中華文明拋棄論，提出“馬克思主義中國化”命題，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合，走出新民主主義革命新路、完成現代民族國家建構，倡導在承繼中華文明基礎上“以勇敢而勤勞的姿態工作著，創造自己的文明和幸福”[18]344。社會主義革命和建設時期，毛澤東提出馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際進行“第二次結合”，創建社會主義制度、開啟社會主義建設，在賡續政治權威傳統基礎上進行政治文明的民主化轉型、在賡續自強不息精神基礎上探索物質文明的工業化轉型、在賡續集體主義價值基礎上促進精神文明的現代化轉型，矢志“創造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西”[19]。改革開放和社會主義現代化建設新時期，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實際和時代特征結合起來，砥礪“革故鼎新、開放包容、獨立自主、自力更生”的民族風骨，“大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果”[20]373，開創中國特色社會主義道路，確立“富強民主文明和諧”的國家發展目標，明確了新的歷史條件下中華文明傳承發展的基本路徑。中國特色社會主義進入新時代，以習近平為主要代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，秉承中華文明“親仁善鄰、協和萬邦”的處世之道、“惠民利民、安民富民”的價值導向、“革故鼎新、與時俱進”的精神氣質、“道法自然、天人合一”的生存理念[21]471，提出“五個文明”協調發展的文明之道，為中華文明接續發展明確了奮斗方向。

（二）西方資本文明異化背景下的超越使命

黨領導人民創造人類文明新形態的實踐，不僅有中華向度也有世界向度，因為近代以來的中國“不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國”[21]471，黨的文明形態創造實踐離不開對西方資本文明的科學審視與超越探索。

1.西方資本文明的悖謬：中國共產黨百年奮斗的重要動因

人類文明是一個不斷演進的過程。客觀地說，相對于建立在“人的依賴關系”基礎上的農耕文明，以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征的資本文明具有歷史進步性。一方面，資本的逐利性極大地促進了生產力的快速發展。根據麥迪森的測算（以1990年百萬國際元為單位），英國資產階級革命之前的1500年、1600年，GDP分別為2815、6007；英國工業革命時期的1700年、1801年、1913年，GDP分別增長至10709、25426、224618。[6]244對于西方資本文明形態下的這種經濟進步，馬克思、恩格斯給予了高度評價：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”[22]36另一方面，資本的邏輯在瓦解狹隘的人群共同體的同時促使全球化時代的來臨。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”“物質的生產是如此，精神的生產也是如此”[22]35。人類歷史由區域隔離的國別（地區）史向世界歷史演進，使得多元文明的交流互鑒成為可能。

然而，西方資本文明具有難以克服的內在局限。物質層面，始終難以走出貧富分化與勞動異化困境。資本的剝削本性將貧富分化視為人的自然差別和保持社會活力的基本前提，使得勞動者與生產活動、勞動者與勞動產品、勞動者與類本質、勞動者與他人相異化[23]，形成壟斷資本與絕對貧困并存、財富增加與公平遞減并進的利益格局。“2010年以來，在大多數歐洲國家，尤其是在法國、德國、英國和意大利，最富裕的10%人群占有國民財富的約60%。……最貧窮的50%人群占有的國民財富一律低于10%一般不超過5%。”[24]政治層面，始終難以擺脫政治沖突與權力異化困境。自由主義的利己基因將“人民”變成“選民”，“選舉”變成“選主”，“議會”變成“市場”，國家“公器”成為政黨爭奪的“標的”，國家利益屈從黨派利益，政治沖突不斷、權力異化失控，政府能力不高、政治公信低落。精神層面，始終難以擺脫價值沖突與精神物化困境。個人主義以個體為中心看世界、觀社會、察人際，將個人自由、個體利益、個體生存置于社會、集體與國家之上；個人主義價值觀的排他性、功利性、世俗性和狹隘性，既帶來國家主流意識的侵蝕解構，也帶來社會理想信仰的整體缺失，還帶來人生存在意義的迷茫墮落。社會層面，始終難以擺脫社會撕裂與社會失序困境。個人主義價值觀的彌散和自由主義意識形態的主導帶來社群意義的遮蔽、社會共識的缺失，階級沖突、集團傾軋和種族歧視造成社會矛盾的加劇、社會活力的銳減和社會秩序的混亂。生態層面，始終難以擺脫生態危機與永續發展困境。資本的逐利性及對自然的傲慢形成掠奪式發展模式，帶來史無前例的生態危機：環境污染、資源枯竭、生態失衡、氣候極化、疫情頻發等，危及人類生存和永續發展。國際層面，始終難以擺脫霸凌擴張與零和博弈困境。“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[25]871西方國家的發跡史，就是一部對亞非拉國家血腥殖民和暴力掠奪的歷史；西方國家的當代史，也是一部利用先發優勢剝削發展中國家和制造國際沖突的歷史。歷史上，西方國家開展黑奴貿易使非洲損失上億人口，對美洲實施種族大屠殺使印第安人幾近滅絕，掀起兩次世界大戰導致8000萬人口戰死。馬克思、恩格斯將這種文明視為“罪惡的文明” [25]690“是用血和火的文字載入人類編年史的”[4]291文明。

鑒于西方資本文明在解放和發展生產力方面的積極效應，近代以來先進的中國人積極向西方尋求真理，師夷長技、仿其制度、習其文化，進行了各種各樣的探索、開展了可歌可泣的斗爭，但始終不能改變舊中國的社會性質和中國人民的悲慘命運，“西方資產階級的文明，資產階級的民主主義，資產階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產”[26]1471。同時，鑒于西方資本文明給中華民族、中國人民和世界各國人民帶來的文明之殤，中國共產黨自成立伊始就苦苦思考和上下求索人類跨越“卡夫丁峽谷”的文明新路。

