互聯網“內卷”文化對青年奮斗觀的困擾與化解

摘要：互聯網“內卷”文化的傳播經歷興起、流行、演變、泛化幾個階段，并在其泛化過程中對青年奮斗觀造成困擾。具體表現為：對資本邏輯的追逐影響青年確立長遠奮斗目標；對量化表征的片面追求影響青年尋找可持續的奮斗方法；對惡性競爭規則的服從使青年難以在奮斗中獲得價值感；對長期收益和集體收益的忽視使青年難以認識奮斗的客觀規律。為擺脫“內卷”文化的困擾，提振新時代青年奮斗精神，需從現實條件、理念指引、實踐落實與保障三重維度共同發力。首先，要破除造成惡性競爭和滋養“內卷”文化生成的現實條件；其次，要靈活運用新發展理念引導青年樹立適應時代發展的奮斗觀；最后，協調家庭、學校、社會三單元共同參與，幫助青年提振奮斗精神。

關鍵詞：互聯網“內卷”文化；青年；奮斗精神

中圖分類號：D6 ? ? 文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1004-3160（2023）01-0118-11

“內卷化”作為一個學術用語有其特定內涵所指和一定程度上概念外延的釋義功能。近兩年“內卷”成為風靡一時的網絡熱詞，其內涵也在傳播過程中逐漸泛化而趨于極端，包括對競爭的污名化和對奮斗的消解。“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表”[1]，一個時代的精神是青年代表的精神，而盛行一時的網絡文化常會影響作為互聯網主體用戶的青年的價值判斷。中國從積貧積弱一步一步走向繁榮發展，靠的就是中華民族自強不息的奮斗精神。中國正在崛起而青年的奮斗觀卻深受“內卷”文化的困擾，這已經變成了“一個時代的迫切問題”，正如馬克思所說“主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”[2]如今“內卷”文化對奮斗精神的消解、對青年奮斗觀的困擾就成為學術界必須及時回應的問題。

一、“內卷”概念在互聯網上的興起、泛化及其與奮斗的差別

“內卷”成為近幾年中文互聯網最常用的詞語之一，應用場景之廣泛甚至使其成為席卷社會輿論的一種文化現象。從學術界到主流媒體再到社交網絡，從“內卷”到“萬物皆可卷”再到“反內卷”和“躺平”，互聯網“內卷”文化經歷了興起、流行、演變、泛化幾個階段。

（一）從學術領域的專有名詞到席卷輿論的網絡熱詞

美國人類學家克利福德·吉爾茨在1963年出版的《農業的內卷化 ：印度尼西亞生態變遷的過程》[3]中首次推廣了“內卷化”（involution）這一概念，他考察了印尼農業發展的兩種模式，并用“內卷化”來描述其中一種——囿于島嶼的地理限制和殖民壓迫而不能向外發展，只能將大量勞動力投入到水稻生產，但并不能由此實現成比例的產出，收獲的緩慢增長只能勉強維持內部人口的生存。從此“內卷化”概念逐漸進入學術界的研究視野，原初概念在不同學科的互動間被賦予了新的內涵，而其被引入中國則主要依靠黃宗智和杜贊奇二位學者的研究。

近代中國尤其是18世紀以后的一段時間，雖然能夠維持龐大的規模但仿佛陷入發展停滯期，可以依靠擴展疆域和拓展食物來源避免馬爾薩斯陷阱，但沒能像西歐國家一樣通過技術革命獲得“質”的發展。有學者著眼于使用“內卷化”概念來分析這一現象。黃宗智在研究中國小農經濟的發展狀況時就指出農業發展的內卷現象并不僅發生在孤懸的島嶼之上，只要是封閉系統又不謀求擴展和改變，就會陷入內卷。他將內卷帶來的緩慢增長描述為“無發展的增長”，其總量增長是以犧牲生產效率的代價而換取，與由創新驅動、能實現發展的增長有本質差別。杜贊奇則在政治學視域下進行分析，認為晚清民國的衰落就是因為“國家政權的內卷化”，即國家機構靠簡單復制舊有的國家、社會關系來維持穩定。這種“內卷化”致使基層財政管理者將稅收中飽私囊，中央政府無法掌握基層進而權力被架空。

