“龍尾之要”——北京宏恩觀歷史文化考辨

顧軍　柏雨婷

［摘 要］宏恩觀為北京內城城北一處清代道觀。地址在今鐘樓以北的安定門街道豆腐池胡同和張旺胡同之間。因其位置正在鐘樓以北，是北京明清中軸線北沿線第一座壓線建筑，給南起永定門的北京中軸線畫上了一個完美的句號，故素被稱為“龍尾之要”。考據其歷史沿革，其址元代為千佛寺，明代為吉祥寺，清代改為清凈寺，直至清末光緒十三年至十九年（1887—1893年），始改擴建為宏恩觀。擴建后的宏恩觀，其獨特的神像體系是清末道教龍門派借宮廷勢力崛起的典型例證。作為中軸線北部的重要建筑，宏恩觀現今中路主體建筑基本保存完整，具有重要的歷史和文化價值，經過騰退和整修后，將作為公共文化設施向民眾開放。

［關鍵詞］宏恩觀；吉祥寺；千佛寺；中軸線；北京；清凈寺

［中圖分類號］中圖分類號K928.75［文獻標志碼］文獻標志碼 A［文章編號］1672-4917（2023）02-0039-09

宏恩觀位于今鐘樓以北的安定門街道，北部為張旺胡同2號、4號，南部為豆腐池胡同21號、23號，其地理位置在今鐘樓正北約200米處。宏恩觀西路的建筑正對鐘樓，在中軸線的延長線上，因此一直被稱為“龍尾之要”。由于宏恩觀地理位置特殊，對其歷史沿革、建制沿革、道觀文化的梳理和考據就顯得格外重要。

一、一脈相承：從元代千佛寺到清代清凈寺

因年代久遠、文獻散佚，眾說紛紜，至今無人對宏恩觀的歷史沿革做詳細考據，本文試圖對相關文獻進行梳理，厘清其發展脈絡，并對不同的觀點進行辨析。

學界考據目前主要依據宏恩觀里3塊石碑的碑文記載。三塊石碑皆為清光緒十九年（1893年）九月九日立，依次為曾做過工部尚書的潘祖蔭撰文的《宏恩觀碑》，碑額萬古長春；光緒年間道士，同時也是清宮大太監的劉誠印撰文的《宏恩觀碑記》，碑額萬古流芳；白云觀住持高明峒撰文的《宏恩觀碑》，碑額萬古長春（此碑無重要內容，因此不予討論）。然而潘氏的碑文和劉氏的碑文不僅簡略，且有違和之處。

據潘祖蔭所撰碑文記載，宏恩觀經歷了千佛寺、吉祥寺、清凈寺、宏恩觀四個時期。潘祖蔭撰文的《宏恩觀碑》，為清同治十三年（1874年）甲戌科狀元陸潤庠書丹，立于觀內正殿帝君殿東側，中國文物研究所藏有1931年打拓的《宏恩觀碑》碑文拓片，其上明確記述：“京師地安門外宏恩觀者，固元之千佛寺也。在昔元貞之日肇建嘉名。”^［1］73-74至清代，“誦端明句，不襲吉祥牡丹之名；稽法苑編，乃更清凈招提之目”^［1］73-74。也就是說將吉祥寺改名為清凈寺。據碑文所述，宏恩觀即元代的千佛寺，始建于元代元貞年間，至于始建于元貞哪年？何時更名為吉祥寺？何時更名為清凈寺？并無明確說明。

而劉誠印《宏恩觀碑記》則更為簡略：“今宏恩觀者，創建于元，為千佛寺，迄于有明，易名清凈寺。”^［1］75連吉祥寺的環節都略去了。因此，僅據此兩塊碑文，無法將宏恩觀的歷史展示完整。筆者考據文獻，嘗試梳理如下。

