談《封神演義》的現(xiàn)實(shí)立論及傳統(tǒng)文化審視

摘 要：中華傳統(tǒng)文化博大精深，探究其發(fā)展的規(guī)律，從我國(guó)古典名著出發(fā)就顯得十分必要。《封神演義》作為古代神魔小說(shuō)的代表，體現(xiàn)著十分濃郁的傳統(tǒng)文化精神，其體現(xiàn)的道家思想與民間風(fēng)俗直接反映出人民對(duì)美好生活的向往。另外，對(duì)其體現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)藝術(shù)、政治思想與道德倫理、民族品格與民族凝聚力的審視對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展都具有十分積極的意義。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 精神 道家 審視 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.02.002

中華傳統(tǒng)文化博大精深并且具有多種多樣的形式，其中，在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，神話(huà)傳說(shuō)猶如一粒滄海明珠，一直被人們傳頌。神話(huà)傳說(shuō)是一個(gè)國(guó)家和民族的寶貴精神財(cái)富，具有無(wú)可替代的文化價(jià)值。《封神演義》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)小說(shuō)）作為中國(guó)古代神魔小說(shuō)之一，是神話(huà)傳說(shuō)的重要代表，小說(shuō)運(yùn)用了一定的歷史觀念和政治觀念作為重要支撐，以武王伐紂為背景，附會(huì)民間宗教和神話(huà)傳說(shuō)，貫穿現(xiàn)實(shí)情感與文化民俗，充分發(fā)揮藝術(shù)想象，同時(shí)也涉及很多重要的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了民族的意識(shí)和心理，是具有史詩(shī)性質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十九大報(bào)告提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”挖掘小說(shuō)中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)立論與文化現(xiàn)象，為我們更加深入地理解中華傳統(tǒng)文化提供了獨(dú)特視角，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)民俗、人本思想提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、《封神演義》的思想表現(xiàn)

小說(shuō)是自《西游記》之后影響最大的神魔作品，其原型最早可追溯到南宋的《武王伐紂平話(huà)》，全書(shū)以武王伐紂、商周朝代更迭為框架，參考《商周演義》和《昆侖八仙東游記》，發(fā)揮大量的想象，敘寫(xiě)由大量神仙幫助的商周之爭(zhēng)，其中哪吒鬧海、姜太公釣魚(yú)、姜子牙歸國(guó)封神等故事一直被廣為傳頌，是具有鮮明特色的神話(huà)史詩(shī)。全書(shū)從紂王女?huà)z宮進(jìn)香開(kāi)始，到武王封列國(guó)諸侯結(jié)束，歌頌了反抗王權(quán)、反抗封建綱常的思想。

自漢朝以來(lái)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”等思想，王權(quán)得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，甚至有神化的趨勢(shì)。“君要臣死，臣不得不死”就是這一現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)。小說(shuō)中反映了大量的進(jìn)步政治思想和倫理思想，為了體現(xiàn)出武王伐紂的正義性，小說(shuō)前三十四回用了大量的篇幅描寫(xiě)紂王的無(wú)道暴虐來(lái)說(shuō)明紂王“君失其道”，是自絕于天下。當(dāng)政者對(duì)百姓的態(tài)度是否符合天意是當(dāng)政者的必備素養(yǎng)，因此，武王的軍隊(duì)就成為正義之師、代天伐紂。從這點(diǎn)來(lái)看，作者并未超脫封建綱常思想，超脫人民這個(gè)核心而去談虛無(wú)縹緲的上天本身就是狹隘的，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史，其想法又是可以理解的。