自“內卷化”概念被引入中國學界，相關研究數量逐年攀升，但總體來看對其核心概念的定義仍未達成共識。學者章舜粵梳理近年研究后認為除卻黃、杜二人有經驗材料的分析和邏輯推演，是對吉爾茨提出“內卷化”母題的闡釋和發展，其余的都只是取“內卷化”望文生義的意指，泛化和濫用現象大量存在。[4]這種圍繞“內卷化”概念的泛化使用很快從象牙塔轉入了社會，社會語境和公眾輿論對這一詞語的模糊使用更加普遍。

互聯網對于“內卷”這一學術概念的垂青始于2020年9月，一張清華學生一邊騎車一邊編程的圖片風靡于網絡并迅速引爆輿論。起初只是針對國內精英教育“績點為王”現象的剖析和批判。隨其進入大眾視野，這一詞語望文生義的含義——“向內滾動”的被動狀態很快引發青年共鳴。后來，“內卷”不再特指精英教育的惡性競爭問題而是成為一項被廣泛關注和討論的社會議題，詞語使用場景之廣泛幾乎可以和一切涉及競爭的話題結合，包括擇業、加班、深造甚至是婚配。但其劍鋒所指依然是當下中國青年為實現個人成才和個體優勢應采取何種生存策略，對“內卷”這一問題的看法反映了一代青年的人生選擇和生存狀態。

（二）“內卷”概念在互聯網上的泛化使用

要討論“內卷”概念在互聯網上的泛化使用，首先要分析其概念的原初內涵，它包括以下幾個核心組成部分：第一，“內卷”指困頓系統的內在重復無法帶來質變和發展，只能實現“無發展的增長”；第二，困頓系統意味著一個封閉系統，不能在向外部開放的過程中通過學習和改變獲得發展；第三，系統的內在重復多指“量”的簡單投入，但這種量變又沒能引起質變。以此為據去衡量，不難發現生活中確實存在符合“內卷”概念所指的社會現實。例如，被技術迭代困在算法系統里的外賣騎手。有學者以五個月的田野調查總結出互聯網平臺通過收集、分析騎手數據并將數據結果反作用于騎手而使“數字控制”成為可能[5]。從生命健康、勞動環境、穩定報酬等幾個維度綜合來看，騎手通過不斷參與相互競爭獲得的往往是加諸在個體身上更高的勞動標準、更低的待遇和更危險的勞動環境。

但互聯網上存在更多的是對“內卷”概念的過度泛化使用，這種泛化使用正是本文分析的核心問題，也正是其促成了網絡“內卷”文化的形成。從某種角度來講，社會輿論對“內卷”的負反饋和此前曾流行過的一系列文化符號諸如追求“佛系”生活、“葛優癱”“逃離北上廣”等都含有一套相似的同質化模因。這些網絡熱詞的流行直接反映了中國青年對于快節奏工作生活的抵觸情緒，但后者只是在宣揚生活狀態的其中一種選擇。而當互聯網上“內卷”概念被過度泛化使用，以至于演變成“萬物皆可卷”時，其他的生活樣態已經在討論中被排除了。追求“佛系”生活還可以視作是對當下生活的一種逃離，而在互聯網文化中“卷”已經越來越變得“無處可逃”。分析“內卷”概念在網絡文化中的使用場景，可發現其多強調“無意義的惡性競爭”狀態和暗含的“被動”狀態，意味著個體只要在系統中就難以脫身，被動卷入無休止無意義的卷動過程。個體越是通過競爭參與其中就越成為系統的一部分，轉而加強系統對人的主體性的侵蝕。但這一切成立的前提是系統是封閉的且陷入發展的停滯期，因而大規模同質化競爭資源的投入是無意義的。觀察現在網絡上用“內卷”概念加以渲染的事物，若仔細考究會發現常存在詞不達意或言過其實的狀況。

