支遁的《莊子》接受研究

【摘要】 《莊子》對于支遁的影響，可以從詩、文創作以及生活交游三方面來考察，由此也可以更加全面地認識支遁“援莊入佛”的特殊形式，理解東晉玄佛合流的時代風氣，體會支遁在佛教中國化進程中的重要作用。

【關鍵詞】支遁；玄學；《莊子》

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）10-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.007

東晉清談之風極盛，士族與僧侶之交游也愈加頻繁，加速了佛理與玄學的融合。支遁便是這樣一個兼具“僧”與“士”雙重身份的人，在與士族的交往中不斷傳授佛理，從而促進佛學的進一步傳播。在這一過程中，支遁自身也受到玄學的影響，尤其是莊子“齊物”“逍遙”的人生境界，不僅影響著支遁的詩文創作，更潛移默化地改變著支遁的生活與精神境界。

一、支遁的詩歌創作與其《莊子》接受

據逯欽立《先秦兩漢魏晉南北朝詩》統計，支遁現存的詩歌共有18首①，細讀不難看出，支遁在其詩歌創作中不僅大量引用玄學之詞、化用玄學典故，更是在感情表達上闡發玄理，這其中以《莊子》的影響為最甚。

（一）莊學典故的化用

東晉之士雅好玄風，在詩文創作中常將自身真實情感與價值追求隱藏于眾多典故背后，留以后人無限遐想。在支遁僅存的18首詩歌中，涉及《莊子》典故的有八首之多，主要有象罔得珠、庖丁解牛、得魚忘筌等典故。通過莊學典故的化用，支遁在詩歌中深深寄托了返歸自然、逍遙忘我的人生理想。

“道會貴冥想，罔象掇玄珠”“邁度推卷舒，忘懷附罔象?！笔菍Α肚f子》“象罔得珠”這一典故的運用。《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。”②“知”“離朱”“吃詬”三者都沒有尋到黃帝遺失的珠子，卻獨獨讓似有形似無形，既無思慮也無明目巧嘴的象罔找尋到了。莊子以珠喻道，是說道便是這樣一個具有希、夷、微特性的事物，只靠感官無法察覺的，唯有如象罔一般達到“物我兩忘”的境界，才能找尋到真正的道。而支遁在詩歌中反復借用這一典故，主要是想表達自己想如象罔一般，忘卻感官知覺所帶來的干擾，通過心齋達到“物我兩忘”的逍遙至人之境，從而能夠“寄旅海漚鄉，委化同天壤”。

“昔聞庖丁子，揮戈在神往”“踟躕觀象物，未始見牛全?！笔菍Α肚f子》中“庖丁解?！边@一典故的化用，《莊子·養生主》篇記載庖丁為梁惠王宰牛時，運刀沒有不合乎音律的。梁惠王以為是庖丁技藝純熟的緣故，而庖丁卻回答說：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！雹垅叶∷非蟮氖歉哂凇凹肌钡摹暗馈?，在“道”的指引下庖丁用精神與牛接觸，依照牛的生理構造來分解，于是達到出神入化之境。莊子借“庖丁解?！钡墓适聛韨魇谑廊损B生之道，支遁則借這一典故來解釋認清世間萬物的本質不僅僅需要技藝的純熟，更需要在“道”的指引下行事，需要在與世間萬物接觸的過程中，暫時忘卻感官所帶來的沖擊，在精神的交會中把握事物的本質規律。

“寓言豈所托，意得筌自喪”“毛鱗有所貴，所貴在忘筌”是對《莊子》中“得魚忘筌”這一典故的化用?！肚f子·外物》篇云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！?④莊子借“得魚忘筌”“得兔忘蹄”兩個故事說明達到目的后需忘記其所憑借的物體，客觀道理更是如此。支遁在《五月長齋詩》中還提到“掇煩練陳句，臨危折婉章?！睂ψ衷~句法如此凝練，也只是為傳達某種道理，如若過于在乎外在語言形式，必是不得其法的。于是才繼續說道：“寓言豈所托，意得筌自喪”，寓言本不是傳理的目標，僅僅是承載道理的載體，人們在得到某種道理后自然就將寓言忘記了。支遁在此正是指出了東晉時期所出現的精于雕飾辭藻的風氣，從而表達自身希冀忘卻外在形式，返歸自然狀態，逍遙忘我的人生理想。⑤