2.對西方資本文明的超越：中國共產黨百年奮斗的人類使命

習近平指出：“中國共產黨既為中國人民謀幸福，也把為全人類做貢獻作為重要使命。”[21]422中國是世界性的大國，大國當有大國的擔當；中國共產黨是無產階級先鋒隊，先鋒隊當有先鋒者的覺悟。這種覺悟和擔當，就是不僅要關心中國人民幸福，關注中華民族復興；也要關照人類前途命運，探尋能給人類帶來希望的文明之光。百年來，中國共產黨積極從中華優秀傳統文化中吸收“兼濟天下”“天下為公”“天下大同”的價值理念，始終堅持馬克思主義者“為人類求解放”“為人類謀福祉”“為人類謀和平與發展”的價值追求，將超越西方資本文明、為人類做貢獻寫在自己的旗幟上。

建黨前夕，黨的主要創始人李大釗“為救世界之危機”反思東西兩種文明，認為東洋文明主靜、偏于靈、衰頹于靜止之中，西方文明主動、偏于肉、疲命于物質之下，進而呼喚創造一種兼具東西文明特質“靈肉一致”的人類新文明。當俄國十月革命的訊息傳入中國，李大釗、毛澤東以深邃的歷史眼光作出三個準確判斷：十月革命的勝利是“世界的新文明之曙光”，開辟了人類歷史的“新紀元”，將“帶來新生活、新文明、新世界”[16]266；馬克思主義既是“世界改造原動的學說”，也是“拯救中國的導星”，社會主義既是西方資本文明的超越形態也是中國改變蒙辱落后狀況的出路；中國問題實屬世界問題，中國改造必須著眼世界改造，既要明確改造中國的“下手之處”，也要明確改造世界的國際主張。

新民主主義革命時期，中國共產黨在科學明晰“半殖民地半封建社會”的近代中國國情和“推翻三座大山”的中國革命任務基礎上，既提出了推翻國際帝國主義壓迫以建立獨立統一民主的中華人民共和國的階段目標，也提出了鏟除私有財產制度漸次達到共產主義社會的遠大理想；既提出了驅逐日本帝國主義、結束帝國主義在中國的統治的民族解放目標，也提出了打敗國際法西斯國家、建立聯合國的世界任務；既提出了“由落后的農業國變為先進的工業國”[27]293的物質文明建設目標，也賦予中華民族“促進世界的和平和自由”[18]344的人類使命。社會主義革命和建設時期，黨在冷靜分析“制造業落后”的新中國國情和美蘇冷戰的國際格局基礎上，既選擇了社會主義社會形態的文明向度，又明確了“四個現代化”的物質文明發展目標，也懷抱著“為世界和平和人類進步”[28]和“對于人類有較大的貢獻”[27]349的遠大理想。改革開放和社會主義現代化建設新時期，黨在準確把握“社會主義初級階段”的基本國情、“和平與發展”的時代主題以及最大發展中國家的國際地位基礎上，首次提出了“中國特色社會主義”的文明形態選擇，逐步形成了“五位一體”協調發展的文明創造向度，還提出了“共同構建一個和諧世界”的全球使命，以改變不公正不合理的國際政治經濟舊秩序。中國特色社會主義進入新時代，黨在準確判斷“中華民族偉大復興正處于關鍵時期”的國情和“世界正經歷百年未有之大變局”的世情基礎上，既深化了“富強文明民主和諧美麗”的文明發展目標認知，也提出了變革全球治理體系和推動構建人類命運共同體的世界使命擔當，以糾正西方文明內在的對抗、利己、擴張的錯誤邏輯。

二、實踐方略：文明再造使命引領下的集體創造

馬克思主義實踐哲學認為，實踐是主體改造客體的能動過程。在這一過程中，目的是十分重要的，但作為主觀性的東西，目的相對于手段，仍然具有主觀有限性，目的必須通過一定的方法策略在改造客體中才能實現。毛澤東也曾說：“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”[29]所以，揭示黨領導人民創造人類文明新形態的實踐邏輯，必須深入考察黨的百年實踐方略，回答“如何創造”問題。很大程度來看，人類文明新形態的創造必須破解三大困境：“力量整合困境”，即如何把“一盤散沙”的億萬行動者凝聚成“全國一盤棋”；“智慧集聚困境”，即如何將個體智慧的“涓涓細流”匯聚成文明創造的“滾滾洪流”； “道路開辟困境”，即如何在“歧路多阻”中找到契合文明發展規律的“人間正道”。百年來，在文明再造使命引領下，中國共產黨領導人民采取“思想引領與組織起來有機結合”的力量整合方略、“群眾路線同民主集中制雙管齊下”的智慧集聚方略、“問題導向和守正創新一以貫之”的道路開辟方略，創造、豐富和發展了人類文明新形態。

（一）力量凝聚方略：思想引領與組織起來有機結合

團結就是力量。目標越偉大、使命越艱巨，越需要團結的力量。然而，近代中國社會猶如“一盤散沙”，改革開放的中國也出現社會分化。百年來，為擺脫文明再造艱巨使命下的集體行動困境，黨創造性地采取“思想引領和組織起來有機結合”的力量整合方略，將全國各族人民團結在自己的周圍，凝聚起“比鐵還硬比鋼還強”的精神力量和組織力量，使中華民族成功渡過了國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的劫難，迎來了國家富強、人民自信、文明再造的盛世重光。