（三）互聯網語境中的“內卷”及其與“奮斗”的差別

曾幾何時，“逆襲”“逆天改命”等強調努力改變出身符號的故事還鼓舞著青年奮進，轉眼幾年時間青年就喊出要以“躺平”反抗“內卷”的新口號。不可否認的是，在中文互聯網世界，“奮斗”話語正在逐漸邊緣化，而針對“內卷”和“反內卷”的討論則成為不容忽視的熱點話題。“內卷”在互聯網上迅速流行是因為其直指青年在快速變化的科技、經濟、政治、社會環境中面對人生發展的無力感，再加上新冠肺炎疫情這一“灰犀牛”事件對全球經濟增長造成重創和其對公眾心理產生的影響，這才被迅速地接受和傳播。但必須指出的是，隨著“內卷”概念在互聯網上不斷傳播、泛化，其能指和所指之間的聯系也愈加隨意。一方面，在互聯網語境中的“內卷”，其內涵已經逐漸偏離了原初語義且普遍地暗含貶義；另一方面，想要提取其核心內涵卻并非易事。網絡熱詞的傳播往往是社會現象，折射出的是社會共同心理，如果青年普遍認為“內卷”更能描述其心理感受，那么我們的任務在于給這種網絡文化找到新的共性定義，從而有利于進一步揚棄它不適用的部分，認清其背后的本質。

互聯網語境中“內卷”的內涵和“奮斗”既有聯系又有區別，通過對比分析有助于剝離出其核心部分。有人認為“內卷”和“奮斗”的差別在于程度不同，當奮斗程度遠遠超出完成任務所需時，這種“不必要”的奮斗就會造成“內卷”；另有說法是“奮斗”是主動選擇，而“內卷”則是個體在系統中被動地順勢而為。要分析差別首先要認識到二者內涵的同源性，即都可指代個體的努力，但“內卷”同時暗含了他者視角，一件事物是否“內卷”必須要將其放在系統和集體中去考察，并且集體內充滿競爭而并非簡單合集。單個人的奮斗是不會構成“內卷”的，“內卷”是個體在集體中奮斗、競爭和比較中形成的。但正如前文分析的，網絡語境下的“內卷”已經在普遍地泛化使用中，借由概念的原初意義將很多不適用這一詞語描述事物的負面效應放大了。考察其使用場景，可發現幾個共性特征：第一，強調造成“內卷”的條件都是惡性競爭；第二，強調投入產出不成比例，且對投入和產出的衡量都專注于和他者的差量對比；第三，強調短期收益受損且刻意忽視和矮化長期收益。如果說“競爭”包含了“優勝劣汰”“物競天擇”的內涵，那“內卷”又在其中加入了“停滯”“內耗”“兩敗俱傷”的語義。筆者將網絡語境下“內卷”的核心內涵總結如下，其旨在描述一種現象，在競爭尤其是惡性競爭的過程中投入努力等資源的“量”不能帶來預期的成比例收益，相反造成投入資源的“通貨膨脹”。

從某種角度來講，個體奮斗（競爭資源的投入）是“內卷”成立的條件，但個體奮斗是否必然造成“內卷”呢？人的本質是一切社會關系的總和，個人奮斗從來不是也不會是只屬于個人的。尤其在現代社會，主體間的共在成為了新的現實，區別僅在于如何認識這種主體關系。“內卷”將他者視為主體生存的障礙，他者是主體需要“卷”（征服）的客體，而沒有意識到他者同時構成主體生存的條件，是“命運共同體”。習近平總書記在2018年春節團拜會上的講話中說明“奮斗是長期的，前人栽樹、后人乘涼，偉大事業需要幾代人、十幾代人、幾十代人持續奮斗。”[6]241這一論述可以揭示出“奮斗”與“內卷”不同的幾點特征：第一，“奮斗”并沒有遮蔽競爭性而是消除了對抗性；第二，奮斗的結果不僅是個人成就還指向了共同利益；第三，奮斗不僅關注短期收益更關注長期收益。可以看出，“內卷”和“奮斗”二者差別遠不是程度或主動被動這么簡單，而是條件、目的、評價指標的全面差異。

二、互聯網“內卷”文化對青年奮斗觀的困擾

青年，是時代發展的晴雨表，是互聯網的主體用戶，是網絡文化的主要創造者和傳播者。互聯網“內卷”文化的興起就是圍繞青年的求學、就業困境，在流行、泛化的過程中其使用場景也多是青年用以描述大量投入“努力”這一資源卻難有預期回報的現象。如今，“內卷”文化又變成新的母題，繁衍出“反內卷”“躺平”等一系列新的文化符號，分析“內卷”文化對青年奮斗觀的困擾已成迫在眉睫的課題。