（二）玄學名詞的使用

除了莊學典故的化用，支遁在詩歌創作的過程中，也常常將“玄”字反復使用，在其僅存的18首詩歌中，有24處使用了“玄”字，可見東晉玄風對他的深刻影響。具體使用情況可見下表。

從“玄”字的使用情況來看，支遁多以“玄”字作修飾用，例如“玄思”“玄風”“玄祗”“玄根”等，以展現東晉玄風對于自身的影響。但在述懷、詠懷一類的詩中，支遁則多次將老莊并提，提及“重玄”“雙玄”“玄老”等，借用老莊之專有名詞以抒發希冀放下蕭索人事，“獨與神明居”的美好理想?？梢娨浴吨芤住贰独献印贰肚f子》為代表的魏晉玄學，對支遁的影響主之深。玄學自正始年間興起，何晏、王弼等人提倡“自然無為”“名教本于自然”，雖常常老、莊并提，但實際上是重老而輕莊。到了竹林玄學時期，以阮籍、嵇康為代表的竹林名士面對混亂而殘酷的政治環境，相繼退出政壇，過上了隱居的生活，同時在精神上追求自由、自然的人格境界和心性情懷，這與莊子的思想境界頗為相似，可見玄學發生了由“重老”到“重莊”的轉變。⑥據慧皎《高僧傳》所載，東晉名士孫綽曾以兩晉之際的七位名僧擬配“竹林七賢”，以支遁擬配向秀，并云：“支遁、向秀，雅尚《莊》《老》，二子異時，風好玄同矣?！雹呖梢娭Ф菟畹臅r代正是玄學重心發生轉移的時代，《高僧傳》將《莊子》置于《老子》之前，也可看出其地位變化。因此，由于受時代玄風的影響，支遁在詩歌創作上也不可避免地將重心偏向《莊子》。

二、支遁的散文創作與其《莊子》接受

支遁不僅在詩歌創作上令人矚目，在散文創作上也是小有成就?？v觀支遁所留存下來的文章，多以佛教贊偈為主，但據《高僧傳》記載，支遁也留下了《座右銘》《上書告辭哀帝》以及《逍遙論》等作品。

《高僧傳·支遁傳》記載：“（支遁）俄又投跡剡山，于沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余，常隨稟學?；驎r有墮者，遁乃著座右銘勉之?！?⑧支遁作銘實為勉勵僧眾能夠勤加修煉，不可墮落。在《座右銘》中支遁提到，“煩勞外湊，冥心內馳”“綏心神道，抗志無為” ⑨，即是告訴僧眾需向內求之方可尋找到至理，世間種種煩勞皆是外來，唯有靜心凝神才可尋找到“道”的蹤跡。這與《莊子》所強調的通過“心齋”“坐忘”來實現心靈清凈以實現自我之超越的方法不謀而合。在《上書告辭哀帝》中，支遁更是勸諫哀帝“常無為而天下萬物歸宗，執大象而天下自往” ⑩，將老莊的思想融合在一起，言辭懇切的勸哀帝守“內圣外王”之道而治天下，同時也表明自身希圖“歸之林薄”，忘我于自然之中的愿望。

在支遁的散文中，與莊子關系最為密切者，莫過于其《逍遙論》了。雖其注《莊子》的全貌已經遺失，但僅從《高僧傳》及《世說新語》所記載的寥寥數句仍可以看出支遁對于《莊子》的獨特理解。《高僧傳》交代《逍遙論》的創作背景說：“（支）遁常在白馬寺與劉系之等談莊子逍遙篇，云：‘各適性以為逍遙。遁曰：‘不然，夫桀拓以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣于是退而注逍遙篇。” ?莊子在《逍遙游》中借蜩、學鳩和大鵬拋出“小大之辯”的問題，郭象注云：“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一矣?！??這也就是劉系之“適性以逍遙”的觀點，而支遁卻不這么認為，《世說新語·文學》劉孝標注引中保存了支遁《逍遙論》的部分內容，其文曰：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鷃以任近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎。” ?支遁指出要達到“逍遙”的人生狀態，關鍵在于“明至人之心”，何謂“至人”？莊子在《逍遙游》中提道：“至人無己，神人無功，圣人無名。” ?即放下自我的種種偏見，忘記自身的種種欲求，在“喪我”的狀態中達到“齊物”的最高境界。鷃與鵬，一內一外有所限制，都不可叫作逍遙。唯有如至人般忘卻外在世俗種種限制與內在心靈種種欲求，才可達到真正的逍遙之態。?