（一）元代千佛寺考

潘氏《宏恩觀碑》載，“京師地安門外宏恩觀者，固元之千佛寺也。在昔元貞之日肇建嘉名”^［1］73-74。但元代文獻中關于地安門外千佛寺的記載無考，僅在立于元延祐二年（1315年）的《一百大寺看經記碑》中提到大都路有千佛寺。該碑文作者亦黑迷失是元朝著名航海家。《元史·亦黑迷失傳》記載，亦黑迷失曾任江浙占城行省參政等職，曾于至元九年（1273年）到至元三十年間五次出海，先后出使八羅孛國等。至元三十年，亦黑迷失被元世祖提為平章事，并付海事，征戰爪哇，結果征戰失敗，遂告老還鄉。據《一百大寺看經記碑》記載，其告老之后，“為報圣恩，特發誠心，謹施凈財，廣宣梵典”^［2］59。亦黑迷失于全國各地寺廟捐贈香油，于延祐三年（1316年）到達了元大都，共到訪大都路寺廟32所。碑文載：“十一月、大都路：大報恩寺、千佛寺、崇福寺、延洪寺、大都姚法師寺、毛法師寺、河西毛法師寺、雙加失里院使寺”^［2］595。從文中可以看見，亦黑迷失在11月造訪了大都路的八所寺廟，其中千佛寺赫然在列，并與大報恩寺、崇福寺、延洪寺等元代大寺齊名，由此可見，在元代千佛寺已經具有了一定的規模。但此碑文只能說明元大都確有千佛寺，該千佛寺的具體位置卻無法確定。

在明代的文獻中則明確地說明了金臺坊（即今天鐘鼓樓地區）有千佛寺，且為元代舊剎。張爵著《京師五城坊巷胡同集》記載：“（元）金臺坊，九鋪。有萬寧寺、法通寺、凈土寺、千佛寺”^［3］6225。《日下舊聞考》對張爵此說做了進一步考據和說明：“千佛寺即吉祥寺，有紀事碑一，嘉靖丙申順天府學生馬經撰，略云吉祥寺即元之千佛寺也，在都城坎地金臺坊，舊有石刻云元貞丙申建，至宣德癸丑，凡百三十有八年，因故址而新之，遂為精藍焉。正統戊午，敕賜為吉祥寺，而俗猶以千佛寺稱之。萬歷九年（1581年），另建千佛寺于德勝門北八步口，遂稱小千佛寺以別之”^［4］632。這段文獻不僅明確地說明了元代千佛寺的地址，而且說明了其始建年代為元貞丙申年，即元貞二年（1296年），至宣德癸丑（宣德八年1433年），已歷經138年，后修繕，古剎重新。正統戊午年（正統三年1438年）敕賜為吉祥寺，而民間仍然習慣稱之為千佛寺或小千佛寺。作者的依據是當時尚存的明代嘉靖年間的紀事碑文，可信度較高。此后，清代較晚的《京師坊巷志稿》《光緒順天府志》《宸垣識略》等文獻，以及潘祖蔭的《宏恩觀碑》，基本上沿用了《日下舊聞考》的說法，而劉誠印《宏恩觀碑記》文中缺少了吉祥寺的階段，“今宏恩觀者，創建于元，為千佛寺，迄于有明，易名清凈寺”^［1］75。認為明代就改成了清凈寺，應有錯漏。

（二）明代吉祥寺考

關于位于金臺坊的吉祥寺（即元代的千佛寺），文獻中最早有記載的是明代萬歷年間修的《順天府志》：“法通寺、吉祥寺、凈（土）寺，俱金臺坊”^［5］295。至少在萬歷年間，千佛寺已經改成吉祥寺了。而上述《日下舊聞考》據當時寺中的紀事碑稱：“千佛寺即吉祥寺……正統戊午，敕賜為吉祥寺，而俗猶以千佛寺稱之”^［4］632。即明正統三年（1438年），千佛寺在重修后，敕賜為吉祥寺，成為敕建的廟宇。

關于吉祥寺應予特別說明的問題是，明代北京城西南角還有一個吉祥寺，因文獻記載簡略，后人常有混淆。明代最早的官修地理志《寰宇通志》載：“吉祥寺，在城內西，泰定間建”^［6］81。后《明一統志》摘抄其文內容時，想當然地改成了：“吉祥寺，在府西側，元泰定間建”^［7］22。文中的“府”應指明代順天府治所，位于今東城區東公街45號，在宏恩觀東不遠處。一個“城西”，一個“府西”，一字之差，可見《明一統志》的作者已經將二者混淆了，因此出現了將金臺坊的吉祥寺始建時間也定于元泰定年間的錯誤說法。如《宸垣識略》等文獻和一些當代學者的文中都曾誤用此說。