（一）互聯網“內卷”文化對青年奮斗精神的消解

有學者總結近年網絡亞文化譜系發現，“近年流行的亞文化都以消極、悲觀和厭世的‘爛作為內核，體現了亞文化的相似性與疊加性。”[7]前文已經分析了“內卷”文化同樣產生于網絡，發酵于網絡，最終在線上線下一起流行開來成為一種文化現象，作為網絡亞文化的其中一種，其具有相似的文化內核。隨著“內卷”作為流行詞所能連接的場景越來越豐富，“內卷”文化也逐漸走向了極端和邊緣化，這種極端化是“內卷”概念不合時宜的泛化使用所造成的。“萬物皆可卷”意味著所有的競爭都是內卷，所有的努力都已處于邊際收益為零的狀態。“內卷”文化放大了競爭的負面作用，甚至同時也使競爭引發的個體付出（奮斗）蒙上了陰影，催生了“奮斗逼”這樣的詞語，意思是奮斗者是打破既有環境的惡性因素，其存在是致使其余人痛苦的根源。筆者暫且將之稱為“內卷”文化的“放大效應”。但問題遠不止于此，“內卷”文化同時還具有“掩蓋效應”，在“內卷”文化不斷繁衍的同時，社會中切實存在的“內卷”現實卻又難以得到有效監管和控制。例如前文提到外賣騎手的案例，“內卷”只能描述現象但不能解釋原因，究其緣由并不是騎手之間形成了惡性競爭的“內卷”系統，而是平臺通過技術實現的“數字控制”。它和幾百年前歐洲紡織工人經歷的一樣，是被新興技術手段遮蔽了的剝削實質。“內卷”文化的泛化和隨意性既使得許多正向的事物被污名化，同時也遮蔽了更為嚴重的問題，諸如剝削和技術異化。一方面，真實存在的“內卷”現實借由時髦的名目而難以被發現、深究、批判與糾正；另一方面，其進入大眾視野之后又進一步加劇了線上“內卷”文化的燎原之勢。

“內卷”文化通過對“內卷”概念的泛化，對奮斗的污名化，對惡性競爭的擴大化，對奮斗結果的刻意矮化，描繪了這樣一幅場景——因為萬事皆卷且個體無力反抗只能被動卷入，再多的奮斗也不會帶來想要的成果回報，相反內卷帶來的惡性競爭只會讓包括奮斗者在內的所有人收益受損。“內卷”文化對青年奮斗精神的消解主要表現為兩個方面，一是使其接受“內卷”文化的這種負面熏陶，放棄奮斗并且對奮斗者抱有敵意，對環境失去希望。二是使其默認并且內化了“內卷”文化對“奮斗”的污名化，不屑或不敢于正大光明的奮斗，相反只能線上“躺平”“擺爛”，線下不懈奮斗，形成一種悖論。第二類消解實際也反映了“內卷”文化造成影響的有限性，其并沒有形成被廣泛同意且接受的主流文化，但確實是對崇尚奮斗的社會意識形態的一種打擊。

（二）“內卷”文化如何對青年奮斗觀造成困擾

那“內卷”文化具體從哪些方面對青年奮斗觀產生負面影響呢？考察青年的奮斗觀首先要考慮時代進程，不同時代的青年對“何為奮斗”“為何奮斗”“如何奮斗”等問題的認識的確存在代際差異。受建國初期國家建設大環境影響的50后60后繼承了“自力更生、艱苦奮斗”的奮斗觀。而受改革開放政策影響的70后80后為契合“面向現代化、面向世界、面向未來”的時代需求，在奮斗中更強調知識積累、向外學習和謀求開放。伴隨中國迅速崛起時代背景成長起來的90后00后正是當下時代的青年，中國經濟自他們出生以來就持續騰飛，和平與發展是時代主題，近幾年外部環境有所收緊、經濟也進入增速換擋期。如此的長期和短期時代背景直接造就和影響著青年的奮斗觀：

第一，長期的成長背景使當下青年對國家未來發展前景抱有強烈的積極心理暗示，這可能導致他們對于時代進步和個人成就懷有更高的期望值。有數據顯示，中國青年相比于美國、日本、印度青年對于國家發展前景懷有很強的自信[8]。

第二，隨著經濟增速放緩和產業結構調整，大多數傳統行業發展空間受限，而新的經濟增長點還處于孕育期，社會逐漸進入充分競爭的時代。美國學者蘭德爾·柯林斯考察文憑越來越不值錢并發生“通貨膨脹”的問題[9]在我國國內也逐漸演變成新的現實。

