馬克思自由思想的倫理闡釋及其意義

袁海琴

摘 要：自由在馬克思整個(gè)理論體系中居于重要且特殊的地位。對(duì)馬克思的自由思想向來有多種闡釋維度，倫理維度即是其中一個(gè)重要的維度。在這一闡釋維度下，馬克思的自由思想實(shí)現(xiàn)了道德價(jià)值與非道德價(jià)值、個(gè)人道德與社會(huì)倫理、倫理目標(biāo)與倫理實(shí)踐的高度統(tǒng)一。在理論上，馬克思自由思想的倫理闡釋有助于我們提升對(duì)馬克思自由思想的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)馬克思道德理論的理解，增強(qiáng)對(duì)馬克思理論體系整體性的把握；在實(shí)踐上，在我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，這一闡釋維度可以為推進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化、促進(jìn)以自由為重要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行、激發(fā)人民群眾的偉大創(chuàng)造精神提供理論智慧和價(jià)值支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思自由思想；倫理闡釋；理論意義；實(shí)踐意義

中圖分類號(hào)：A81；B82-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）03-0009-09

建立“自由人聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的目標(biāo)，是馬克思主義的崇高理想和價(jià)值追求。回顧人類思想史，自由問題作為一個(gè)與人的生存和發(fā)展極為切近的問題，存在著多種理解向度以及認(rèn)識(shí)和把握的可能性，從而也就意味著會(huì)導(dǎo)向不同的規(guī)范性結(jié)論、顯示出不同的精神氣質(zhì)和價(jià)值關(guān)懷。自由思想在馬克思的理論體系中居于特殊位置且極富當(dāng)代價(jià)值，因此歷來是一個(gè)重要的研討論域，其中涉及到的核心問題主要包括：人之自由的本質(zhì)規(guī)定、真正自由如何實(shí)現(xiàn)、自由思想在馬克思理論體系中的地位，以及馬克思自由觀的顯著特征等。按照不同的研究進(jìn)路，學(xué)者們對(duì)馬克思自由思想的闡釋呈現(xiàn)出不同的維度，比如實(shí)踐維度、歷史維度、價(jià)值維度、時(shí)間維度、存在論維度、現(xiàn)實(shí)性維度、超越性維度等。概括起來，這些闡釋基本可以歸納為兩個(gè)主要的向度，即社會(huì)歷史向度和倫理價(jià)值向度。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思自由思想的倫理闡釋自進(jìn)入新世紀(jì)后逐漸增多，并伴隨著對(duì)馬克思?xì)v史觀中的科學(xué)評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)如何統(tǒng)一的討論而得到進(jìn)一步深化。例如有學(xué)者指出：“馬克思的自由觀以道德評(píng)價(jià)為基點(diǎn)，從道德批判出發(fā)，經(jīng)過道德實(shí)踐，到達(dá)道德理想，展示了一條十分清晰而深刻的倫理維度。”［1］在國外學(xué)界，將馬克思的自由思想納入倫理道德論域則與對(duì)馬克思批判資本主義社會(huì)的倫理依據(jù)的探討和爭論緊密相關(guān)，正是在這一探討與爭論過程中，馬克思自由思想得到了深入的倫理建構(gòu)［2］ 。

馬克思的自由思想在批判西方傳統(tǒng)自由思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了根本性的變革和超越，其本身蘊(yùn)涵著復(fù)雜的理論建構(gòu)，人的真正自由要通過人類實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程是現(xiàn)實(shí)的、歷史的，同時(shí)也是倫理的。倫理性特質(zhì)是人的一個(gè)重要特質(zhì)，也是人與世界上其他存在物相區(qū)別的根本性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放是馬克思畢生奮斗的理想和目標(biāo)，因而倫理維度也自然和必然是審視和考察馬克思自由思想的一個(gè)重要維度。就目前已有的研究成果來看，該論題中尚有一些問題還需進(jìn)一步深化和完善，如馬克思自由倫理的具體內(nèi)涵、自由是否是馬克思批判資本主義的倫理依據(jù)、馬克思自由倫理的當(dāng)代啟示等。本文旨在闡明，馬克思的自由思想在倫理維度闡釋下是一種重要的道德價(jià)值，它賦予人以意義感和使命感，無論在理論上還是在實(shí)踐上，這一闡釋維度都具有十分重要的意義。