關于城西的吉祥寺，清順治年間成書的《春明夢余錄》中有詳細說明：“唐吉祥寺，在城西南隅，萬歷丙午重修，改名石鐙庵，蓋修時于地掘得石鐙，上刻唐人所書心經，萬歷中翰林黃輝、陶望齡集縉紳于此放生，后林增志踵行之尤盛”^［8］881。《日下舊聞考》作者在引用《寰宇通志》和《春明夢余錄》的文字后，更是親赴城西吉祥寺舊址進行實地調研：“石鐙庵在今豬尾胡同，燕都游覽志已云化為灰燼，則今之石鐙庵乃后人重建其舊矣。今寺中有石香爐，一云即舊傳石鐙，然爐上并無鐫刻心經，其非舊物，可知蓋后人因鐙無存，遂指爐上以附會耳，黃汝亨書額亦無，惟有碑一，漫滅不可讀，碑陰尚存吉祥寺三字，則斯地為庵之舊址無疑也 ”^［4］557。

根據以上文獻考證，《寰宇通志》中所寫元泰定年間建的“吉祥寺”非金臺坊吉祥寺，而是位于城西南角的石鐙庵的舊稱。因此，城西之地修改為府西之地，當是修《明一統志》的作者自以為是的誤改，因為作者只知道城北有個吉祥寺，也誤導了后來《宸垣識略》等書的作者，將金臺坊吉祥寺的前身千佛寺始建時間錯定為元泰定年間^［9］78。

（三）清代清凈寺考

關于吉祥寺改名為清凈寺，潘氏《宏恩觀碑》中說得比較隱晦其具體內容為：“乃于乾隆丁丑、嘉慶乙丑，一再重修，俱值青牛之紀，大千普照，非特春虹之彩。誦端明句，不襲吉祥牡丹之名；稽法苑編，乃更清凈招提之目。”，而劉誠印《宏恩觀碑記》中則說明代已經改為清凈寺了①，忽略了吉祥寺的環節，應有錯漏。今人也有未認真考據而沿用此碑錯誤觀點的，如《北京內城寺廟碑刻志》等②。奇怪的是清代相關地方文獻中，包括《日下舊聞考》中都沒有清凈寺的相關記載。

但是，吉祥寺在清代更名為清凈寺應為客觀存在，除宏恩觀的碑文記載外，在清《乾隆京城全圖》圖中，今宏恩觀的位置明確標識為清凈寺，具體詳見圖1所示。

在清《雍正廟冊》中也記載了清凈寺的相關情況：該寺位于鐘樓之后，是大僧廟，有殿宇十一間、禪房十四間，住持為智正；《乾隆廟冊》登記時，其仍為大僧廟，住持為行岱^［10］551。

綜上所考，光緒十九年宏恩觀改擴建并更名，之前的時間線基本理清，即其始建于元代元貞二年，初為千佛寺，明正統三年改為吉祥寺，清乾隆年間改為清凈寺，直到光緒十九年更名為宏恩觀。

二、由佛轉道：清末道教龍門派的崛起與宏恩觀的改擴建

（一）清末道教龍門派的崛起

晚清之際，以全真龍門派祖庭白云觀為首的道教龍門派借朝廷勢力快速興起，在宗教、政治與社會生活中均產生很大影響。其起因與慈禧太后崇信道教有關。據白云觀所藏《太上律脈源流龍門正宗傳戒譜系》記載，慈禧太后生母死后停靈于白云觀，時任白云觀方丈的道士張宗璿④為其盡心念誦百日血盆經，受到慈禧太后賞識⑤。慈禧非常寵信的大太監內務府副總管劉誠印⑥在同治七年拜張宗璿為師，加入道教龍門派，號素云道人。同治十年白云觀二十代方丈高明峒與劉誠印在張宗璿名下同時受戒^［1］129，二人交好，高明峒通過劉誠印獲得接近慈禧太后以及晚清權貴的機會，一時“聲勢煊赫，炙手可熱，與朝貴通聲氣，督撫入京，且敬禮之，莫敢與抗”^［11］19。劉誠印借助高明峒在白云觀的勢力，仿照同治年間房山城隍廟道士在白云觀同議創立馬祖（馬丹陽，王重陽弟子）岔派分支“遇山清微派”的先例，在白云觀創立了以清宮太監為主體的“全真龍門岔派霍山派”^{［12］28-29}。尊其師張宗璿為第一代掌門，自己為第二代掌門，此后宮中內監紛紛跟隨其“出佛入道”^［13］227。

在“霍山派”創立后，高明峒與劉成印二人以白云觀為基地，又在北京各處創立大小道觀二十余處，其中較大的便有處于“龍尾之要”的宏恩觀。

（二）宏恩觀的改擴建

劉成印改擴建宏恩觀，使其整體布局上發生了很大變化：除中路三座殿宇外，今宏恩觀東、西側配房以及東跨院都是晚清時期廟產重新整合后的建筑。從乾隆京城全圖看來，該地曾有三座并列的寺廟，從西向東依次為天仙庵、清凈寺、地藏庵，如圖1所示。