第三，經過改革開放40多年，市場經濟的邏輯已經浸潤到社會生活的方方面面，這對生活在其中的人的意識造成結構性影響，對這種影響的逃離常常只能是個體層面的改變，而難以形成新的秩序和結構。

第四，互聯網的共時性和虛擬性一方面使人與人之間喪失了社會層面的真實連接，另一方面又使社會階層分化的現實以前所未有的廣度呈現出來。

在此背景下，互聯網“內卷”文化正在加速消解當代青年的奮斗精神并進一步使其奮斗觀發生異化，主要有如下具體表現。

第一，“內卷”文化對于資本邏輯的追逐影響青年確立適合自身長遠發展的奮斗目標。值得注意的是，“內卷”文化在傳播過程反復重申的一個議題是“蛋糕已經分完了，卷也沒用的”。使青年感到焦慮的不僅是社會對于成功的單一評價標準，對物質生活的追求本就構成人民對美好生活追求的重要組成部分，無可厚非，但“內卷”文化在各個向度都加重了類似焦慮。“內卷”和“躺平”本來是生活狀態選擇正態分布的兩個極端，但在“內卷”文化的渲染之下變成了二元對立，通過“卷”獲得社會認可的可能性越來越低，“如果卷不贏不如直接躺平”，這才真正使青年喪失了追求除“內卷”以外其他生活樣態的退出機制。

第二，“內卷”文化對于量化表征尤其是差量的片面追求影響青年尋找正確可持續的奮斗方法。“內卷”文化對數字標尺的強調使得青年將注意力高度集中于投入和產出的差量之上，忽略了對于內涵量的追求和對自身全面發展的注重。例如，學生通過作業應當獲得知識和技能的實踐運用以及認知和學習方法的拓展，成績只是一種考察手段而并非學習目的。如果對分數尤其是對分數差量的追求變成學習目的，那在完成作業時的大量投入不僅可能是“無謂的徒勞”還會擠占關注其他問題的注意力。最終，對內涵量發展的忽視會使更高質量的增長和提高難以為繼，對全面發展的忽視則使青年身心俱疲，失去奮斗者的尊嚴進而失去奮斗的需求和內在動力。

第三，“內卷”文化對于競爭規則和結構的全面服從使青年難以在奮斗過程中獲得價值感。表面上“內卷”文化的盛行是對惡性競爭規則和內卷系統結構的反抗，但這卻是一種“犬儒”式的抵抗。共享現實理論認為概念是由交流者共同建構，個體在其中常常為了合群而不去深究共享的現實在多大程度上符合客觀規律，并在“共識”的進一步確認下增強共享現實的感受。正是在這個層面上，“內卷”文化得以在走向“萬物皆可卷”的過程中大量復制和強化自身。個體越是對“內卷”感到“共識”就越是認同“內卷”存在的必然性，進而放棄抵抗，這才是對不合理的競爭規則和系統的全面服從。而大量個體對競爭規則的服從不僅使競爭者的能力趨同還使競爭規則被進一步認可和固化。但社會確有一些競爭規則是不合理甚至惡性的，“內卷”文化使青年在參與競爭過程中被規訓乃至被剝奪。例如不少高科技公司的隱性加班規則，即便沒有產出也最好加班，對如此規則的服從不可避免地使青年喪失工作和奮斗的價值感。

第四，“內卷”文化對長期收益和集體收益的忽視和刻意矮化使青年難以清晰認識到奮斗的意義和客觀規律。奮斗需要講求長期收益，奮斗的狀態常常是生活每天都很難，但一年比一年容易。對短期收益和即時回饋的盲目追求使青年失去慢下來的機會，不能在反思中形成專注、熱愛與創新。而不論是科技還是社會發展，能推進系統進步甚至打破結構的創新常常需要量變帶來質變的積累過程，需要長時間的投入。同時，“內卷”文化宣揚的對抗性投入將他者視為阻礙，也不利于青年培養合作精神和差異發展的意識，而社會和科技發展正進入亟需廣泛合作刺激創新的階段。奮斗不僅是前人栽樹后人乘涼，奮斗也需要特色發展和差異競爭并在全面合作中走向共贏。