一、馬克思自由思想的倫理闡釋

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中人們不自由的和異化的生存狀態(tài)多有辛辣的諷刺和深刻的批判。馬克思本人雖然沒有集中闡發(fā)過他的自由思想，但從其浩瀚的經(jīng)典論著中，我們依然能夠總結(jié)提煉出在馬克思那里人的真正自由是什么以及如何才能實(shí)現(xiàn)此種自由。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展既是馬克思畢生探尋和奮斗的目標(biāo)，也是其不懈追求的崇高價(jià)值，這一價(jià)值蘊(yùn)含著深刻的倫理意味。以倫理維度審視，馬克思的自由既不突出強(qiáng)調(diào)人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與利用，也不僅僅從法權(quán)意義上指認(rèn)在無害他人和社會(huì)的前提下人所具有的特定權(quán)利，而是旨在標(biāo)明于個(gè)人而言，它是一種在與自然和他人的關(guān)系中對(duì)自身存在與活動(dòng)的自我覺醒和自我決定，于社會(huì)而言，則是為保證和促進(jìn)人們的這種自我決定而形成并不斷完善的特定倫理架構(gòu)。正如馬克思所言，“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活，不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”［3］181。這樣的自由是一種具有重要倫理價(jià)值的自由，它能夠引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎际裁礃拥纳钍侵档米穼さ模⒅敢藗優(yōu)閷?shí)現(xiàn)此種生活去推動(dòng)社會(huì)變革。

1．道德價(jià)值與非道德價(jià)值相統(tǒng)一

在人們的一般理解中，“價(jià)值”往往與“用途”“效用”“意義”“積極作用”等相聯(lián)系，說某物有價(jià)值即指其具有某種用途或作用。在哲學(xué)意義上，“價(jià)值”是一個(gè)與“事實(shí)”相對(duì)的范疇，具有很強(qiáng)的主體性。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值有不同的分類，比如，根據(jù)作用方式可分為直接性價(jià)值和間接性價(jià)值，根據(jù)作用時(shí)間可分為暫時(shí)性價(jià)值和長遠(yuǎn)性價(jià)值，根據(jù)作用空間可分為局部性價(jià)值和整體性價(jià)值，等等。此外，按照是否關(guān)涉好壞、善惡、應(yīng)該與不應(yīng)該等，價(jià)值還可以區(qū)分為道德價(jià)值和非道德價(jià)值，例如“健康”“明智”“富裕”等被認(rèn)為是非道德價(jià)值，“慷慨”“勤儉”“誠信”等一般被歸于道德價(jià)值。當(dāng)然，圍繞二者如何定義與區(qū)分，即究竟什么樣的價(jià)值屬于道德范疇而什么樣的價(jià)值屬于非道德范疇，仍存在著一定的爭論。

鑒于自由問題的復(fù)雜性，就馬克思的自由是一種怎樣的價(jià)值來說，學(xué)者們的意見并不一致。比如，美國哲學(xué)和倫理學(xué)教授、馬克思主義理論研究者艾倫·伍德（Allen W.Wood）①就認(rèn)為，“緣于良知或‘道德律令告訴我們應(yīng)該做出的評(píng)價(jià)或應(yīng)該做的事情與為了滿足我們的需要，我們的欲求或?qū)ξ覀兪呛玫挠^念（或?yàn)榱怂酥\求我們想促進(jìn)的福利和并不一定是自私的非道德善的欲望）而做出的評(píng)價(jià)或做出的事情是不同的”［4］，正是基于這種不同，善可以被界定為道德的和非道德的。前者“包括諸如美德、權(quán)利、正義、職責(zé)的履行和道德上值得嘉獎(jiǎng)的性格品質(zhì)的擁有或培育”［4］，而后者是“可欲的、甚或?qū)θ藗冏非蠡颢@取它們有非道德榮譽(yù)的事情”，自由、共同體和自我實(shí)現(xiàn)就屬于這一類善［4］。當(dāng)然，伍德并沒有否認(rèn)這兩類價(jià)值之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，但他仍然強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)閮烧咧g的聯(lián)系就忽視他們之間的區(qū)別。而認(rèn)為馬克思的自由是一種道德價(jià)值的觀點(diǎn)則針鋒相對(duì)地指出，馬克思之所以重視自由和共同體絕不僅僅是因?yàn)樗鼈儩M足了“我們的需要、我們的欲求或?qū)ξ覀兪呛玫挠^念”［5］240，而且，如果“我們的需要、我們的欲求”指的是每個(gè)人的需要和欲求，這難道不是一個(gè)道德問題嗎［5］240？