其中西側的天仙庵在《雍正廟冊》中被定性為尼僧廟，始建年代不詳，有殿宇四間、禪房四間，住持寂里。乾隆時該庵的住持為通明。光緒十三年該庵被并入宏恩觀。而其東側的地藏庵始建年代也不詳，《雍正廟冊》中同樣登記為尼僧廟，有殿宇三間、禪房六間，住持為普保。從字輩譜上看，普保是寂里的徒孫輩，因此兩寺應該是屬于同宗，到乾隆時該庵住持為通玉。與天仙庵一樣，該庵光緒十三年亦并入宏恩觀^{［10］550、566}。

關于光緒十三年重修宏恩觀的起因，劉誠印在他所撰寫的《宏恩觀碑記》碑文中有詳細記述：同治十二年，該寺的住持僧人振齡因為錢財缺乏，無力修整寺廟，遂將該寺轉給了同觀的僧人聞慶，聞慶欲將寺廟賣給洋人，時任內務府郎中厚安慨然曰：“斯地當龍尾之要，為諸天佛菩薩所降光照靈者，安得毀于外人哉！”^［1］75于是和僧人聞慶約定，將該寺轉與厚安接修，仍然讓聞慶為住持，以履行監守清凈寺之責。光緒十三年，聞慶又將該寺轉手給了劉成富、梅順安二人，但僅僅只交予二人一張白紙字據，該觀地契仍然在厚安手中。光緒十三年秋，劉誠印到清凈寺，見到該寺雖然“廟貌傾頹”，但建筑宏偉，山門屹立，“美材尚存”，決定斥巨資修繕，又因為其與厚安相交甚篤，厚安將地契贈予了劉誠印。

修繕工程結束后，劉誠印將“清凈寺”更名為“宏恩觀”，自任“宏恩堂第一代開山”掌門。然而他又不愿完全刪去原有的“清凈”二字，于是現今寺廟山門的券門石額上的題刻為“重修清凈宏恩觀 光緒十三年九月初三日立”。修繕后的宏恩觀，將西鄰的天仙庵和東鄰的地藏庵都擴了進來，形成了東、中、西三路的宏大建筑格局。

（三）宏恩觀的道教文化

宏恩觀的道教文化集中反映在各殿的神像供奉上，具有鮮明的道教全真龍門派的特色，同時也留下了其岔派—霍山派的印跡。

劉誠印《宏恩觀碑記》中記載了各殿供奉的神祇。宏恩觀正殿稱“帝君殿”，奉祀嗣的是關圣帝君、文昌帝君、孚佑帝君，即關羽、文昌神、呂洞賓。關帝和文昌神可謂一文一武兩位帝君，而呂洞賓則為道教全真派最著名的人物，是王重陽的老師，道教全真派的北五祖之一，被道家尊為孚佑帝君，而王重陽弟子丘處機開創的龍門派為全真一脈下最大的道派。

西跨院為祠堂，有北房五間，供奉三位真人。其中正面供奉“霍山起派第一代律師上家下璿耕云張大真人”，即龍門支派霍山派第一代掌門張宗璿。其供奉木牌上所寫“上家下璿”應為“上宗下璿”之誤。其左側供奉的是“紫竹堂上開山第一代律師上仁下峒云溪高大真人”，即白云觀第二十代方丈高仁峒（道號高明峒）。而右側則為“素云劉真人”相，即劉誠印像。其部分供奉狀況如圖2、圖3所示。

綜上可見，重修后宏恩觀的信仰體系帶有鮮明的時代特征。首先，宏恩觀祠堂供奉的霍山派宗師張宗璿、劉誠印及白云觀主持高明峒，是清末眾多太監“出佛入道”、依托白云觀建立龍門岔派霍山派的實證，反映了清末道教龍門派依托宮廷勢力崛起并顯赫一時的歷史背景。其次，龍門派興起的同時，劉誠印等人也成了皇城中煊赫一時的內監，因此有了宏恩觀的改建與擴建。最后，宏恩觀中路帝君殿以文昌帝君、關圣帝君、孚佑帝君并列享祀，這種獨具一格的排列方式，既體現了清朝關羽信仰的崇高地位，也表明了該觀全真龍門一脈的身份。