1.思想引領：中國共產黨凝聚精神力量的濡化方略

人與人的摩擦、群體與群體的紛爭、組織與組織的沖突乃至國家與國家的矛盾，歸根結底源于認知的不同、理念的分歧、價值觀的差異，因為思想是行動的先導、情懷是利益的指導。所以，破解集體行動困境尤其是破解超大規模和較大差異性群體的合作困境，首要手段在于思想引領、凝聚共識。同時，人類文明新形態不是個別英雄奮斗的產物，而是人民群眾創造的結晶，因為“歷史上的活動和思想都是‘群眾的思想和活動”[30]“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”[31]1031。然而，很大程度上，人民群眾并不是高度同質的鐵板一塊，而是由不同黨派、民族、階層、信仰的中華兒女組成的共同體，不同群體在認知水平、價值取向、利益追求、行為方式等方面都具有一定差異。因此，如何將極具差異性、超大規模性的億萬民眾凝結成一個最大的“同心圓”，齊心共探中國道路、同心再造文明形態、一心共圓中國夢想，成為中國共產黨的最大挑戰和首要任務。百年來，為凝聚同心共圓中國夢的磅礴精神力量，黨積極采取思想引領的實踐方略，既以科學思想的真理力量進行感召，又以思想工作的多元手段進行整合；既注重對黨員干部和廣大黨員的思想教育，也注重對黨外精英和普通群眾的思想引領。在這一過程中，思想引領首先要解決的問題是有思想——科學而有效的主義——中國化時代化的真理。黨從“十月革命”的勝利和各種政治思潮甄別中明悟了馬克思列寧主義的科學性和有效性，從“兩個結合”方法論的運用和領導革命、建設、改革的經驗中創立了中國化時代化的馬克思主義，從而解決了“用什么思想來引領”的問題。思想引領其次要解決的問題是明對象——政治的和社會的——黨內外精英和普通群眾。黨運用社會階級分析法明晰了“誰是我們的朋友”，運用唯物史觀明晰了革命、建設、改革的領導力量和群眾力量，在運用黨的建設“本命法寶”中明確了對關鍵少數和全體黨員進行思想教育的重要性，在運用統一戰線重要法寶中明確了對被領導者（同盟者）“給以政治教育”[26]1273的重要性，從而解決了“用思想引領誰”的問題。思想引領還要解決的問題是好手段——對黨內和對社會——顯性灌輸的和隱性涵化的。針對領導干部和全體黨員，黨創造了政治宣傳、黨校教育、支部“三會一課”等常態化的黨內思想引領機制，也創造了諸如延安整風運動、“三講”黨性黨風教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育活動等集中性的黨員干部教育方式；針對黨外人士和人民群眾，黨創造了媒介宣傳、文藝宣傳、會議鼓動等政治動員方式，也創造了國民教育、輿論引導、精神文明創建活動等政治社會化方式，從而解決了“思想如何引領”的問題。

2.組織起來：中國共產黨凝聚行動力量的關鍵舉措

思想引領旨在凝聚精神力量、實現魂有定所。但廣大民眾畢竟居住、生產、生活于不同空間，力量凝聚還必須將原子化散落的個體組織起來，“組織起來就有力量”[20]111，組織起來才能“篳路藍縷，以啟山林”，組織起來才能更好地生存與發展，組織起來才能實現文明再造和演進。百年來，黨深刻反思國民黨“同黨人心之渙”教訓[32]和近代“中國民眾的無組織狀態”[33]564問題，積極采取“組織起來”的行動策略，凝聚起齊心共創文明新路的偉大組織力量。一方面，吸納信仰馬克思主義的社會政治精英，建立嚴密的黨組織體系，發揮關鍵少數的頭雁力量和全體黨員的先鋒作用。黨先后創立了“支部建在連隊”“支部建在單位”“支部建在社區”“支部建在網絡”的基層組織建設模式，實現黨組織全社會覆蓋；通過民主集中制原則建立起涵蓋中央、地方、基層三級聯動的“橫向到邊、縱向到底、斜向觸網”的組織結構體系和全國“一盤棋”式的全面領導制度。[34]同時，黨在長期的自我革命過程中，既鍛造了一支“五個好”“四個鐵一般”的領軍隊伍，也打造了一支“四講四有”的先鋒戰隊，實現了“哪里有群眾哪里就有黨的工作、哪里有黨員哪里就有黨組織、哪里有黨組織哪里就有健全的組織生活和黨組織作用的充分發揮”[35]。另一方面，聚合黨外人士和普通群眾，構建一核多元的社會（政治）組織體系，發揮統一戰線的法寶力量和人民群眾的歷史作用。黨既創建群團組織和基層群眾性自治組織，將分散的群眾力量組織起來；也創造人民政協這一統一戰線組織，將分散的政治力量組織起來；還將黨組織體系嵌入各級各類組織體系，將散落的珍珠變成有機聯系的項鏈。同時，黨制定了愿景塑造與利益誘導、精英引領與群眾路線、宣傳鼓動與典型示范、行政命令與民主參與、線下宣傳與線上傳播相結合的策略，實現了對億萬民眾的有效動員。可以說，“組織起來”，將全體黨員、全社會精英、全國人民組織起來，將無數微弱的力量匯聚成強大的合力，是黨領導人民創造中國奇跡的關鍵密碼。

（二）智慧聚合方略：群眾路線同民主集中制雙管齊下

古人曰：能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。文明不僅是合力的產物，也是智慧的結晶。人類文明形態的再造不僅要聚眾力，更要匯眾智。中華民族是一個充滿智慧、具有偉大創造力的民族，也是一個一體多元、具有多樣性的民族。如何選擇一種包容多樣性、黨群協同、科學民主的決策模式，將地處不同地域、不同民族、所屬不同組織的群眾智慧匯集起來，把全黨、黨外人士、廣大民眾的智慧匯集起來，是黨領導文明再造過程中必須解答的重要課題。百年來，黨創造性地采取“群眾路線同民主集中制”雙管齊下的智慧集聚方略，不斷汲取、匯合、凝結起創造人類文明新形態的中國智慧。

