《周易·師卦》與毛澤東軍事思想的融通性

2023-05-30 10:48:04吳珩

西部學刊 2023年10期

摘要：毛澤東自幼接受私塾教育，博覽中國經典，具有深厚的傳統文化情結，作為“群經之首”“大道之源”的《周易》便是他經常閱讀和引用之典籍。傳統文化中的兵學思想是毛澤東軍事思想的重要理論來源。《周易·師卦》專門談兵論戰，其所凸顯的主旨與毛澤東軍事思想中“戰爭的正義性”“統帥的賢明性”“軍隊的紀律性”“因地制宜采用正確戰術殲滅敵人”等內容有著千絲萬縷的聯系，兩者之間具有較大的融通性。

關鍵詞：《周易·師卦》；毛澤東；軍事思想

中圖分類號：A841;B221文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）10-0026-04

毛澤東軍事思想“是毛澤東關于中國革命戰爭、人民軍隊和國防建設以及軍事領域矛盾運動一般規律問題的科學理論體系，是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命戰爭和國防建設實際相結合的產物，是中國共產黨領導中國人民及其軍隊長期軍事實踐經驗的科學總結和集體智慧的結晶”［1］。它還是我軍的治軍之本、強軍之魂、克敵之道，引領著無數中華兒女一步步地邁進了新中國的大門，至今仍熠熠生輝于我國現當代軍事思想的寶庫中。劉繼賢認為，“毛澤東軍事思想主要由軍事哲學、人民軍隊、人民戰爭、戰略戰術、國防建設五部分內容構成”，“創造性地豐富和發展了馬克思主義軍事理論寶庫；成為創新軍事理論和正確指導軍事實踐的科學指南；在中國及全世界范圍內產生了重大深遠的影響和重要作用。”［2］

宏博精深的毛澤東軍事思想，不僅與革命斗爭的實踐息息相關，而且還與毛澤東自身的文化底蘊密不可分。眾所周知，毛澤東一生酷愛讀書，國內外名作佳篇無所不涉，并對其中眾多書篇的內容做了圈點勾畫式的批注。在毛澤東生平所讀著作之中，中華優秀傳統文化典籍占據重要部分，且與毛澤東的軍事思想有著密切的關系。

一、毛澤東與傳統文化經典《周易》

毛澤東一生熟讀中華優秀傳統文化典籍，自然而然地受到它們的導引之效。這些文化典籍中就囊括有“群經之首”“大道之源”的《周易》。

毛澤東自幼便接受了六年的私塾教育，研讀四書、五經，開始學習中國傳統文化，“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書、‘五經，讀了六年。背得，可是不懂。”［3］1這其中的四書、五經理應包括作為“群經之首”的《周易》。“1913年10—12月，毛澤東在湖南第四師范學校（翌年并入湖南第一師范）讀書時，作有題名為《講堂錄》的課堂記錄和讀書筆記，至今保存下來的有四十七頁。其中記有‘四書、‘五經的言論不少。如：‘天地交，曰泰。語出《易經》中的《泰》卦《象》辭。”［3］81937年，毛澤東在批注《辯證法唯物論教程》時，曾寫道：“完全否定，乾坤或幾乎息。”［4］這其中的“乾坤”二字也出自《周易》一書。1956年11月15日，毛澤東在八屆二中全會講話時就曾引用《周易》中的語句來闡明他對對立統一規律的認識：“中國古人講‘一陰一陽之謂道，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論……”［5］321再者，毛澤東，字潤之，“潤之”二字或出自于《周易·系辭上》中的“鼓之以雷霆，潤之以風雨”和《周易·說卦傳》中的“雨以潤之”一句。此外，毛澤東在新中國成立后歷年政治會議上的講話中所引用的成語典故也有相當一部分源自《周易》，這里不再贅述。

作為“群經之首”“大道之源”的《周易》，深刻影響著人們日常生活的方方面面。正如《四庫全書總目提要》所講：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可以援《易》以為說。”［6］《周易》雖是一部卜占之書，但卻記載了許多軍事相關的內容。隨著人類社會歷史的演進，《周易》“開始擺脫宗教巫術的桎梏，向著人文化、哲理化的方向迅速發展，其在軍事活動中的意義已不僅僅是一個占卜問吉的手段，而是從思想理論的高度在日趨頻繁、激烈的戰事中給予人們切實的指導”［7］，凸顯出豐富而深刻的軍事思想。

《周易》中囊括有不少中國傳統的兵學思想，而毛澤東軍事思想的重要理論來源之一就是中國傳統的兵學思想。《師卦》作為《周易》中專講傳統兵學思想的一卦，頗具代表性，與毛澤東宏博精深的軍事思想息息相關。

二、《周易·師卦》內容及解讀

《師卦》作為《周易》中的第七卦，列于《訟卦》之后，兩者之間可謂是續接相生的關系。《周易·序卦傳》曰：“訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。”［8］95訟爭起于眾人之間的矛盾，當矛盾無法得到妥善的解決時，眾人只能訴諸于武力，大到出師征伐。