小說(shuō)中體現(xiàn)了三組相對(duì)立的勢(shì)力。第一個(gè)是商和周的對(duì)立，從歷史的角度來(lái)看，小說(shuō)真實(shí)反映了商周王朝更迭的歷史面貌。北京大學(xué)教授鄒衡曾在在陜西省岐山縣發(fā)現(xiàn)大量的卜甲與卜骨，研究發(fā)現(xiàn)有“周公”字樣和記載周王活動(dòng)的刻辭，結(jié)合安陽(yáng)殷墟的發(fā)現(xiàn)，商周更迭的歷史就顯得更加生動(dòng)。第二個(gè)是闡教與截教的對(duì)立，小說(shuō)里講到眾仙有殺劫臨身，于是元始天尊閉宮止講，昊天上帝命眾仙稱(chēng)臣，雙方簽押封神榜，通天教主“輕信門(mén)徒，致生事端，雖是劫數(shù)難逃，終是不守清凈，自背盟言，善為眾仙解脫，以致屠戮”，終遭此禍。然而雖然封神一役，使截教十損其九，但是闡教之中弟子投靠西方教也有十之三四，雙方皆元?dú)獯髠５谌齻€(gè)是人與獸禽異物的對(duì)立，小說(shuō)中雖沒(méi)有明言，但是截教門(mén)人弟子多為獸禽異物修煉得道而化形，“不分披毛帶角之人，濕生卵化之輩，皆可同群共處”，于是闡教稱(chēng)截教為“左道旁門(mén)”，截教封神一戰(zhàn)也損失慘重，被準(zhǔn)提道人一個(gè)乾坤袋收走了三千紅塵客，門(mén)內(nèi)眾多弟子也均封神榜上有名。截教雖在書(shū)中被稱(chēng)為“左道旁門(mén)”，但是卻體現(xiàn)出眾生平等的思想，也體現(xiàn)出古人對(duì)獸的神化以及敬畏。

二、《封神演義》的現(xiàn)實(shí)立論

關(guān)于《封神演義》，魯迅先生對(duì)其評(píng)價(jià)：“實(shí)不過(guò)假商、周之爭(zhēng)”，而袁行霈編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“這是一種正義力量與非正義力量之間的斗爭(zhēng)。”通過(guò)武王的“善”與紂王的“惡”來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)的懲惡揚(yáng)善思想，同時(shí)小說(shuō)呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史，也就是作者許仲琳所在的明朝嘉靖末年。在作者所在的時(shí)代，嘉靖皇帝崇信道教，甚至因?yàn)闊挼ず托薜蓝瓴簧铣瑢?dǎo)致底層人民困苦不堪，以至于后來(lái)海瑞在《治安疏》中講：“嘉靖嘉靖，家家皆?xún)簟！弊髡邔?xiě)道教助西周伐紂，也表現(xiàn)出對(duì)道教的矛盾的態(tài)度，一方面是在迎合嘉靖皇帝對(duì)于道教的尊崇，另一方面也是對(duì)嘉靖皇帝修道深?lèi)和唇^。全書(shū)借武王伐紂來(lái)表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)朝代時(shí)局的不滿(mǎn)以及反抗，但是作者并未打破封建思想，反而借由封神以及神仙斗法來(lái)表現(xiàn)朝堂斗爭(zhēng)，其封建綱常思想根深蒂固，對(duì)于君權(quán)神授篤信不疑，不承認(rèn)人民是歷史的創(chuàng)造者，把一切的不公與人民所遭的厄運(yùn)全部歸咎于君王一人是片面的。

1.借演義與封建思想抗衡

在把封建綱常“天理”化的程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，《封神演義》所宣揚(yáng)的思想，顯然具有與封建專(zhuān)制主義相抗衡的叛逆意義。“三綱五常”思想最早可以追溯到東漢班固的《白虎通德論》，而后董仲舒又加以?xún)?yōu)化，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。“三綱五常”包括父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V以及仁、義、禮、智、信，小說(shuō)中的哪吒就是反抗父為子綱的先驅(qū)，小說(shuō)中生動(dòng)地描寫(xiě)了哪吒剔骨換肉的場(chǎng)景，以及哪吒蓮花化身的行宮被其父李靖燒毀，致使哪吒尋父報(bào)仇，這在封建時(shí)期是不可思議的亂倫；另外，殷郊殷洪被紂王迫害，要尋紂王報(bào)仇的故事也是有違“子道”的悖逆行為，作者卻描寫(xiě)大量的篇幅表示理解和肯定。然而作者也清楚幾千年的封建綱常根深蒂固、不可撼動(dòng)，于是哪吒被燃燈道人授予李靖的玲瓏寶塔懾服，殷郊受申公豹的蠱惑終被天犁犁首，令人喟嘆。