1.群眾路線：中國共產黨聚合普通民眾智慧的領導方法

習近平指出，“人民群眾中蘊含著豐富的智慧和無限的創造力”[36]。毋庸置疑，創造文明新形態首先要聚合人民群眾的智慧。黨在領導革命、建設和改革過程中，創造了群眾路線這一有效聚合群眾智慧的公共決策逆向參與模式[37]。具體而言，主要有兩種智慧聚合模式。

一是自發—吸納式，即“從群眾中來”，將基層群眾自發探索的智慧成果吸納進決策層。毫不夸張地說，“五個文明”協調發展的文明新形態中的不少文明要素，皆源自于人民群眾的自發探索。經濟建設層面，“包產到戶”的創舉、鄉鎮企業的“異軍突起”、民營經濟的再生崛起，都是億萬民眾的原創；政治建設層面，村民委員會的創生、基層協商民主的探索、“鄉鎮吹哨、部門報到”黨建引領機制的創新，都是基層群眾的首創；文化建設層面，農村文化振興的“馬莊樣本”、文化體制改革的“中南傳媒模式”、豐富多彩的優質文藝產品，都離不開基層群眾的創造；社會建設層面，社會矛盾化解的“楓橋經驗”、社區體制改革的“江漢模式”、三醫聯動改革的“三明探索”，多是基層群眾智慧的結晶；生態建設層面，河湖管理保護的河長制、生態產品價值實現的“麗水實踐”、沙漠治理的“庫布其模式”，都凝聚著基層群眾的智慧。可以說，現代化探索過程中不少上升為國家政策的改革經驗多屬于自發—吸納模式的產物。

二是主導—問計式，即“到群眾中去”，圍繞黨主導的政策問題“問計于民”，吸納群眾智慧。黨是現代化建設的最高政治領導力量，扮演著重大決策決斷者的角色。黨所做的重大決策都是關系到黨和國家方向性、長遠性、全局性、戰略性的問題，都是影響中國式現代化本質屬性、彰顯文明新形態特質的問題，必須問政于民、問計于民、集思廣益。改革開放以來，尤其是隨著改革開放進入深水區，黨的重大決策日愈注重吸納基層群眾的智慧。“十二五”規劃制定過程中，特設建言獻策活動辦公室，收到各類建議64709件[38]；“十四五”規劃制定過程中，開展網上征求意見，收到各類建言100多萬條[39]63-65；黨的二十大報告起草過程中，累計收到網民建言854.2萬條[40]。黨在推進國家現代化建設過程中，形成了“謀群策、集眾思、廣納言、合議決、告四方”的集思廣益模式[38]。通過這兩種模式，黨將基層群眾蘊含的豐富智慧和無限創造力吸納為頂層設計并加以推廣，不斷豐富和發展人類文明新形態。

2.民主集中制：中國共產黨聚合精英群體智慧的制度通道

創造文明新形態，既要聚合普通民眾的智慧，更要聚合全體黨員、黨政干部、黨外人士、專業人員等精英群體的智慧。黨在中國式現代化道路探索過程中，借助民主集中制這一“黨的根本組織原則和領導制度”[41]“中國國家組織形式和活動方式的基本原則”[42]作為聚英匯智通道來實現對全體黨員和黨外精英智慧的統合。具體而言，黨通過有機結合的兩個環節實現聚英匯智。一是動員式意見征集，即“集中指導下的民主”，黨中央自上而下進行決策動員和意見征集。在這一環節，黨發揚黨內民主、堅持協商民主、運用統一戰線，創造了黨內征詢、政治協商、課題委托、專行人士咨詢等多種匯智聚力方式。黨內征詢對象既包括在職黨員代表，也包括黨內離退休老同志；政治協商對象既包括民主黨派，也包括無黨派人士；課題委托對象既包括政府部門，也包括研究機構；專行人士咨詢對象既包括專家代表，也包括行業代表。“十四五”規劃制定過程中，黨中央先后兩次在黨內一定范圍征求意見，專門聽取各民主黨派中央、全國工商聯負責人和無黨派人士代表意見，習近平總書記還親自主持召開了企業家、科學家、專家代表、基層代表座談會[39]63-65；黨的二十大報告起草過程中，部分黨員干部和黨外人士參與了報告議題的討論，54個單位承擔了重點課題調研任務，108個單位提交了報告征求意見稿，各地區各部門各方面提出修改意見1570條[41]。二是黨中央統合決策，即“民主基礎上的集中”，黨中央在“博采眾謀”基礎上進行集體議決。在這一環節，黨堅持“集體領導、民主集中、個別醞釀、會議決定”原則，在中央層面形成了中央政治局常委會會議、中央政治局會議、中央委員會全體會議、中央重大專項會議、中央領導小組（委員會）會議等決策機制。總的說來，“通過民主集中制的辦法，廣開言路，博采眾謀，動員大家一起來想、一起來干”[43]296，是中國共產黨用天下英才、謀人間正道、創文明新路的重要經驗。

（三）道路開辟方略：問題導向和守正創新一以貫之

道路決定命運，道路引領未來。人類文明新形態是黨領導人民探索中國式現代化道路集體創造的文明之果。中國式現代化道路是人類文明新形態的自變量。中國式現代化道路探索的百年歷程，也是人類文明新形態逐步成型和豐富發展的過程。中國式現代化道路開辟過程中，黨始終堅持問題導向和守正創新的方法論。