任繼愈曾對此比較說：“郭象與支道林的區別在于一個是入世的世俗哲學，一個是出世的宗教哲學?！?郭象是世俗名教的維護者，他要求人們安分守己，安于現實的名教之中即可安穩生活。而支遁則是追求一種一般俗人所達不到的至人境界，在這一境界中不受外物干擾，更不受內心役使，實現物我兩相忘。正如支遁所言，莊子所希望達到的“逍遙”狀態，一定是在忘卻內心驅使與外物影響的共同條件下達到的，這也正是莊子將《齊物論》一篇置于《逍遙游》后的原因。世人需先從《逍遙游》中對逍遙之態有所向往，希冀到達“無何有之鄉”，再通過《齊物論》獲得通往逍遙之境的途徑，即“喪我”與“齊物”。支遁的《逍遙論》深切抓住了莊子的精髓所在，可見《莊子》對支遁影響之深。

三、支遁的生活交游與其《莊子》接受

莊子“齊物”“逍遙”的人生境界，不僅在創作上影響了支遁，更在潛移默化中深深影響著支遁的生活交游與精神追求。關于支遁的生平事跡主要記載在《高僧傳》與《世說新語》之中，如果說詩文是通過筆下描摹的種種來展現個人追求，那軼事則是通過一個個靈動鮮活的場景來豐滿歷史人物的形象。

《高僧傳》中記錄了支遁的“養馬”“放鶴”的兩件小事，從中也可體會到支遁超然物外的個性特征?！陡呱畟鳌酚涊d：“人常有遺（支）遁馬者，遁愛而養之，時或有譏之者，遁曰：‘愛其神駿，聊復畜耳。后有餉鶴者，遁謂鶴曰：‘爾沖天之物，寧為耳目之玩乎。遂放之?！?對待馬與鶴，支遁不以外在特點為評判標準，更不因耳目之欲而殘害異類，頗有莊子齊天下之物的思想。

支遁與士族的交往也十分頻繁，他活躍在東晉的文學舞臺上備受矚目，受到各個階層的推崇。與其相交的不僅有名士，諸如王濛、謝安、許恂、王羲之等二十多人，更有簡文帝司馬昱與晉哀帝之類的帝王。在交往過程中，支遁也常常借《莊子》闡發佛理，并且通過解《莊》建立人際關系，贏得他人認可?！妒勒f新語》載：“支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。許便問主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。” ?可見支遁不僅是對《逍遙游》篇有獨特見解，對《莊子》的其他篇目也有出彩的理解。在這種交游論文的過程之中，《莊子》已然成了支遁走向士族的一個通行證。

總之，支遁是東晉玄佛合流風氣的重要代表，他借用《莊子》來闡釋佛教思想，推動了佛教本土化進程，不僅在自身創作中也深深受到了莊子逍遙無為，物我兩忘的精神境界的影響，尤其是在與士族的交往中援《莊》解佛，對東晉時期莊學的發展和佛教的傳播起到積極的推動作用。

注釋：

①逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983 年版。以下原詩皆引于此。

②③④??（清）郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第373頁，第111頁，第828頁，第10頁，第18頁。

⑤武金枝：《支遁及其詩歌研究》，東北師范大學2015年學位論文。

⑥仲寅：《論魏晉僧人對莊子的接受》，曲阜師范大學2012年論文。

⑦⑧⑨⑩??（梁）釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》，中華書局1992年版，第349頁，第160頁，第160頁，第161頁，第163頁，第163頁。

??（南朝·宋）劉義慶著，（梁）劉孝標注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第220頁，第237頁。

?霍元帥：《支遁逍遙義的超越性》，《西部學刊》2019年第10期，第62-65頁。

?任繼愈：《中國佛教史》第二卷，中國社會科學院出版社1993年版，第249頁。

參考文獻：

[1]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[2]郭慶藩撰，王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，2013.

[3]釋慧皎撰，湯用彤校注.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

[4]（南朝宋）劉義慶著，（梁）劉孝標注，余嘉錫箋疏.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983.

[5]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會科學院出版社，1993.

[6]武金枝.支遁及其詩歌研究[D].東北師范大學，2015.

[7]仲寅.論魏晉僧人對莊子的接受[D].曲阜師范大學，2012.

作者簡介：

皮蓓，女，漢族，湖北十堰人，武漢大學碩士研究生，研究方向：古代文學。