簡論明清時期新安縣尚武景觀的文化特質

朱修春 劉茗 薛曉萍

明清時期廣州新安縣地區存在大量海防城池、將軍祠廟等尚武建筑景觀。這些景觀既是新安縣軍民保家衛國的見證，也是地方整合了中央王朝和地方社會內部互動的載體，具有鮮明的文化特質。這些文化特質均體現在歷史時期官方與民間對尚武傳統的利用與繼承過程中，深刻呈現出深港地區的社會風貌，對當代文化遺產保護與傳承工作具有啟示意義。

文化景觀是歷史長河中人類與自然在經濟、文化和社會等因素驅動下，相互影響并緊密結合所形成的作品，并隨著人類活動的作用而不斷變化，能夠深刻反映出人類與自然之間的和諧進化歷程[1]。在中國古代的文獻記載和實地留存中，不難發現眾多形制與用途各異的景觀建筑。這些建筑既依托山川湖海等自然景觀存在，又與該地區的人文背景相輔相成，不僅能夠反映自身所代表的宗教信仰和具備的功用，更能折射出當地社會的發展狀況。明清時期廣州新安地區大量尚武遺存蘊含的文化特質便十分值得探討。

明清時期新安縣尚武景觀概況

明朝初年，今深圳隸屬東莞縣。洪武二十七年（1394），明政府分別在此設立東莞守御千戶所和大鵬守御千戶所兩座城池，實行衛所制與軍戶世襲制。此后又經遷界、復界，于明萬歷元年（1573）恢復建制，更名為新安縣。此地三面臨海，一面臨山。新安縣炎熱多雨，常有颶風，造成該地區土薄山深，農商不顯，僅得海洋之利。因此，新安自古就是南部沿海的重要口岸和海上絲綢之路的必經之地，也是許多種族、文明雜居和交流之所。出海經營固可獲利，但也存在著巨大風險。脆弱的經濟基礎和從大海中獲利的危險使人們更易于向鬼神尋求幫助和庇佑，因而該地多崇尚鬼神，壇廟林立。而“尚武”恰恰是明清時期新安縣處于主流地位的文化傳統之一。

“一定的文化形態與一定區域的地理生態條件和人文歷史分不開，它是在特定的地理環境和社會發展中逐漸形成的。”[2]新安地區特殊的地理環境直接影響了尚武傳統景觀的發展。地理位置的優越性與戰略性，使得廣東新安縣在明清時期沿海倭亂頻發的背景下首當其沖，而殘酷的戰爭環境又催生了尚武建筑的大量涌現。明清時期新安地區的尚武建筑景觀種類多樣，包括大量城池、軍事工事、武官官署、官兵居所（兵房與將軍第）等。洪武二十七年（1394），明朝分別在東莞縣治南和東莞縣東南四百里濱海兩地設立東莞守御千戶所和大鵬守御千戶所，并隨之建立起東莞守御所城和大鵬所城這兩座防御性城池。其他軍事工事則有城垣、雉堞、吊橋、濠溝、炮臺、警鋪、墩臺、塘房、營盤、汛房等建筑。此外，還有許多將軍及其家屬的墓葬群、用以祭祀的祠廟，后者的祭祀主體均為歷朝于軍事有所建樹的將軍、謀士以及普通平民，包括忠義祠、汪劉二公祠、侯王廟、譚公廟等；而祭祀方式則既有針對單個人物的祭祀，也有針對全體將士的集體祭祀儀式。

明清時期廣東新安縣尚武文化傳統和龐大尚武建筑群落，既是新安軍民保家衛國的見證，也是地方整合入中央王朝和地方社會內部互動的載體，具有鮮明的文化特質。

明清時期新安縣尚武景觀與尚武傳統的文化特質

著名華南研究專家劉志偉教授曾指出，對嶺南山地人群的社會組織、信仰、儀式、婚姻以及親屬制度的研究能夠令我們看到存在于這個地區的文化層面與更大的文化系統之間長久的整合過程及其機制[3]。特殊的地理環境、沉重的海防任務等多重因素共同作用，形成了新安地區的尚武建筑群落及其所代表的尚武傳統。這一傳統又為政府官吏、地方士紳所傳承，通過營建祠廟、舉行祭祀儀式、推廣儒學教育和忠義理念等行為，對尚武文化加以弘揚，用以升華當地民眾共同的信仰與情感，進而教化人心、維護統治。這一過程既展現了明清時期廣州新安地區尚武景觀與尚武傳統的生成與發展，也折射出其中蘊藉的王朝體系下中國古代中央與地方之間的整合機制，即借助地方信仰的影響力，將地方社會整合入中央，同時促進地方內部整合。而內部的整合，又會在一定程度上加快地方融入中央統治秩序的進程。這種長久而動態的整合機制，正是新安縣尚武景觀與尚武傳統深刻的文化特質。