1.問題導向：中國共產黨探索文明新路的開路利器

問題是時代的聲音，問題也是尋道的燈塔。堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特征。毛澤東曾指出：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”[31]839抓住時代問題，就找到了實踐前進的方向，也就找到了文明之道拓新的突破口。中國近代歷史上，從洋務運動、農民運動到戊戌變法、辛亥革命，眾多仁人志士積極探尋中國現代化道路但都沒有成功，其中一個重要原因在于沒有搞清楚近代中國社會的主要矛盾，其實質是沒有搞清楚近代中國面臨的時代問題。回顧百年黨史，黨之所以領導人民成功走出契合人類文明新形態發展規律的中國式現代化道路，就在于準確抓住并有效破解了中國現代化不同階段的現實問題。新民主主義革命時期，中國現代化面臨的問題是如何在推翻“三座大山”基礎上“建設一個中華民族的新社會和新國家”[33]663。黨自成立起就明確了這一歷史課題，經過二十八年的堅守和奮斗，最終建立了一個有別于傳統王朝國家的現代民族國家，為中國現代化搭建了“政治屋頂”。社會主義革命和建設時期，中國現代化面臨的主要問題是現代化的方向抉擇和路徑選擇。聚焦方向抉擇問題，黨通過國家政權建設和社會主義革命，確立了中國現代化的社會主義方向；聚焦路徑選擇問題，黨先學習“蘇聯模式”，后思考適合中國國情的現代化道路，探索了“四個現代化”的物質文明發展之路。改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國現代化需要解答的中心問題是“什么是社會主義、如何推進中國的社會主義現代化”。聚焦這一時代問題，黨在明確社會主義本質和審視社會主義初級階段國情基礎上，開創和發展了“中國式的現代化”正確道路，從注重“兩個文明”建設進化到實踐“三大綱領”進而發展到全面推進“四位一體”，基本形成了中國特色社會主義文明形態的結構框架。中國特色社會主義進入新時代，中國現代化需要破解的難題是“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣建設社會主義的現代化強國”。聚焦這一問題，黨明確了我國發展所處的歷史方位和所面臨的國內外局勢，明確了以中國式現代化推進中華民族偉大復興的強國之道和強國戰略，最終創造了“五個文明”協調發展的人類文明新形態。可見，正確的問題導向是百年來黨探索中國現代化道路的科學方法，黨正是在逐步回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問以及建國之問、方向之問、富國之問、強國之問過程中，領導人民成功開辟了契合人類文明新形態發展規律的中國式現代化道路。

2.守正創新：中國共產黨開辟文明新路的思維方法

問題是尋道探路的出發點和突破口，但問題的發現與解決有賴于知常明變的思維引領。黨在探索人類文明新形態創造之道過程中，始終堅持守正創新的思維方法。所謂“守正”，就是守真理之正、方向之正、立場之正以及道路之正。百年來，黨始終堅守的真理是馬克思列寧主義科學真理，始終把握的方向是社會主義發展方向，始終站穩的立場是人民立場，堅定不移走的道路是社會主義取向的革命道路、改造道路和現代化道路。正是這種堅守，給中國式現代化道路賦予了社會主義的基因和現代化的共性。所謂“創新”，就是創理論之新、制度之新、道路之新以及文明形態之新，但這種創新是守正下的開辟、守常中的鼎新。百年來，黨團結帶領全國各族人民一次又一次將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合，相繼創立了毛澤東思想、形成了中國特色社會主義理論體系、創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，一次又一次實現了馬克思主義中國化時代化的飛躍；同時，黨將社會主義在經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、外交、黨建等方面的一般性制度規定與中國獨有的文化傳統、獨特的歷史命運、特殊的基本國情相結合，形成了以“根本制度、基本制度、重要制度”為四梁八柱、具有十三大顯著優勢的中國特色社會主義制度和國家治理體系，為建設社會主義現代化強國打下了堅實的制度基礎。百年來，黨團結帶領人民守正創新走自己的路，將社會主義國家的本質屬性與超大國家、發展中國家、古老東方國家、后發外生型現代化國家的基本特性有機結合起來，走出了以“人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生、走和平發展道路”為基本特征的中國式現代化新路，同時創造了彰顯人道性、系統性、持續性、包容性、和平性的人類文明新形態。

三、實踐效應：集體創造文明新形態的雙重效應

黨領導人民創造人類文明新形態的實踐活動，既是具有意向性的目的性活動，也是合乎人類社會發展客觀規律的社會性活動。但這種活動是否既合乎主觀目的也契合客觀規律，還得依實踐的效果如何或求善價值實現程度如何而定。所以，揭示黨領導人民創造人類文明新形態的實踐邏輯，還必須深入考察黨的百年實踐效應，回答“創造何為”問題。黨領導人民集體創造文明新形態的實踐已逐步顯現出巨大的實踐效應，包括重塑中華民族自信力的內部效度和激活中華文明影響力的外部效應。

（一）歷史偉業的強心效應：彰顯優勢成就，重塑中華民族自信力

百年來，黨在領導人民創造文明新形態過程中，創造了建國大業、興國大業、富國大業并有效推進強國大業，“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。”[1]歷史偉業所彰顯的比較優勢、所展示的奮斗成就，猶如一劑又一劑“強心針”，給億萬國人帶來信心和力量，既激發和堅定了主義自信又激活和增強了歷史自信，不斷重塑著中華民族的自信力。

1.彰顯比較優勢，激發和堅定主義自信

在文明的現代轉型與發展嬗變中，主義是重要的，因為它“譬如一面旗子”[44]，是“多數人共同行動的標準”[45]，是“解決問題的工具”[46]。一言以蔽之，主義是認識世界的框架、美好理想的表達和集體行動的準則。但主義是多樣的、排他的和功效強弱不一的。一種主義之所以能得到更多人的認同、信奉、實踐和堅守在于它的比較優勢，即它更接近本源真知、更能創造美好生活、有著更顯著的治理優勢和更高尚的精神追求。黨領導人民創造人類文明新形態所秉持的主義，是作為科學真理的馬克思主義和作為社會理想的社會主義，更進一步說是中國化時代化的馬克思主義和作為中華兒女共同理想的中國特色社會主義。這個主義是近代以來從各種主義爭鋒中脫穎而出的，是建黨以來理論與實踐相融通、傳統與現代相結合而創生的。百年來，黨正是秉持這個主義，才創造了人類文明新形態。這個主義在指導全黨全國各族人民認識國情世情黨情和推進中國式現代化實踐過程中，形成了道路、理論、制度、文化“四位一體”的衍生形態，展現了其他主義難以比擬的顯著優勢，不斷激發和堅定中華兒女對中國特色社會主義的強大自信。