實(shí)質(zhì)上，仔細(xì)分辨關(guān)于馬克思的自由是否是一種道德價(jià)值的爭論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其更進(jìn)一步的問題在很大程度上是由于對(duì)道德的界定不同引起的。也就是說，如果把道德僅僅界定為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一系列規(guī)范和要求，那么自由顯然在這方面的意義是很薄弱的，但如果把道德的內(nèi)涵擴(kuò)大為包括各種德性范疇在內(nèi)的廣義上的道德，那么自由就有理由被認(rèn)為是一種道德價(jià)值。而且，盡管自由具有非道德方面的諸多表現(xiàn)，但其蘊(yùn)涵仍然更多地是具有倫理道德方面的意義。因此，通過界定道德概念的內(nèi)涵來確認(rèn)自由是否是一種道德價(jià)值只是一種“概念立法”，“能夠運(yùn)用一定的道德和價(jià)值觀念規(guī)范自己的行為，評(píng)價(jià)與己有關(guān)的一切事象，是人之為人的本質(zhì)特征，也是人類自由和能動(dòng)性的表現(xiàn)”［6］。

我們知道，馬克思從不虛幻地、抽象地談?wù)撊说淖杂桑粌H僅從意志自由的層面談?wù)撊说淖杂桑谒抢铮杂膳c現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系，是處于歷史發(fā)展之中的、從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人的自由，人的真正自由的最終實(shí)現(xiàn)就是真正共同體的生成。在真正共同體中，作為人的自由、自主的活動(dòng)“就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”［7］ 581。因此，作為一種價(jià)值，自由在馬克思那里確實(shí)與快樂和健康不同，它從來就不僅僅是屬于個(gè)人的、自我的非道德善，而是涵蓋了人生存與發(fā)展各環(huán)節(jié)和各方面的重要倫理價(jià)值。人的自由是伴隨著人的實(shí)踐活動(dòng)而歷史地生成的，正如馬克思對(duì)人類社會(huì)的評(píng)判是歷史評(píng)判與道德評(píng)判的統(tǒng)一一樣，馬克思的自由在實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值與非道德價(jià)值的高度統(tǒng)一。

2．個(gè)人道德與社會(huì)倫理相統(tǒng)一

“倫理”和“道德”這兩個(gè)范疇都標(biāo)示著人們?cè)诠餐钪行纬傻年P(guān)于善惡正邪的一系列準(zhǔn)則和規(guī)范。在思想史上，黑格爾第一次對(duì)二者做出了明確的區(qū)分。盡管在大多數(shù)情況下對(duì)二者的使用并不做十分嚴(yán)格的規(guī)定和劃分，但它們還是有著值得注意的區(qū)別，即“道德”更多地偏于主觀、主體、個(gè)人和個(gè)體；“倫理”則更具客觀、客體、社會(huì)、團(tuán)體的意味。因此，當(dāng)我們談?wù)摰膶?duì)象是個(gè)人或個(gè)體的時(shí)候更多地使用“道德”，而當(dāng)我們談?wù)摰膶?duì)象是社會(huì)特別是社會(huì)的各項(xiàng)建制和規(guī)范的時(shí)候則更多地使用“倫理”。自由在馬克思那里不是抽象的應(yīng)然存在，它既是個(gè)人的也是社會(huì)的，于個(gè)人來說代表著一種對(duì)自己生命活動(dòng)和生存狀態(tài)的自主把控，于整個(gè)社會(huì)來說則是通過變革各項(xiàng)制度去保障和推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)，因此是個(gè)人道德與社會(huì)倫理的統(tǒng)一。