對于新安縣乃至廣州地區來說，這一雙向的整合、互動進程開始較晚，于明清兩季最為活躍。新安地區歷史悠久，秦朝時曾劃歸南海郡統轄，逐漸開始融入中原文化。“自永嘉之際，中州人士避地嶺表，茲邑禮義之漸所由來矣。”[4]但直到唐代，嶺南地區仍被中原人看作古怪野蠻之地。北宋滅亡后，南宋朝廷南移，“從此，王朝政權不再把廣州當成擺滿奇珍異寶的百貨店，而開始希望把廣州的精英整合到王朝之內。”[5]明清時期，這一“整合”在新安地區通過發揮尚武景觀與尚武傳統的文化特質得以展現，具體可分為以下兩個方面。

將地方整合入王朝

明清時期，政府大力推廣儒學教育，儒學教育工具化趨勢日益明顯。新安地區此時已經形成比較完備的學科和學制，儒學的影響與日俱增。萬歷二十三年（1595），知縣教諭施孔訓。康熙八年（1669）則“復用八股，復歲貢”[6]，至康熙五十五年（1716），又詔歲科兩試，俱取一名入府學。中央通過完善學制、推崇儒學、在地方建立推崇忠義的祠廟和舉行各種祭祀英雄先烈的活動來教化人心，引導百姓忠誠報國，從而實現國家維護統治的最終目的。儒學的推廣使得忠義理念不斷深入人心，而忠義理念又激勵將士們捐軀為國、誓死抗爭，從而推動了新安地區尚武傳統的進一步發展。

地方官吏和士紳主要通過重修學宮、舉行鄉飲酒禮等措施推崇忠義。康熙年間，知縣張明達捐俸，“倡修越歲教諭。”[7]司正舉酒曰：“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉飲。凡我長幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭。內睦宗族，外和鄉里。”[8]身為國家政權的地方代表，士大夫們也在竭力向百姓灌輸忠君報國的觀念。“作為居間于國家和鄉土社會的雙重身份的‘代理人，地方士紳熟悉國家與鄉土兩種話語系統。”[9]因此，地方士紳不僅需要服從于國家，向百姓闡釋忠義理念，也需要立足平民的立場，將“忠義”這類難以在鄉民語境中被理解的抽象概念，轉變成與大眾生活息息相關的親族和鄉里關系，由此來穩定秩序。同時，借助統治者權威與神靈的力量，地方士紳也在潛移默化中擴大自己的勢力，而中央政府為了維護統治，又不得不依仗這些地方勢力。

由此可見，在新安地區中央和地方政府都大力推崇忠義和儒學教化，引導軍民忠于國家、舍生忘死，促進了尚武傳統的發展。這也正體現出在中央與地方互動的雙軌機制之下，地方社會被整合入中央的過程。

地方社會的內部整合

“一個群體，除了要有一定的法律制度和道德規范之外，更需要有精神和思想上的統一。而民間信仰則具有維護其統一的巨大凝聚力，通過群體性的祭祀活動，使人們產生共同的心理體驗和情感，并升華為共同的信仰和意識，從而把一個個分散的個體粘合為一個整體。”[10]在濃厚的軍事氛圍下，新安地區多樣化的民間信仰與承載它們的祠廟和祭祀儀式凝聚了民心，使得擁有共同記憶和精神寄托的新安百姓團結成一個情感共通的整體，從而實現地方內部的整合。“當人們聚居某地，無論人數多少，沒有建廟就只是一處生活聚落，而不被視為獨立的村落共同體。惟有興修了廟宇，建立起人鬼神俱全的天地宇宙系統，這一聚落才具有了立村資格，而更重要的，是可以進一步建立與‘國家的直接聯系，人們成為‘化內之民。”[11]通過情感和記憶的共通，新安民眾逐步形成一個互相認同彼此身份的共同體。他們身處動亂多發的海疆邊陲，多數人口是衛所的世襲軍戶，需要共同承擔保家衛國的重任。他們有著相同的譚公信仰、侯王信仰，會在特定時間點、懷著相似的訴求，一起前往祠廟舉行新安特有的祭祀儀式。這一切都為實現內部整合提供了條件。而內部整合恰恰是地方進一步與國家建立聯系，整合入國家體系的前提。