三、擺脫“內卷”文化困擾、提振青年奮斗精神的路徑

魯迅評價青年時曾說“你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。”[10]時代賦予青年過去不曾有過的機會，也希冀其能有擔當重任的意識和決心。習近平總書記在慶祝建黨百年講話中強調“新時代的中國青年要以實現中華民族偉大復興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負時代，不負韶華，不負黨和人民的殷切期望。”[11]從現實條件、理念指引、實踐落實與保障這三重維度共同發力，可為青年養成積極向上的奮斗觀，擺脫不利困擾，提振奮斗精神，幫助青年消除認識上的困惑，引導其在實踐和認識的反復互動中確立人生價值，培育“獨立之精神、自由之思想”，促進青年成長成才。

（一）現實之維：為“現實的個人”創造適合奮斗的條件

正是因為全部歷史都是人創造的，任何實踐創造如果忽視歷史的首要前提——“現實的個人”，就勢必會陷入發展的困境甚至走向崩潰。而對于人的“解放”，“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”[12]154。為解決青年關于奮斗的認識問題，首先要關心困擾其形成積極奮斗觀的現實物質條件，并通過現實的手段來解決其現實的生活過程中所遇到的問題。對勞動者及奮斗中的青年，如果僅是口頭呼吁“躺平不負責”“躺平對不起父母”，遠不足以彌補“內卷”文化造成的兩代人之間以及不同階層人群之間認識上的裂縫。而這種現實的物質條件又可分為兩類，一種是實際造成“內卷”現實現象的條件，一種是滋養“內卷”文化生成的條件。

首先，要破除造成“內卷之實”和惡性競爭的現實條件。當代中國社會正逐漸進入充分競爭的時代，競爭規則或明或暗且絕大多數由獨立于競爭系統之外的第三方制定，評價者由此而掌握權力。對于那些經過實踐檢驗的規則需要進一步維持和監督執行，實踐檢驗不合理的部分則需揚棄。而對評價者濫用權力而造成的惡性競爭則須更堅決地檢視和批判，任其披著市場規則、合理競爭的外衣而打壓勞動、打壓勞動者則會使社會失去對勞動的尊重，進而失去“整個人類生活的第一個基本條件”[13]988，對資本的盲目追逐最終也會吞噬自身。另一方面，當下青年有相當比例選擇新型就業形式，而新就業因其“去雇主化”、流動性大、身份關系模糊等特點經常導致權益保障“脫鉤”[14]，這更加劇了上述惡劣現象的發生幾率。“新時代是奮斗者的時代”，要想實現“競相奮斗、團結奮斗的生動局面”[6]242，時代也須為奮斗者保有奮斗的尊嚴。為此必須加快落實《勞動法》，加強勞動監察，調動法律、民生、財政等多方社會治理力量協調參與來切實保障良好的勞動環境。

其次，要打破滋養“內卷”文化生成的現實條件，為青年創造更適合奮斗進取的環境。中國青年的“躺平”和日本青年的“御宅族”實際上有明顯區別，大前研一在《低欲望社會》[15]中說明日本經濟長達25年的持續低迷是造成“低欲望”狀態的根本原因，真實存在的“停滯”乃至“倒退”撤走了青年向上的階梯。反觀中國，即便經濟增速放緩依然為世界經濟增長提供主要動能，真實的過度競爭和人才飽和現象也只存在于部分行業，還存在大量的新興技術人才缺口，青年奮斗的空間仍然巨大。實際上，面對奮斗帶來的可觀收益，大量青年并沒有望“卷”退步，高強度高薪酬的工作往往意味著更激烈的競爭。總體而言，當下青年并非較之父輩更為懶惰，自愿放棄奮斗和競爭，而是恐懼難以保障公平競爭的規則和合理透明的回報。對“拼爹”和“畫餅”的厭惡使青年一邊擁抱“內卷”文化一邊只能選擇“躺平”求生。就業市場和勞動者之間本就是雙向選擇，青年有義務和能力通過主動選擇淘汰掉那些充滿潛規則和隱性剝削的就業單位。如何為青年打造一個更適合奮斗的環境，這是同時擺在政府和青年面前的時代課題。