三、廟產興學：民國以來宏恩觀功能與格局的變遷

（一）宏恩觀開辦廣益小學

在1930年、1948年等北京民國時期地圖上，宏恩觀的位置上標注的是廣益小學，《北平廟宇調查資料匯編（內五區）》中也提到宏恩觀“東大門內壁木牌寫有‘廣益學校”字樣^［14］548。具體如圖4所示。說明在民國年間，宏恩觀曾辦廣益小學。我國近代廟產興學的思潮最早起源于戊戌變法時期。戊戌變法以富國強兵為核心思想，而康有為認為富國很重要的前提就是改革教育。光緒二十四年五月十五日，康有為向光緒帝上書《請飭各省改書院淫祠為學堂折》一折，其中寫道：“奏為請改直省書院為中學堂，鄉邑浮祠為小學堂，令小民六歲皆入學，以廣教育，以成人才，恭折仰祈圣鑒事”^［15］52。同年張之洞上書《勸學篇》，其中寫道：“可以佛道寺觀改為之，今天下寺觀何止數萬，都會百余區，大縣數十，小縣十余，皆有田產，其物業皆由布施而來。若改作學堂，則屋宇、田產悉具，此亦權宜而簡易之策也……大率每一縣之寺觀取十之七以改學堂，留十之三以處僧道，其改為學堂之田產，學堂用其七，僧道仍食其三。計其田產所值，奏明朝廷旌獎，僧道不愿獎者，移獎其親族以官職。如此則萬學可一朝而起也”^{［16］40-41}。由此，“廟產興學”的運動開始在全國范圍內開展。從《京師改良私塾一覽表》中可以看出，截至光緒三十四年，北京內外城寺廟辦學可以明確寺廟地址的便有三十余處①，如光緒三十二年白云觀方丈高明峒等以道觀開辦初等學堂等②。白云觀辦的廣益學校便是在這樣的背景中產生的。

北京檔案館藏有名為《北平私立廣益小學關于變更校名、改組校董會申請備案、給北平特別市教育呈及教育局指令》的文件，其中明確標出“北平地安門外娘娘廟胡同北平特別市私立廣益小學校”^［17］60的字樣，該學校校長為陸樹勛，在檔案中得知，宏恩觀處“廟產興學”亦為“遵令出資”^［17］34，并寫明“鈞局布告第六號內開所有各地方庵、觀、廟、寺、祠堂、會館等勒令其住持善值年之人節省演劇、宴會等無用之資，以歲入二分之一作為辦理教育經費，自行組織，自行籌劃，設立學校，由公家監督指導，其學校名稱應冠以出資寺廟等名稱”^［17］33。另外，廣益小學除了在宏恩觀辦學以外，還于光緒十八年六月十三日在宏恩觀的下院北京藍靛廠立馬關帝廟辦有分校^［17］132。后分校與宏恩觀發生財務糾紛，于光緒十九年改組為北平私立長春學校^［17］63。1948年的北平地圖上仍有廣益小學存在的標注。

根據北京市檔案館所藏《內五區宏恩觀住持道石善呈送寺廟登記表及社會局的批示》卷宗內容，宏恩觀陸續經歷了崔住江、梅順安、李壽臣等住持。1936年，該寺廟被定性為太監道士廟，其時任住持為石善寶，該觀在當時共擁有八十三間房，并有附屬房屋五十二間。除此之外，這份記錄上還寫明了1936年宏恩觀所有的財產與觀內古樹名錄^{［18］21-28}。

（二）民國時期的宏恩觀

對于民國時期的宏恩觀考據主要依據1931年的普查資料，同時對比1951年文物普查記錄。

關于宏恩觀劉誠印改建后的格局，宏恩觀帝君殿西側墻壁上所繪宏恩觀廟宇圖展示得很清楚。該壁畫在《北平廟宇調查資料匯編（內五區）》（以下簡稱《匯編》）中有珍貴的照片留存（見圖5），同時《匯編》里也有調查時繪制的平面圖。兩者相較，前者宏恩觀的東路南院為一片空地，而圖7，即1931年的平面圖上卻已經有了學房的相關標注。該資料再次證明了民國時期其東跨院南院建筑實為增建的廣益學校校舍，筆者在實地考察中也發現該院落建筑簡陋，均為仰瓦頂，建筑格局和規格皆與宏恩觀原有建筑不符。