首先，道路優勢與自信。中國特色社會主義的道路形態是合目的性與合規律性的有機統一。與西式現代化道路比較，中國道路是主動選擇的而非自發衍化的，是超大國家的而非小國寡民的，是古老民族的而非傳統淺薄的，是協調發展的而非畸形建構的，是共同富裕的而非貧富極化的，是天人合一的而非蔑視自然的，是和平包容的而非對抗排他的。依靠這條道路，“我們用幾十年時間走完了發達國家幾百年走過的工業化歷程。在中國人民手中，不可能成為可能”[47]，逐步實現了從站起來到富起來再到強起來的偉大歷史性飛躍。在道路創造過程、成就共享體驗和國際比較思考中，全黨全國各族人民的底氣、豪氣、勇氣空前高漲，樹立了“中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路”[43]36的高度自信。其次，理論優勢與自信。中國特色社會主義的理論形態是真理與價值的辯證統一。與其他各種意識形態比較，中國理論是科學的而非荒謬的，是革命的而非妥協的，是實踐的而非書齋的，是人民的而非精英的，是開放的而非封閉的，是包容的而非狹隘的，是中國化時代化的而非教條的僵滯的，是具有鮮活生命力和巨大實踐價值的。“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”人民論壇課題組的問卷調查統計結果顯示，我國公眾的理論自信指數為83.27分，處于較高水平[48]。再次，制度優勢與自信。中國特色社會主義的制度形態既注重公平正義又注重活力激發。與西方所謂的自由民主制比較，中國制度具有十三方面的顯著優勢[49]2-4。黨在領導人民創造人類文明新形態過程中，將制度優勢轉化為治理效能，“創造了世所罕見的經濟快速發展奇跡和社會長期穩定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”[49]2-4，中國之治與西方之亂形成鮮明對比，極大地增強了黨員群眾的制度自信。最后，文化優勢與自信。中國特色社會主義的文化形態是馬克思主義與中華優秀傳統文化有機結合的產物。與世界其他國家文化比較，中國文化有著豐富厚重的人文底蘊、獨特鮮明的精神標識、初心不改的紅色基因、海納百川的寬闊胸懷、奮發向上的精神追求、兼濟天下的價值關懷，塑造了愛好和平、勤勞勇敢、知行合一、中庸處世、自強不息的集體人格。現代化道路探索過程中，中國文化彰顯的中國精神、顯露的中國價值、體現的中國力量極大地促進了物質文明發展，重建了中華民族的文化自信。公眾的文化自信指數逐年遞增，2016年為75.63分，2017年上升到82.26分。[50]

2.展示奮斗成就，激活和增強歷史自信

歷史是一個民族的共同記憶和精神家園，是“一個民族安身立命的基礎”[51]。中華民族是一個擁有5000多年歷史文化傳統的偉大民族，曾經擁有無與倫比的民族自豪感和民族自信心。然而，1840年以降的百余年間，近代中國淪為半殖民地半封建社會，中華民族遭遇前所未有的劫難，民族自信心遭受空前打擊，出現歷史虛無、文明自貶問題，甚至有學者提出中華民族“百事不如人”[52]。歷史上出現的“中西之爭”“體用之爭”“全盤西化”等論調，都折射出人們對中華民族歷史文化的深切憂慮。同時，黨創立以來的百余年間，黨領導人民歷經百年奮斗，“書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩”[1]，但也遭遇歷史虛無主義的破壞，黨員群眾的歷史自信遭到沖蝕。近年來出現的“娛樂歷史”歪風、“歪曲歷史”逆流、“篡改歷史”暗潮、“顛覆歷史”遺毒，也都折射出黨員群眾樹立正確歷史觀、堅定歷史自信的迫切性。由此，如何重拾民族自尊、激活和堅定黨員群眾的歷史自信，包括對百年黨史、70余年新中國史、40余年改革開放史、180余年奮斗史、500余年社會主義發展史和5000余年中華民族發展史的自信，成為黨的重要使命。然而，任何歷史自信既不是憑空產生的也從不是他人贈予的，從社會存在決定社會意識的角度看，其源于成功產生的成就感、喜悅感、自豪感所轉化成的自我肯定和他者肯認。

黨在領導人民創造人類文明新形態過程中，積極發揚艱苦奮斗、忘我奮斗、團結奮斗和不懈奮斗的偉大奮斗精神，創造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。黨百年奮斗成就包括：徹底終結了任人宰割、飽受欺凌的歷史，徹底結束了積貧積弱、一窮二白的歷史，徹底終止了舊中國國家能力不強、社會一盤散沙的局面，成功開啟了社會主義現代化探索的新紀元，歷史性地解決了億級人口規模絕對貧困問題，完成全面建成小康社會的歷史任務，開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，等等。根據黨中央的預判和經濟學家的測算，我國將在2025年前后進入高收入國家行列，2035年左右成為世界最大經濟體，2049年經濟總規模將是美國的兩倍[53]，我國14億多人口將整體邁入現代社會，徹底改寫現代化的世界版圖。這些歷史性成就極大地增強了黨和人民的自我效能感，極大地激發了民族自豪感，極大地滋養了民族自信心，從而極大地堅定了全黨全國各族人民對黨史、新中國史、改革開放史的自信，也激活和增強了黨員群眾對社會主義發展史、中華民族發展史的自信。2017年中國公眾對中華優秀傳統文化的認知和認同得分均在80分以上[48]，絕大多數民眾顯示了較強的歷史自信。