（二）理念之維：合理運用與時代相適應的新發展理念

新發展理念是中央針對當前中國發展面臨突出問題和挑戰提出的戰略指引，是回答時代之問的理論思路。提振新時代青年奮斗精神同樣需要運用新發展理念與之回應。

第一，避免“內卷”之關鍵在于實現增長和發展的統一，現實的“內卷”常以數據形式的增長遮蔽發展模式的停滯。堅持“創新”發展理念，可破除“量”的增長帶來的安慰劑效應和麻痹作用，通過創新實現“有發展的增長”，從而真正實現“反內卷”而不是對“內卷”現實的妥協。創新驅動增長和擴張系統內部復雜性帶來的增長不僅存在量的差異，還有未來更客觀增長期望的差異，前者更能實現量變之后的質變。創新對個體而言同樣重要，習近平總書記給青年的35封書信中“創新”“創業”“創造”共出現46次[16]，是涉及青年成長路徑選擇出現頻率最高的概念。作為破除內卷系統之弊和實現青年個體發展的共同方向，須鼓勵青年將個人奮斗目標對標系統創新乃至革新的目標，保持終身學習的習慣，把握科技、經濟、政治、社會、文化的變動創新趨勢，將個人成才的志向建立在對創新的引領和追求之上。

第二，“內卷”文化的另一痹癥在于對數字化表征的片面追求，從而導致在追求發展過程中對“量”和“質”關系的本末倒置。學者徐英瑾指出資本邏輯及市場經濟帶來的豐富性很多表現為“外延的量”的增長而并不一定帶來“內涵的量”的增長[17]。運用“協調”發展理念教育青年，引導其將對“內涵的量”的追求從“外延的量”的壓制中解脫出來。除了“質”“量”并舉的發展策略，環境和青年自身都應進一步運用“協調”發展理念關注實現自由和全面的發展。當青年具備更加成熟、健全、獨立之人格，其奮斗觀也會隨之而愈加成熟。

第三，“內卷”文化對于長期收益的矮化和忽視使青年對個人奮斗的認識不斷陷入短視、局部、階段性的閉塞視角。堅持“綠色”發展理念，在于追求可持續的發展模式并在更長期、更系統、更全局的要求之下不斷調適實踐布局，不再階段性地追求短期利益而是在不斷培育的過程中尋找系統新的成熟突破點。十年樹木百年樹人，引導青年成才切忌揠苗助長，不應在短期的考核、競爭中輕易否定青年發展的無限可能。而可持續的發展勢必暗含了同時符合規律性和價值性的雙重標準，為此應引導青年積極探索奮斗的客觀規律并在這一過程中輔助其積極、正向的價值引導。

第四，根據“內卷化”的原初學術定義，保持系統的開放性是避免“內卷”現實出現的關鍵。堅持“開放”發展理念，開放意味著互動交流，有利于創造合作環境和差異化發展。個體在開放系統中可以不再一味追求絕對優勢而是關注相對優勢和合作互利，從而讓個體發展擁有更多的可能。合作必然伴隨分化，系統也借此充滿活力。當今社會，個體奮斗在合作中能收獲更高的利益和價值，而系統想避免過度競爭也需不斷找到新的分化、新的合作點從而帶來新的增長。在開放系統中，生產力可以得到極大解放，青年可以拓展眼界、差異發展，同時也可以培養合作精神，社會也由此向“各盡所能、各取所需”的境界不斷靠近。

第五，“內卷”文化渲染“零和博弈”的對抗性思維，將他者的努力視為我的阻礙，甚至視為造成自身困頓狀態的原因，而不是將他者視為與我共在的“命運共同體”。但個體奮斗從不可能脫離時代背景和社會支撐，正如馬克思所說“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。”[18]只有將個人發展同集體和社會發展相結合才更能找到迎合需求、滿足共同利益的發展模式，因此需要強化“共享”發展理念，在如此軌道上前進對個體而言也是能獲得最大收益的選擇。當代青年正是在享受“共同富裕”政策的紅利中成長起來的，將“共享”理念融入青年的奮斗精神并不是讓青年一味讓渡正當權益、選擇貶抑自我，而是在參與“共商”“共建”“共享”過程中找到奮斗的目標、方法和同行者。

（三）實踐之維：通過實踐的驗證、落實和保障引導認識的轉變

“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”[19]價值引導、理論闡釋、輿論呼吁都不能從本質上改變人們基于實踐而形成的認識。如果青年在現實生活中一次次地被惡性競爭規則所傾軋，奮斗成果被漠視，合法權益被侵占，青年就會基于自己遭遇到的現實世界不斷修正認識。青年基于對社會片面的、階段性的觀察，將一系列事物歸納于既定的“內卷”概念之下，并借由這個概念去合并歸類生活中的種種現象，進而認同網絡“內卷”文化產生“萬物皆可卷”的認識錯覺。