2.借封神諷閣臣之爭(zhēng)

我國(guó)自古以來(lái)史官文化就比較發(fā)達(dá)，而小說(shuō)大部分被稱(chēng)為稗官野史難登大雅之堂，想要得到大眾認(rèn)可，就必須向史學(xué)靠近。作者立足于商周之爭(zhēng)這個(gè)階段性的歷史過(guò)程，把歷史的創(chuàng)造歸于姜子牙封神，明顯帶有主觀唯心主義思想。嘉靖末年，明世宗除偏信道教以外，還寵信嚴(yán)嵩，致使嚴(yán)黨勢(shì)大，同時(shí)以裕王為首的清流黨人希望革除弊制，這就是當(dāng)時(shí)的閣臣之爭(zhēng)。從某種意義上來(lái)講，嚴(yán)黨與清流黨就是對(duì)應(yīng)的闡教與截教，嚴(yán)黨勢(shì)大，旗下門(mén)人弟子自中央而下六部占其四，但是貪污腐敗嚴(yán)重，是故對(duì)應(yīng)截教；清流黨以裕王為首，有徐階高拱張居正海瑞等，對(duì)應(yīng)闡教十二金仙，而紂王的昏聵也與嘉靖帝的怠政異曲同工，作者想要通過(guò)商周時(shí)期的社會(huì)歷史，結(jié)合闡教與截教的爭(zhēng)斗表現(xiàn)朝堂斗爭(zhēng)。小說(shuō)中三教大會(huì)萬(wàn)仙陣后鴻鈞道人將截教教主通天帶走與1562年明世宗勒令嚴(yán)嵩退休也是出奇的一致，紂王摘星樓自焚前曾懺悔道：“朕悔不聽(tīng)群臣之言，誤被讒奸所惑，今兵連禍結(jié)，莫可救解，噬臍何及。”這段也與明世宗遺詔里的懺悔一樣，“本惟敬天助民是務(wù)，只緣多病，過(guò)求長(zhǎng)生，遂致奸人乘機(jī)誑惑，禱是日舉，土木歲興，郊廟之祀不親，明講之儀久廢，既違成憲，亦負(fù)初心”。馬基雅維利曾言：“那些雖然曾經(jīng)享有王國(guó)多年而后來(lái)喪失了國(guó)家的君主們，他們不應(yīng)詛咒命運(yùn)而應(yīng)當(dāng)咒罵自己愚昧無(wú)能。”由此可見(jiàn)，古今中外，人們的興奮點(diǎn)以及對(duì)君主的態(tài)度，清晰可見(jiàn)，趨向相同。

三、《封神演義》的傳統(tǒng)文化審視

自文明誕生之初，為了更好地解釋自然界，便產(chǎn)生了神話(huà)傳說(shuō)。在全世界各個(gè)民族的歷史中都有神話(huà)時(shí)代，我國(guó)更是其中的佼佼者。“任何一個(gè)民族的神話(huà)傳說(shuō)，都是這個(gè)民族早期社會(huì)生活的折射和反映，原始先民的生活方式、物質(zhì)生活和精神生活等各方面因素，都滲透于他們的神話(huà)作品之中。”遠(yuǎn)古先民將一定的社會(huì)倫理價(jià)值寓于生動(dòng)的神話(huà)傳說(shuō)之中，更易于人們接受，也更易于融入價(jià)值取向和文化內(nèi)涵。《封神演義》一書(shū)是表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的陽(yáng)春白雪，讀懂其內(nèi)含的文化價(jià)值在新時(shí)代的中國(guó)，具有十分重要的意義。