“在安土重遷的傳統農業社會中，民眾的鄉土感情很重，本地的民間信仰往往成為維系鄉土淵源的紐帶，是抵御外部力量的象征。”[12]被王朝整合起來的新安民眾，為了保護家園免受摧殘，又會奮力抗擊侵略，從而再一次促進尚武傳統的發展和尚武景觀設施的建設。

總之，明清新安沿海地區的尚武傳統，與戰爭背景相輔相成。前線作戰的緊張局勢，上陣殺敵、鼓舞士氣、崇尚武力的現實訴求、全民皆兵的人口構成，使得新安長期籠罩在軍事和尚武的氛圍中。殘酷的戰爭為新安地區培育出一批優秀的軍事將領，他們驍勇善戰、深受人民愛戴。同時，這些將軍和紀念他們的祠廟又會激勵一代又一代軍民勇往直前、保家衛國。祠廟建筑群既是尚武傳統下的產物，同時又在一定程度上促進了尚武傳統的發展，構成了新安百姓獨有的群體歷史記憶。

明清時期新安縣尚武景觀與尚武傳統的當代啟示

“紀念空間具有塑造記憶的功能。而社會記憶又是民族或國家認同的重要資源，可以為統治者提供合法性來源。”[13]在中國古代，國家政權對社會的控制與滲透較弱，國家無力在地方修建大量公共設施，多數紀念空間屬于社區性質。在區域社會中，中央與地方常常保持雙軌互動模式，擁有廣泛社會關系、財力和影響力的士紳作為中央象征性權威在地方的代表，“是民間祠廟修建最主要、也是最持久的動力。”[14]明清時期政府正是通過中央與地方相結合、儒學文化與尚武傳統相結合的手段，在新安地區修筑紀念館、塑造忠義觀念，引導人們忠于國家、保衛領土。作為當地社會風貌的深刻呈現，明清時期新安地區的尚武建筑群落及其所代表的尚武傳統，對我們今天利用、保護與傳承深港地區歷史地理文化與民風民俗深具啟示。

以清代新安地區享譽一方的“將軍村”大鵬所城為例，這一軍事要塞曾經涌現出無數功勛卓著的將領英豪，既有與宋朝楊家將齊名的賴氏家族“三代五將”， 為保衛清廷廣東海疆立下汗馬功勞，也走出了有“父子將軍”之稱的武顯將軍劉仕開與福建水師提督將軍劉起龍。這些塑造了新安尚武傳統的重要人物，不僅督建了眾多海防設施，也留下了存世至今的將軍第、祠廟、墓地等景觀，使之成為今天深圳大鵬新區乃至整個深圳地區尚武傳統的重要物質遺存與寶貴文化遺產。2007年，大鵬所城傳承百余年的民俗儀式“大鵬清醮”入選廣東省省級非物質文化遺產名錄，同時申報國家級非遺名錄。所謂“清醮”，本是道教祭祀儀式中的法事活動，用于生者向天地神靈祈求保佑。而大鵬所城的清醮儀式，在相當長的一段時間內是為了紀念陣亡軍士和超度海上亡靈，之后戰事止息，則又在原有祭祀各路神明基礎上新添了拜祭歷代將士英魂、開設將軍宴等頗具地域特色的儀式活動，顯然是受到了當地尚武傳統的影響[15]。今天的“大鵬清醮”成為“大鵬追念英烈習俗”，歷史古城與民俗活動相結合，使大鵬所城這一尚武景觀在當代煥發出新的生命力。這不僅是對英烈的紀念，更是為當今文化遺產保護與傳承事業、愛國主義教育事業提供鮮活而雋永的物質基礎。

無論是依托大鵬所城重現“大鵬清醮”，建設古城博物館，還是充分發揮海防歷史底蘊與尚武精神，與官方、民間各類教育組織合作，建設愛國主義教育基地，都是當前時代背景下運用創新手段復興尚武傳統的有力舉措。這些嶄新的文化呈現形式既豐富了深圳地區的尚武景觀與傳統，又體現了對當地傳統民俗的多元化改造。它們營造出或歡樂融洽或莊重肅穆的文化氛圍，帶動了更多社會群體尤其是年輕人參與其中，有助于形成傳承當地傳統文化與城市文化記憶的個體自覺，達成廣泛的社會共識。可見，在文化遺產保護與開發過程中，應當加強對尚武景觀這類具有鮮明地域特色紀念空間和相關的儀式活動的保護，避免其原真性與完整性遭到破壞。同時，結合當代精神發展的需要，賦予傳統景觀、習俗以現代生命。

參考文獻

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