（二）新型文明的燈塔效應：貢獻中國智慧，激活中華文明影響力

黨領導人民創造的人類文明新形態，既不同于古代社會的文明形態，也不同于蘇聯社會主義時期的文明形態、更不同于西方資本主義文明形態，而是中華文明的當代新形態、現代文明的中國新形態、社會主義文明的新形態和世界文明的嶄新形態。這一新型文明所蘊含的中國智慧，為發展中國家走向現代化、為世界解決系統性危機、為人類未來點亮希望之光豎起了新燈塔，激活并彰顯了中華文明的影響力。

1.中國經驗的導航效應：為發展中國家走向現代化提供新選擇

中國經驗一端連著歷史成就，另一端連著中國智慧，是歷史成就的總結概括，是中國智慧的具體展現。中國經驗是世界上最大的政黨引領世界上最大的發展中國家在探索文明新路中積累的實踐經驗。當今世界有近140個發展中國家，2021年世界銀行統計了181個經濟體的人均GDP排名，低于1000美元的有22個，1000～3000美元的有33個，3000～6000美元的有35個，6000～12695美元的有34個。歷史上，這些發展中國家要么移植了西式現代化模式，要么照搬蘇聯現代化做法，結果不僅沒有實現良性發展反而成為外部力量的附庸，被迫掉入貧困陷阱或中等收入陷阱。中國在人類文明新形態創造過程中，既沒有走封閉僵化的老路，也沒有走改旗易幟的邪路，而是走出了中國式現代化新路，駁斥了“歷史終結”“文明沖突”“依附發展”等謬論，為發展中國家走向現代化提供了新選擇。中國經驗之所以對發展中國家具有重要借鑒意義，首先在于前提條件的相近性。中國和廣大發展中國家有著相似的外強入侵歷史、擁有類似的現代化追求、面臨相近的發展問題、遭遇同樣的發達國家霸凌。歷史遭遇、現實境遇與未來期遇的相近性，使得中國經驗對發展中國家更具參考價值。

具體而言，中國經驗對發展中國家具有雙重借鑒意義。一是方法論的啟迪意義。中國經驗來自基于國情的實踐，但取得實踐成就和歷史經驗的方法論具有普適性。人民至上、自信自立、守正創新、問題導向、系統觀念等立場觀點方法，揭示了晚發外生型現代化的一般規律，對廣大發展中國家而言具有啟發意義。二是成功做法的示范意義。“一個中心、兩個基本點”的基本路線，“黨領導一切、全過程人民民主、全面依法治國”有機統一的政治發展道路，政府“有形之手”和市場“無形之手”良性互動的資源配置方式，“不忘本來、吸收外來、面向未來”的學習機制，“百年奮斗目標-分步走發展戰略-三級三類規劃-五年計劃”的獨特決策方式，“集中國力、激發內力、持續發力、精準脫貧”的反貧經驗，人民監督和自我革命相結合的治黨新路，這些中國經驗對發展中國家來說是具有導航效應的。美國學者阿里夫·德里克認為，中國經驗的價值不僅在于它目前在全球經濟中的重要性，而且在于它為廣大發展中國家發展提供一種“替代經驗”。

2.中國方案的領航效應：為人類走出系統性危機貢獻化解思路

中國方案一端連著中國智慧，另一端連著人類問題，是中國智慧的具體運用，是人類問題的解決方法。中國方案是黨在創造人類文明新形態過程中為應對人類共同性問題而提出的可操作性的方略。反思人類文明史，尤其是觀察農業文明和科技文明給人類自身和自然環境帶來的負面影響，從某個角度看，人類文明實際上是危機不斷積累疊加的進程。當前，人類文明已遭遇嚴峻的挑戰，人類面臨生存性與發展性重疊累進的系統性危機。用馬克思的話來講，就是“我們本身的產物聚合為一種統治我們的、不受我們控制的、與我們的愿望背道而馳的、并且把我們的打算化為烏有的物質力量”；用習近平的話來說，就是“人類社會面臨的治理赤字、信任赤字、發展赤字、和平赤字有增無減，實現普遍安全、促進共同發展依然任重道遠”[54]。具體而言，人類面臨的系統性危機包括：農業文明對土地開發和工業文明對環境破壞帶來的生態危機，科技進步給武器升級和文明沖突使國際失序帶來的自毀危機，生物技術潛在安全性倫理性問題和過度依賴人工智能帶來的生存繁衍危機，地球資源的有限性與地內地外環境威脅帶來的安全性危機，全球化主流與逆全球化潮流交織滋生的發展性危機，“黑天鵝”“灰犀牛”舞動天下產生的復合危機，等等。源于此，習近平引用狄更斯的話做總結：“這是最好的時代，也是最壞的時代。”[55]有效化解人類系統性危機，需要人類文明新理念的指引，需要負責任世界性大國的領航，需要設計共識性的行動方案，需要匯集全世界近200個國家、6萬余個國際組織、近80億人口的有生力量。吉登斯、湯因比、馬丁·雅克等西方有識之士已充分意識到西方資本主義文明內蘊的對抗、利己、擴張基因和外顯的叢林法則、零和博弈、國強必霸行動邏輯，使其不可能成為人類系統性危機化解的領航者。人類的未來和希望在中國。