1.從民間風(fēng)俗看人民對(duì)美好生活的向往

神仙思想登上歷史舞臺(tái)離不開(kāi)民間的長(zhǎng)生與不死的思想，我國(guó)對(duì)于生老病死尤其重視，于是從人們的內(nèi)心出發(fā)，對(duì)于這種“人生大事”就需要一種超自然的力量來(lái)平復(fù)內(nèi)心的恐懼；另外關(guān)于人本身力有不逮的事情，人們也幻想自己的意志、精神、心靈等能夠達(dá)到一個(gè)相對(duì)超脫的高度，無(wú)所不知、無(wú)所不能，所以經(jīng)年累月之后，就產(chǎn)生了一整套的神仙體系與成神之路。我國(guó)的神仙體系最早可以追溯到氏族圖騰文化，到唐宋形成了一整套完整的宗教神學(xué)系統(tǒng)，直至明清，人間帝王加封神靈的現(xiàn)象一直在延續(xù)。《封神演義》中作者將民間傳說(shuō)姜子牙歸國(guó)封神描寫(xiě)得十分詳細(xì)，而且文中對(duì)封神的意義也有交代：“循資品之高下，封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行。”這直接傳達(dá)了道德對(duì)于人們的約束，是“舉頭三尺有神明”思想的直接表現(xiàn)。值得一提的是，關(guān)于天界八部正神的主要代表，雷部主要是表現(xiàn)農(nóng)耕文明時(shí)期人們對(duì)于自然的殷切期盼以及對(duì)于“因果報(bào)應(yīng)”的敬畏，小說(shuō)中關(guān)于雷部的描寫(xiě)是“興云布雨，萬(wàn)物托以生長(zhǎng)，誅逆除奸，善惡由之禍福”；關(guān)于瘟部與痘部的描寫(xiě)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，瘟疫與天花病毒肆虐，早在晉代時(shí)，著名藥學(xué)家葛洪在《肘后備急方》中就就有關(guān)于天花的記載；《封神演義》中將神仙按照生前功過(guò)分別封為三百六十五位正神，是源于人民對(duì)于一年三百六十五天的美好期待，渴望每天都有一位神明保佑，天官賜福，百邪不侵，而神都有善有惡，那么人本身的善惡也能夠理解。清代學(xué)者王闿運(yùn)稱(chēng)《封神演義》：“而俗間大信用之，至以改撰神號(hào)，至今言四天王、哼哈、財(cái)神、溫痘，皆本之，已為市井不刊之典矣。”人民對(duì)美好生活的向往，從封神榜中就可見(jiàn)一斑。

2.從哲學(xué)與文學(xué)的發(fā)展看儒釋道三家融合

從學(xué)術(shù)思想與文學(xué)藝術(shù)來(lái)看，小說(shuō)具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值與地位。小說(shuō)中的宿命論觀點(diǎn)以及其文學(xué)表達(dá)，對(duì)我國(guó)的哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)，都有著非常深刻而突出的影響。小說(shuō)將道教抬到了非常高的高度，把佛教也稱(chēng)為“老子化胡”而來(lái)，然而書(shū)中處處體現(xiàn)著在貶低佛教的基礎(chǔ)上的儒釋道三家的融合與互動(dòng)，表現(xiàn)了我國(guó)學(xué)術(shù)思想的融合與發(fā)展。小說(shuō)把道教的守靜去欲的思想，與佛教的哲學(xué)與儒家的綱常名教思想融合，構(gòu)成了作者的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)領(lǐng)域中，小說(shuō)中的讖語(yǔ)文化和大量出現(xiàn)的神魔坐騎，融合了儒釋道三家之長(zhǎng)，加以命運(yùn)、天意、甚至神諭性質(zhì)的解讀，也有獨(dú)特的藝術(shù)特色與審美的價(jià)值保障。