《師卦》卦象是，內卦（下卦）為坎，外卦（上卦）為坤，下坎上坤，地在水上，內險外順，看似平靜的表象下實則暗流涌動，寄意為兵兇戰危，劍拔弩張，呈現出大戰一觸即發之勢。此外，陽爻居于下卦中位且為一，五陰爻順應而序，一陽統五陰，為統眾之象，適與“師，眾也”相呼應。

《周易·師卦》的內容如下：

“師：貞，丈人吉。無咎。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正。可以王矣，剛中而應。行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！

《象》曰：地中有水，師。君子以民畜眾。

初六，師出以律，否臧兇。

《象》曰：‘師出以律，失律兇也。

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。

《象》曰：‘在師中，吉，承天寵也。‘王三錫命，懷萬邦也。

六三，師或輿尸，兇。

《象》曰：‘師或輿尸，大無功也。

六四，師左次，無咎。

《象》曰：‘左次，無咎，未失常也。

六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：‘長子帥師，以中行也。‘弟子輿尸，使不當也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰：‘大君有命，以正功也。‘小人勿用，必亂邦也。”［8］25

《師卦》的首句在申明“師出有道”“正義的戰爭”可以免受咎害。“初六”在講“軍隊紀律的重要性”；“九二”在講“統帥的賢明性”；“六三”在申明“戰爭結果的兇險”；“六四”在講要進行戰術性的反思與總結，適時改變戰術；“六五”在講“適時反擊”“適時自衛”的同時，再次重申“統帥的賢明性”；“上六”在講“戰事勝利后，君王所采取的一系列利國利民的舉措”，反映出“賢明君王的重要性”。由此可知，《師卦》是在強調軍事行動中戰爭的正義性、統帥的賢明性、軍紀的嚴明性及因地制宜采用正確戰術殲滅敵人等內容。

三、《周易·師卦》與毛澤東軍事思想的融通性

《周易·師卦》所闡發的內容與毛澤東的幾點軍事思想是交相呼應、相互融會貫通的：一是強調戰爭的正義性；二是強調統帥的賢明性；三是強調軍紀的嚴明性；四是強調軍隊要因地制宜采用正確戰術殲滅敵人。

（一）戰爭的正義性

毛澤東對戰爭的性質有著清晰獨徹的認識，“歷史上的戰爭分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進步的戰爭都是正義的，一切阻礙進步的戰爭都是非正義的。”［9］475-476在談到國內中國共產黨對戰爭性質的看法時，他認為“我們共產黨人反對一切阻礙進步的非正義的戰爭，但是不反對進步的正義的戰爭。對于后一類戰爭，我們共產黨人不但不反對，而且積極地參加”［9］475-476。此外，毛澤東還對抗日戰爭時期中日雙方所進行的戰爭的性質做了較為詳盡論述，“我們的戰爭是神圣的、正義的、是進步的、求和平的”，“我們今天的抗日戰爭不同于中國一切歷史時期的戰爭，我們的戰爭是民族革命戰爭，是進步的戰爭。不但戰爭本身的性質是進步的，而且這個戰爭是在中國前所未有的進步基礎之上進行的。”［10］對于國內外革命戰爭的性質，毛澤東始終堅信正義而進步的民族解放戰爭必然能夠戰勝非正義的侵略戰爭。毛澤東所強調的“戰爭的正義性”恰與《周易·師卦》中“師貞”“無咎”的意蘊交相輝映。師出有道、秉持正義的人民軍隊定能將兵兇之象化險為夷，吉祥而無所咎害。

（二）統帥的賢明性

一支戰必克、攻必勝的軍隊中必然有著一些治軍有方、道高德重的軍隊統帥。早在1927年，毛澤東在江西省永新縣三灣村領導了著名的“三灣改編”，在軍隊內部實行民主主義。此次改編，在毛澤東軍事思想中留下了厚重的一筆，成為他此后領導人民解放戰爭實踐的寶貴財富，為國內革命戰爭培養了一批批優秀的軍事領導干部。在“三灣改編”所實行的軍隊內部的民主主義中，最核心的就是“如何搞好官兵之間的關系”問題。針對該問題，毛澤東提出了“官兵一致”的原則。在闡述“官兵一致”原則時，他講到“官長必須愛護士兵，不能漠不關心，不能采取肉刑”［11］934。優秀的軍隊統帥也包括作戰指揮員，他們不僅應具備有與士兵同甘共苦、互敬互愛的德行操守，還應當具備豐富而優秀的軍事作戰經驗，不僅“起初會指揮小兵團，后來又會指揮大兵團”，而且“起初會在某一熟悉的地方作戰，后來在許多地方也會作戰”［12］173。這就需要他們“研究帶全局性的戰爭指導規律”“研究帶局部性的戰爭指導規律”［12］175以及“熟識敵我雙方各方面的情況，找出其運動的規律，并且應用這些規律于自己的行動”［12］178。毛澤東不僅要求軍隊領導者要尊重士兵、愛護士兵，還要求他們要懂得運用戰爭規律指揮各類軍團作戰等。毛澤東所強調的“統帥應當具備的賢明性”頗與《周易·師卦》中“師：貞，丈人吉”“在師中，吉”“長子帥師”而“貞”所表達的意蘊相契合。賢明的軍隊統帥領軍征伐，上傳下達，團結一致，歷盡艱辛，取得勝利，榮膺表彰。