中國共產黨在探索文明新路過程中，站在人類前途命運的高度，深入思考“世界怎么了，我們怎么辦”的世紀之問，提出了人類走出系統性危機的中國方案。理念目標層面，提出以“人類命運共同體”為核心，包括雙邊共同體、區域共同體、利益共同體、網絡空間命運共同體、人與自然生命共同體、人類衛生健康共同體等在內的多維多層共同體構建理念。行動綱領層面，提出以共建“一帶一路”倡議為核心，包括全球發展、全球安全、全球生物多樣性、全球數字化轉型等在內的多項重大倡議。具體行動層面，秉持共商共建共享全球治理觀，引領實施中國—東盟面向和平與繁榮的戰略伙伴關系聯合宣言行動計劃、中非“六位一體”命運共同體理念下的“八大行動”、中拉“五位一體”新格局下的“1+3+6”合作框架、中阿利益共同體理念下的“1+2+3”合作格局等。實踐效果層面，“一帶一路”倡議已寫入聯合國決議，吸引180余個國家和國際組織參與，成為全球經濟發展的新引擎、全球減貧事業的新助力、人類文明互鑒共存的新機制；率先簽署《巴黎協定》，模范落實“雙碳”目標，引領100多個國家積極開展“雙碳”行動，范圍覆蓋全球90%的二氧化碳排放量、90%的GDP和90%的人口[56]；已與160多個國家和地區建立科技交流合作，引領世界各國共赴星辰大海。中國方案為人類走出系統性危機帶來了希望之光，已經產生并日益顯現出顯著的積極效果。

參考文獻：

[1]中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議[N].人民日報，2021-11-17（1）.

[2]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日） [N].人民日報，2022-10-26（1）.

[3]列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1974：223-234.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：14，291.

[5]習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19（2）.

[6]安格斯·麥迪森.世界經濟千年史[M].伍曉鷹，譯．北京：北京大學出版社，2003：261.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第八卷[M].北京：人民出版社，2009：338.

[8]W.A.P.Martin.A Cycle of Cathay[M].New York：Fleming H.Revell Compang，1896：424.

[9]Derk Bodde. Chinese Ideas in the West[M].Washington.D.C：American Council on Education.Fourth Printing. 1972：31.

[10]習近平.習近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2014：164.

[11]湯因比，池田大作.展望二十一世紀：湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生，等，譯.北京：國際文化出版公司，1985：290-295.

[12]習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話[N]. 人民日報，2021-07-16（1）.

[13]胡繩.以史為鑒，愛我中華[N].人民日報，1991-08-29（1）.

[14]林尚立.兩種社會建構：中國共產黨與非政府組織[J].中國非營利評論，2007（1）：1-14.

[15]本書編寫組.中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2017：1.

[16]中國李大釗研究會.李大釗全集：第二卷[M]. 北京：人民出版社，2006：215，266.

[17]中央文獻研究室，中共湖南省委.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990：474.

[18]中共中央文獻研究室．毛澤東文集：第五卷[M].北京：人民出版社，1996：344.

[19]中共中央文獻研究室．毛澤東文集：第七卷[M].北京：人民出版社，1999：83.

[20]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：373，111.

[21]習近平.習近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：471+422.

[22]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009：35-36.

[23]馬克思．1844年經濟學哲學手稿（單行本）[M]．北京：人民出版社，2000：52．

[24] 托馬斯·皮凱蒂.21世紀資本論[M].巴曙松，譯．北京：中信出版社，2014：261.

[25]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第五卷[M].北京：人民出版社，2009：871，690.

[26]毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1471，1273.

[27]中共中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編：第九冊[M].北京：中央文獻出版社，2011.

[28]中共中央文獻研究室．建國以來重要文獻選編：第五冊[M].北京：中央文獻出版社，2011：450.

[29]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：139.

[30]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：287.

[31]毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991：1031，839.

[32]孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981：109.

[33]毛澤東.毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：564，663.

[34]盧愛國.回應性引領：百年大黨引領人民共創歷史的實踐邏輯[J].江漢論壇，2022（9）：12-17.

[35]中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定[N].人民日報，2009-09-28（1）.

[36]習近平.在基層代表座談會上的講話[N].人民日報，2020-09-20（2）.

[37]王紹光．不應淡忘的公共決策參與模式：群眾路線[J].民主與科學，2010（1）：47-49.

[38]王紹光．中國中央政府“集思廣益型”決策模式——國家“十二五”規劃的出臺[J].中國軟科學，2014（6）：1-16.

[39]本書編寫組.《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二零三五年遠景目標的建議》輔導讀本[M].北京：人民出版社，2020：63-65.

[40]新華社.推動中華民族偉大復興號巨輪乘風破浪、揚帆遠航——黨的二十大報告誕生記[EB/OL].（2022-10-26）[2022-11-26].https：//www.12371.cn/2022/10/26/ARTI1666739549602532.shtml.

[41]中共中央文獻研究室．習近平關于全面從嚴治黨論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2016：24-25.

[42]習近平.在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話[N].人民日報，2014-09-06（2）.

[43]習近平.習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：296，36.

[44]中共中央文獻研究室．毛澤東著作專題摘編（下）[M]．北京：中央文獻出版社，2003：1885．

[45]胡適.胡適學術文集·哲學與文化[M]．北京：中華書局，2001：497.

[46]胡適.胡適散文（二）[M]．北京：中國廣播電視出版社，1992：220.

[47]習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19（1）.

[48]人民論壇課題組.中國公眾的理論自信指數調查報告（2017）[J]．人民論壇，2017（12）：12-15.

[49]本書編寫組.《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》輔導讀本[M].北京：人民出版社，2019.

[50]人民論壇課題組.2017中國公眾文化自信指數調查[J]．人民論壇，2017（17）：122-125.

[51]習近平.論中國共產黨歷史[M].北京：中央文獻出版社，2021：57.

[52]胡適.胡適文存：第四冊[M].合肥：黃山書社，1996：459.

[53]林毅夫.中國經濟的發展潛力、新挑戰與應對[J].今日科技，2021（4）：35-37.

[54]習近平.同舟共濟克時艱，命運與共創未來[N].人民日報，2021-04-21（2）.

[55]習近平.共擔時代責任，共促全球發展[J].奮斗，2020（24）：4-13.

[56]賀克斌.“雙碳”行動：生態文明建設的新征程[N].新華日報 ，2022-08-30（11）.

責任編輯：詹花秀