3.從古代政治生活與社會(huì)生活看愛(ài)國(guó)情懷與仁義道德

小說(shuō)中體現(xiàn)的政治思想與道德倫理，在今天仍然具有十分重要的價(jià)值。小說(shuō)中西伯侯姬昌給冀州侯的書(shū)信中寫(xiě)道“百姓無(wú)涂炭之苦，三軍無(wú)殺戮之慘”表達(dá)了作者的人本思想；在伯邑考進(jìn)貢贖罪中，伯邑考面對(duì)妲己的誘惑暗暗切齒：“這賤人把我當(dāng)作不忠、不德、不孝、不仁、非禮、非義、不智、不良之類(lèi)。想吾始祖亶父在堯?yàn)槌迹倬铀巨r(nóng)之職，相傳數(shù)十代，累代忠良”是作者體現(xiàn)的家國(guó)情懷；絕龍嶺聞仲歸天中聞仲死后托夢(mèng)給紂王：“愿陛下勤修仁政，求賢輔國(guó)；毋肆荒淫，濁亂朝政；毋以祖宗社稷不足重，人言不足信，天命不足畏，企反前愆，庶可挽回”是作者的忠孝仁義思想。古代中國(guó)的政治生活和社會(huì)生活，其蘊(yùn)含的政治思想與道德倫理仍然具有時(shí)代價(jià)值。

4.從道家思想看民族精神

小說(shuō)中傳達(dá)的重道求道思想，與我國(guó)古代唯道是求的傳統(tǒng)相一致，歷史上許多學(xué)者都受道教思想影響，為了得道求道，甘愿拋棄一切物質(zhì)享受和功名利祿，安貧樂(lè)道、恬淡樸素，這種具有民族風(fēng)格和宗教形式的傳統(tǒng)，對(duì)民族品格的形成起到了巨大的作用。我國(guó)自古皆以“炎黃子孫”為榮，這是源于道家思想的“黃老之學(xué)”，而儒家則以堯舜為祖，是謂“祖述堯舜，憲章文武”，《史記·儒林列傳》中記載司馬談與儒林博士轅固生當(dāng)著漢景帝的面討論湯武是否受命的問(wèn)題，然后司馬談批評(píng)道：“儒者博而寡要，勞而少功。”儒家宣揚(yáng)的堯舜之道，對(duì)于普通老百姓來(lái)講較為晦澀，不像“黃老思想”一直被廣大人民群眾接受，這種“血濃于水”的民族情感，是我國(guó)幾千年來(lái)團(tuán)結(jié)一致，戰(zhàn)勝一切苦難的思想武器。廣大人民群眾，在享受文化創(chuàng)造性成果的同時(shí)，要把傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。

綜上所述，研究古典名著的價(jià)值，必須立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，探究其現(xiàn)實(shí)立論，挖掘其深層含義。《封神演義》是集合道家神仙思想、中華傳統(tǒng)審美、道德倫理、民間風(fēng)俗與志怪傳說(shuō)而成的經(jīng)典，中華傳統(tǒng)文化精神得到了十分明晰的表達(dá)，為探究道家學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)風(fēng)俗乃至中華傳統(tǒng)文化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。《封神演義》所表達(dá)的以有道伐無(wú)道、重民本的思想，是符合主流價(jià)值觀的；所表現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是符合發(fā)展規(guī)律的；所表現(xiàn)的道德倫理與民族品格，是符合民族精神的；所表現(xiàn)的反禮教反綱常的思想，在新時(shí)代仍然具有十分重要的價(jià)值。

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[4] 尼科洛·馬基雅維利《君主論》，商務(wù)印書(shū)館1985年。

（劉澤華，1995年生，男，河南開(kāi)封人，中南林業(yè)科技大學(xué)2021級(jí)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化）