馬克思一生都致力于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻批判、致力于不合理社會(huì)制度的根本性變革，并指出個(gè)人在“一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”的意義上并不能“對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”。至于道德問題，如他所說：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教……不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”［8］275因此，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展必然要求改造和變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但這絕不能被理解為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是與個(gè)人無涉的，更不意味著不能從道德上譴責(zé)或贊賞個(gè)人。恰恰相反，人在本質(zhì)上作為一種社會(huì)關(guān)系性存在并不外在于這種關(guān)系，這種關(guān)系也不是由外在于人類的某個(gè)機(jī)構(gòu)或神秘力量強(qiáng)加給人的，而是由人們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)本身所創(chuàng)造和構(gòu)建起來的。就此而言，倫理維度下的馬克思的自由既是一種個(gè)人道德也是一種社會(huì)倫理，它要求“作為時(shí)代的產(chǎn)兒”的個(gè)人對(duì)自身存在狀態(tài)以及所處社會(huì)關(guān)系的自主和自決，同時(shí)也對(duì)一個(gè)社會(huì)是否為其成員創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)這種自由的條件進(jìn)行審視和評(píng)判，從而是一種修正社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)人的自由的傷害、調(diào)節(jié)人類社會(huì)發(fā)展的倫理道德價(jià)值，它召喚著人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種自由的生活而不懈奮斗。

3．倫理目標(biāo)與倫理實(shí)踐相統(tǒng)一

在馬克思那里，人的真正自由的最終實(shí)現(xiàn)與真正的人類共同體的形成是緊密聯(lián)系在一起的。因此，一方面，作為自我決定、自主活動(dòng)的人的真正自由是一個(gè)倫理價(jià)值目標(biāo)，是擺脫了異化勞動(dòng)和階級(jí)壓迫、實(shí)現(xiàn)了彼此之間的高度認(rèn)同、極大提升了思想境界的“新人”的理想的存在狀態(tài)；另一方面，人的真正自由的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)歷史性的生成過程，它體現(xiàn)和蘊(yùn)涵在為實(shí)現(xiàn)這種倫理目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)之中。

作為倫理目標(biāo)與倫理實(shí)踐的統(tǒng)一，馬克思的自由給人以意義感和方向感。馬克思通過深邃的理論分析揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指出經(jīng)濟(jì)剝削、階級(jí)壓迫和異化勞動(dòng)這些都不是從來就有的和永恒不變的，追尋符合人之本性的美好生活是人之為人內(nèi)在的和現(xiàn)實(shí)的要求，高于個(gè)人自身利益和欲求并不斷激勵(lì)著人們?nèi)^斗的價(jià)值目標(biāo)就是通過自由人聯(lián)合體的建立而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人生活的自我決定，這一崇高的價(jià)值目標(biāo)能夠使人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中體味到強(qiáng)烈的倫理意義。也正是在馬克思主義光輝思想的感召下、在為人類幸福與自由而奮斗的崇高價(jià)值的激勵(lì)下，歷史上無數(shù)仁人志士深切地關(guān)注人類疾苦并為了人類的徹底解放而奉獻(xiàn)一切。

作為倫理目標(biāo)與倫理實(shí)踐的統(tǒng)一，馬克思的自由給人以責(zé)任感和使命感。馬克思的自由從來不是抽象的價(jià)值觀念，而是具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性，這也是他對(duì)西方以往思想家及同時(shí)代思想家的根本超越之處。人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象化和自我對(duì)象化的統(tǒng)一，于這種活動(dòng)而言，掌握一定的科學(xué)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至在很多時(shí)候掌握科學(xué)知識(shí)在人改造主客觀世界的過程中并不發(fā)揮決定性的作用，而倫理價(jià)值判斷則告訴人們什么樣的活動(dòng)是好的、什么樣的活動(dòng)應(yīng)該進(jìn)行和應(yīng)該怎樣進(jìn)行。馬克思對(duì)自由價(jià)值的討論是在人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展背景下展開的，這種自由不是簡單地對(duì)社會(huì)中的邪惡進(jìn)行說教、不是給出另一種道德解釋，而是從對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象本身的探究中得出實(shí)際問題的具體答案，它在激烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗中定義了自身。這種自由要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中盡最大可能全面地發(fā)展自身，要求人們將個(gè)人利益與人民群眾的整體利益和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起，還要求人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)方式條件下盡最大努力去消除人類和諧關(guān)系構(gòu)建過程中的各種障礙和壁壘、全力推進(jìn)真善美與自由的契合與統(tǒng)一。