（三）軍紀的嚴明性

毛澤東認為革命斗爭的勝利離不開軍隊嚴明的紀律。人民軍隊只有“加強紀律性”，才能使“革命無不勝”［5］194。無論是組建人民軍隊還是領導人民軍隊投身于革命實踐，毛澤東在強調人民軍隊應自覺加強自身紀律性的同時還對人民軍隊做了一系列與“加強紀律”主題相關的政治思想工作。在談到中共所領導的人民軍隊時，毛澤東認為“軍隊要有統一領導和紀律，才能戰勝敵人；正確的自我批評，對于領導和紀律，不但不會削弱它，而且只會增強它”［13］209-210，“這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人，都是具有自覺的紀律性。”［11］1039同時，毛澤東還對革命軍隊在投身軍事行動前的工作做了明確要求，“任何部隊，在每一次行動前，必須進行一次公開的全體的紀律教育，并以按照當前具體情況應當注意的具體事項，在不泄露機密的條件下，明確地告訴一切指戰員，方能于行動時使一切指戰員遵守政治紀律，給人民以良好影響。”［14］1154此外，毛澤東在井岡山革命斗爭時期還提出了“三大紀律”，即“行動聽指揮；不拿工人農民一點東西；打土豪要歸公”［14］1241。1929年之后，為適應當時無產階級革命斗爭形勢，毛澤東對先前“三大紀律”的內容進行了更改，即為“行動聽指揮，不拿群眾一針一線，一切繳獲要歸公”［14］1242。此后，人民軍隊無論是在抗日戰爭時期、解放戰爭時期還是在新中國成立后的一系列國內外大大小小的斗爭實踐中，都積極躬身踐行著毛澤東人民軍隊紀律管理的思想。《周易·師卦》中“師出以律”“失律兇”的內容頗與毛澤東所強調的“軍紀嚴明的重要性”軍事思想如出一轍。嚴明的軍紀是人民軍隊強大凝聚力的重要保證，紀律嚴明的人民軍隊定是戰無不勝、攻無不克的。

（四）因地制宜采用正確戰術殲滅敵人

“戰爭的基本原則是保存自己、消滅敵人”，“一切軍事行動的指揮原則，都根據于一個基本的原則，就是盡可能地保存自己的力量，消滅敵人的力量”［9］406。在軍事斗爭中，當己方處于劣勢時，要識得保存自身實力，選擇暫時性的撤退，以待時變。毛澤東是深諳如此道理的。“戰略退卻，是劣勢軍隊處在優勢軍隊進攻面前，因為顧到不能迅速地擊破其進攻，為了保存軍力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰略步驟。”［12］202毛澤東認為，“戰略退卻的目的是為了保存軍力，準備反攻。退卻之所以必要，是因為處在強敵的進攻面前，若不退讓一步，則必危及軍力的保存。”［12］206統觀戰局，當戰場局勢對人民軍隊不利時，人民軍隊則會不計較一城一地之得失，選擇戰略性退卻，誘敵深入，待時而動，為軍事反攻做足準備。在井岡山革命斗爭時期，毛澤東通過與朱德等人軍事思想層面的交流，提出了“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”［12］104的十六字游擊戰要訣，為此后游擊戰、運動戰在我國戰場上的廣泛實際運用提供了啟發式的指導。在軍事作戰指揮中，毛澤東巧妙充分地發揮了游擊戰、運動戰的優勢，統觀全局，步步為營，不計較一城一地之得失，以退為進，主動出擊，化被動為主動，帶領人民軍隊取得了無數次大大小小戰爭的勝利。

毛澤東所強調的“戰略退卻”以及“游擊戰”“運動戰”等“因地制宜采用正確戰術殲滅敵人”的軍事思想頗與《周易·師卦》中“師左次，無咎”“田有禽，利執言，無咎”的內容相契合。

結語

《周易》作為中華優秀傳統文化典籍的“群經之首”“大道之源”，囊括有不少兵家思想的內容。《師卦》作為《周易》中專講傳統兵家思想的一卦，頗具代表性。毛澤東軍事思想中的部分內容與《周易·師卦》所凸顯的主旨具有一定的融通性，兩者之間可謂是同質同格、交相輝映。這或說明毛澤東的部分軍事思想源于對中華優秀傳統文化典籍《周易》的承襲。探究《周易·師卦》與毛澤東軍事思想之間的關系，不僅可以啟迪人們深入學習中華優秀的傳統文化，還可以為當下我國國防和軍事現代化建設提供可資借鑒的寶貴經驗。

參考文獻：

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