正如馬克思所說“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態。”[12]172青年關于奮斗的相關認識作為一種“觀念上層建筑”，對于這一問題同樣應當遵循歷史唯物主義的方法，從考察“事物的運動、變化、生命和彼此相互作用方面”[13]498的實踐出發來解決。破除錯誤認識的首要方法就是借由反復實踐去考察認識是否正確，因而實踐之維就成了擺脫“內卷”文化給青年奮斗觀造成困擾的最關鍵一環。青年成長有三個重要環節——家庭、學校、社會，青年奮斗嵌合于這些結構單元之中，通過三方面協調發力可幫助青年完善關于奮斗規律和價值的相關認識，幫助青年正確認識其在時代前進中的角色和任務。

第一，家庭教育是青年教育的基石。隨著分工不斷細化，全球范圍內都存在受教育時限不斷延長的現象。當代青年在客觀上的確比以往時代更加晚熟，其價值判斷受家庭影響也更為明顯。正向、積極的家庭教育使青年受益終身，家庭可以支撐青年在奮斗甚至惡性競爭中保持獨立的自我評價體系，不至于淪為規則和數據的奴隸。相反如果家庭對青年成才抱有單一向度的期望，這種高期望就可能成為青年不能自由選擇不同生活樣態的最大牽絆。有學者指出遠端的社會壓力、近端的同輩壓力以及父母的高期望壓力共同造就了“廢”心態在青年群體中的流行[20]。但當今中國社會，無論是家庭自身還是政策引導對家庭教育的重視往往集中于中小學和幼兒階段，面向青年的家庭教育和心里支撐問題成為關注的中空地帶，這種情形必須引起重視。圍繞青年的家庭教育要注意避免追求簡單的供養、服從關系，而是通過支持和感召讓青年認識其家庭責任、社會責任和時代重任。其基本原則是引導青年自動自覺地投入欲念、興趣和努力，發揮主觀能動性，感受通過實踐改造生活的現實感、奮斗帶來的滿足感。

第二，學校作為微觀社會，其對青年適應社會競爭、樹立積極奮斗觀具有“初映象”的重要影響。學校應當注意規避“績點為王”“能力至上”的傾向，歸回人文教育的初心，追求實現教育的本質，“使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性”[12]308，而不是使青年不自知地被動陷入對單一“片面性”的追求。2017年4月中央印發《中長期青年發展規劃（2016-2025年）》，文件指出學校需加強引導青年終身學習、加強青年就業服務、重點抓好學校心理健康教育等，特別提出須采取有效措施解決或緩解青年在學業、職業、生活和情感等方面的壓力。學校教育實踐應對照《規劃》要求，多點發力引導青年培養奮斗意識，支撐青年應對壓力變化保持奮斗精神。

第三，相比家庭和學校，社會層面所需調整最為迫切，針對那些實際存在的惡性競爭現象必須堅決批判和揚棄。不少企業通過“累死自己、餓死同行、害死用戶”的“內卷”策略，使用價格戰、流量戰迅速搶占市場，隨后通過壟斷地位肆意改變競爭規則。對這種現象須有政府出場經由制度引導，例如2021年2月由國務院反壟斷委員會印發的《關于平臺經濟領域的反壟斷指南》即為一例積極的實踐探索。除了惡性競爭，還有不少企業將隱性甚至強制性的加班規則包裝為“提倡奮斗”的企業文化，將不適合加班機制的青年淘汰出局。十九大報告指出“我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段”，為了行業健康發展、進一步解放中國經濟騰飛的動力，這些企業必須舍棄過去一味密集投入勞動力獲得增長的發展模式，轉向創新投入擴大增長的模式。從這個角度來講，加強監督“996”“007”現象，促進和諧的勞動關系、創造可持續發展的勞動環境，對于今日之中國而言既是時機成熟也是迫在眉睫。

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責任編輯：詹花秀

收稿日期：2022-09-25

基金項目：國家哲學社會科學基金重大項目“中國共產黨政治建設的歷史文獻整理與研究”（項目編號：18ZDA009）;上海市教育衛生工作委員會、上海市教育委員會和上海市教育發展基金會“陽光計劃”項目（項目編號：18YG02）

作者簡介：劉琦，女，甘肅正寧人，上海交通大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向：社會現代化。