二、馬克思自由思想倫理闡釋的理論意義

行動(dòng)上的堅(jiān)定源于理論上的清醒和深刻。從倫理道德維度審視和闡釋馬克思的自由思想，無論就提升對(duì)馬克思自由思想本身的認(rèn)識(shí)和理解來說，還是就進(jìn)一步深化對(duì)馬克思道德思想和道德原則的理解、進(jìn)一步把握馬克思理論體系的整體性來說，都具有重要的理論意義，這是為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展和全人類的徹底解放而不懈奮斗的重要理論支撐。

1．有助于深化對(duì)馬克思自由思想的認(rèn)識(shí)

馬克思自由思想的倫理闡釋進(jìn)一步凸顯了馬克思對(duì)其以往思想家的根本超越。馬克思的自由思想與他的其他理論一樣，都吸收了西方傳統(tǒng)思想的精華。人的自由問題作為西方傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要問題，時(shí)而出現(xiàn)在眾多議題的中心，它植根于對(duì)人的“身”與“心”、“肉”與“靈”、外在規(guī)定與內(nèi)在超越等一系列問題的根本追問之中。因而，作為一種價(jià)值和善、一種人能夠超越必然世界的靈性證明的人之自由，始終是這一思想傳統(tǒng)關(guān)于自由問題的最核心的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。馬克思從現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人出發(fā)考察人的本質(zhì)以及人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把人的自由從神秘的天國拽回到鮮活的現(xiàn)實(shí)生活之中，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)自由觀的根本性超越。因而，為了凸顯馬克思的自由思想與其他思想家的差別，人們很少從價(jià)值維度、更少從倫理維度對(duì)馬克思的自由思想作出闡釋。加之在馬克思后期的著作中，人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的自由狀況越來越成為他分析和批判的對(duì)象，與對(duì)馬克思全部理論科學(xué)性的強(qiáng)調(diào)相疊加，其自由思想日益被推到了與西方傳統(tǒng)自由思想完全不同的對(duì)立面。但實(shí)際上，就人的自由本身，就其作為人的本質(zhì)規(guī)定之一、作為一種道德價(jià)值來說，馬克思并沒有絕對(duì)丟棄西方傳統(tǒng)思想對(duì)自由的基本認(rèn)識(shí)和規(guī)定。因而，對(duì)于馬克思所強(qiáng)調(diào)的自由要從人的實(shí)踐中去尋求、要從人類歷史發(fā)展中去認(rèn)識(shí)、自由在真正共同體中才能實(shí)現(xiàn)等這些馬克思自由思想的鮮明品質(zhì)，不能缺少價(jià)值視角特別是倫理視角的審視，唯此才能更進(jìn)一步凸顯出他的自由思想與以往的以及其同時(shí)代的思想家的自由思想的根本差別。