根據《匯編》資料記載，同時參考1951年北京市文物調查委員會的普查資料，民國時期宏恩觀中路主體建筑如下：整座建筑坐北朝南，山門外有高約二尺，長約五丈的刻花照壁，山門前有一個大鐵鼎，連石座高一丈，上有“大清光緒丙寅重修”的篆書，左右各有鐵獅子一尊，鐵座上刻“大清光緒十九年四月初一日，素云道人造”。中路建筑有：山門即天王殿，面闊五間，一門兩窗，皆為拱券形。進入山門一進院內有東西配房各二間；二門名“宏恩門”，看面墻上磚刻“萬古長春，護國佑民”。東、西看面墻中間各開一個小門，其東側門磚額“水清”，西側門磚額“土厚”。二進院內有正殿帝君殿，面闊五間，單檐歇山頂，帶脊獸，施重昂五踩平身科斗栱六攢，環有圍廊，東西山墻分別嵌有彩色琉璃大字，東邊為“萬古長春”、西邊為“元運贊燮”，后山墻也有“萬古長春”的琉璃大字。其后三進院為大雄寶殿五間，屋頂為硬山調大脊，帶脊獸，東西朵殿各三間。二進院和三進院連成一體，東、西配殿前后各三間，中間有廡房相連^［14］。

東路有南北兩個跨院：東跨院北院有正殿三間帶東西耳房各一間，東西配房各五間，南倒座房五間。東跨院南院皆為學校用房，有北房四間，東房五間，南房五間中開大車門一間。

西路只有北殿三間，即為供奉劉誠印等霍山派三位真人的祠堂。

1951年與1931年的宏恩觀平面圖最大的區別是東部又加建了18間坐東朝西的排房，形成了一個狹長的夾道，因此該建筑應建于1931年后。

四、總結

宏恩觀地當“龍尾之要”，是元大都城市規劃的

實物見證，也是中軸線的重要景觀組成部分，其沿革可上溯到元代千佛寺、明代吉祥寺、清代清凈寺，傳承有序。宏恩觀改佛寺為道觀的經歷和觀中的神像信仰體系是清末由朝廷帶動的道教龍門派異軍突起的一個真實案例；而宏恩觀在民國年間建廣益小學的歷史檔案則是清末民初“廟產興學”運動的又一個真實例證，宏恩觀功能的改變從一個獨特的視角反映了近代北京社會的變遷。新中國成立以后，宏恩觀先后被出租給市民和工廠。20世紀90年代末，鐘樓前的大市場被拆除，新市場挪到觀內。21世紀初，宏恩觀一度被改建。2019年，宏恩觀開始進行文物騰退工作。2021年8月，該觀被列為北京市第九批文物保護單位，從此作為鐘鼓樓之后中軸線延長線上的第一座古建筑，開始進入全新的保護階段。現宏恩觀西路原祠堂已拆除，中路和東路主要建筑遺存比較完整，建筑規格高，有較高的歷史價值、文化價值和文物價值。因此，加強宏恩觀的研究與保護利用對于北京中軸線申遺具有重要的意義。從北京文物管理部門得知，宏恩觀騰退整修后，將作為公共文化場所向民眾開放，這一古老的、始自元大都的中軸線上的宏偉建筑將煥發青春。

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“The Crucial of Dragons Tail”：

A Historical and Cultural Study of Beijing Hongen Guan

GU Jun，BAI Yuting

（College of Applied Arts and Sciences， Beijing Union University，Beijing 100191，China）

Abstract： Hongen Guan is a Taoist temple in the Qing Dynasty in the north of the inner city of Beijing， which is located between Tofuchi Hutong and Zhangwang Hutong， Andingmen Street， north of the present belfry. Due to its location， it is the first building on the north extension of the Central Axis of the Ming and Qing Dynasties in Beijing. Since it gives a perfect ending to the Central Axis of Beijing from Yongdingmen in the south， so it is called “The Crucial of Dragon Tail.” According to its historical evolution， it used to be the Temple of Thousand Buddhas in the Yuan Dynasty， the Temple of Luckiness in the Ming Dynasty， and the Temple of Peace and Quietness in the Qing Dynasty. After its expansion， with its unique system of statue of gods， Hongen Guan becomes a typical example of the rise of the Taoist Dragon Sect through the power of the court in the late Qing Dynasty. As an important building in the north of the Central Axis， its main architecture is basically preserved， and it has important historical and cultural values. After being vacated and renovated， it will be open as a cultural facility to the public.

Key words： Hongen Temple; Temple of Luckiness; Temple of Thousand Buddhas; the Central Axis; Beijing; Temple of Peace and Quietness

（責任編輯 孫俊青編輯）