馬克思自由思想的倫理闡釋進(jìn)一步凸顯了這一重要思想的德性力量。馬克思理論的力量在于既反思和批判資本主義社會(huì)中人的存在狀態(tài)，也反思和批判這一社會(huì)組織方式和社會(huì)制度安排。在馬克思看來倫理視角下的自由是一種道德善，即一種“優(yōu)良品質(zhì)”。顯然，對(duì)人來說，這種“品質(zhì)”既不是某種情感或欲求，也不是某種做事的能力，而是人的一種存在狀態(tài)，其最卓越、最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)就是如亞里士多德所言的“既使得一個(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)”［9］47的“德性”。這種倫理價(jià)值不僅告訴人們什么是優(yōu)良的品質(zhì)和好的狀態(tài)，還指引人們?nèi)?shí)現(xiàn)這樣的品質(zhì)和狀態(tài)。馬克思的自由思想正是突出強(qiáng)調(diào)人最重要的本質(zhì)之一就是自由自覺的活動(dòng)，就是對(duì)自己的生命活動(dòng)做出自我決定，而要真正實(shí)現(xiàn)這種自我決定卻需要變革現(xiàn)存社會(huì)、建立真正的人類共同體。正是基于此，馬克思的自由不僅僅具有一般價(jià)值所具有的力量，更具有一種人之為人的德性力量，這種力量體現(xiàn)在選擇中更體現(xiàn)在自覺自愿中；正是基于此，馬克思的自由思想不是一種能力，也不是一項(xiàng)行動(dòng)原則或一套權(quán)利，它鞭策著人們?nèi)プ穼ず虾跞说谋拘缘纳睿谀硞€(gè)歷史關(guān)頭“去實(shí)現(xiàn)自由”。

馬克思自由思想的倫理闡釋進(jìn)一步凸顯了自由在馬克思理論中的核心地位以及與其他價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別。自由在馬克思的整個(gè)理論體系中居于重要且特殊的位置，但這并不意味著馬克思輕視在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中被人們認(rèn)可和傳承下來的其他價(jià)值，如公正、勇敢、團(tuán)結(jié)、博愛等，更不是要吞噬掉這些價(jià)值而確立“價(jià)值一元論”。強(qiáng)調(diào)自由的特殊地位旨在表明，自由在馬克思那里與上述價(jià)值不是平行并列的關(guān)系，而是處于主導(dǎo)性的地位，甚或是一種可以在一定程度上衡量人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步狀況的倫理價(jià)值依據(jù)。這是由于，自由與一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式的關(guān)系不是直接的，而是以人為中介的，與其他價(jià)值相比更加鮮明地呈現(xiàn)出了人的存在狀態(tài)。

2．有助于提升對(duì)馬克思道德理論的理解

馬克思沒有集中地和系統(tǒng)地闡發(fā)過他的道德理論，而同時(shí)他又對(duì)資本主義社會(huì)的道德觀念和道德原則多有辛辣的諷刺和深刻的批判，有人據(jù)此得出結(jié)論認(rèn)為馬克思拒斥道德、沒有自己的道德理論。在英美馬克思主義學(xué)界，上個(gè)世紀(jì)七十年代以來就圍繞著與此相關(guān)的一系列問題，如“馬克思是否是‘非道德主義者甚或是‘反道德主義者”“馬克思批判資本主義是否有倫理依據(jù)”“馬克思批判資本主義的倫理依據(jù)是什么”等，展開了一場(chǎng)參與人員多、持續(xù)時(shí)間長、影響范圍廣的大爭論。我們的觀點(diǎn)是，馬克思雖不能被稱為“道德主義者”，但這并不表明他沒有自己的道德理論。他對(duì)資本主義的批判、對(duì)實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由全面發(fā)展的真正共同體的理論建構(gòu)，都蘊(yùn)含著鮮明的價(jià)值取向和濃烈的倫理意味。因此，從價(jià)值維度闡釋馬克思的自由思想將為我們深入理解馬克思的道德理論提供極大助益。

一方面，有助于深化馬克思對(duì)資本主義社會(huì)道德批判的理解。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判首先建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論分析基礎(chǔ)之上，論證了資本主義最終走向滅亡是其自身不可克服的內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果、具有歷史必然性。在倫理道德層面，馬克思沒有如其他思想家那樣，以一種簡單的道德主義對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行蒼白無力的譴責(zé)或批判。他不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)思想家在道德上試圖通過各種方式把現(xiàn)存制度合理化的本質(zhì)和根源，而且也以自己的價(jià)值立場(chǎng)深刻批判了資本主義社會(huì)的非人道本性。那么，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)批判的倫理依據(jù)是什么呢？自由、正義、共同體、自我實(shí)現(xiàn)等都在馬克思的這種批判中占有一定位置。但毫無疑問，馬克思道德思想的核心價(jià)值是自由，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)缺乏自由、充滿奴役，其所謂的自由是一種虛幻的自由。自由并不是馬克思于某些時(shí)候或某些地方進(jìn)行闡述的多種道德價(jià)值之一，而是始終包含和貫穿在他完整的道德理論之中。因此，馬克思自由思想的倫理闡釋是我們理解馬克思對(duì)資本主義社會(huì)道德批判的根本支點(diǎn)，它幫助我們不是簡單地從擺脫強(qiáng)制的意義上去理解自由、幫助我們跳出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)視野下的自由權(quán)利去理解自由，幫助我們以更加寬廣的歷史視野去理解馬克思的道德思想和道德原則。

另一方面，有助于深化對(duì)馬克思真正共同體道德要求和道德建構(gòu)的理解。與對(duì)資本主義的批判內(nèi)含著道德依據(jù)相對(duì)應(yīng)，歷史唯物主義對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的合理性證明也同樣內(nèi)在地包含著道德辯護(hù)。從虛假共同體向真正共同體的發(fā)展過程，也是道德被人類社會(huì)逐步揚(yáng)棄其資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性的過程，人在作為一種社會(huì)存在物的同時(shí)還具有一種精神的、倫理的和情感的存在物的獨(dú)特本質(zhì)，決定了道德將伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。真正共同體實(shí)現(xiàn)了人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，既是人的本質(zhì)力量的確證，也保障著人的本質(zhì)力量的發(fā)揮，而這種本質(zhì)力量就集中體現(xiàn)在人的自由自覺的活動(dòng)之中。從價(jià)值維度闡釋的人之自由突出了真正共同體“通過人并且為了人”的本質(zhì)規(guī)定性，也突出了在真正共同體中人在處理與自然和與他人關(guān)系過程中的道德遵循。這里的個(gè)人不再是原子般分裂的和孤立的存在，而是與他人建立了積極的、合作的與和諧的關(guān)系并對(duì)共同體有著深層次認(rèn)同的個(gè)人。在社會(huì)主義階段，集體主義的道德原則鮮明地體現(xiàn)出道德為什么人服務(wù)這一核心主題，同時(shí)也是培育更加具有社會(huì)意識(shí)和更有組織性的一代“新人”的有效社會(huì)機(jī)制。

3．有助于增強(qiáng)對(duì)馬克思理論體系整體性的把握

在馬克思主義誕生后的一百余年里，對(duì)馬克思全部思想理論的理解和闡釋隨著各國工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐而不斷發(fā)展和變化，隨著馬克思更多論著被發(fā)現(xiàn)、整理和出版而不斷被注入新內(nèi)容。如何在當(dāng)今世界新形勢(shì)下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，促使其更好地發(fā)揮對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用，是各國馬克思主義者共同關(guān)注的主題。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的這一理論目的，更加深入和準(zhǔn)確地增強(qiáng)對(duì)馬克思思想理論的整體把握無疑是一個(gè)重要前提和基礎(chǔ)，馬克思的自由思想或?qū)⒊蔀榍藙?dòng)這種整體把握的關(guān)鍵一環(huán)。

馬克思自由思想的倫理闡釋進(jìn)一步凸顯了馬克思全部理論的價(jià)值關(guān)懷。不可否認(rèn)，馬克思理論的道德維度時(shí)常游離于其整個(gè)理論的“科學(xué)”體系之外，或常被簡單地懸置在這一體系之上。二者如何統(tǒng)一、馬克思理論的道德維度如何體現(xiàn)等問題始終伴隨著對(duì)馬克思理論的整體理解和把握。“是”與“應(yīng)該”這個(gè)糾纏了西方倫理學(xué)界一千多年的問題也時(shí)刻對(duì)馬克思的思想理論構(gòu)成挑戰(zhàn)。我們知道，在馬克思那里，“應(yīng)該怎樣”這種問題來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其歷史的考察和探究，來自于人及其社會(huì)本身，而非來自于一套先在的理性的甚或神秘的原則和判斷。人在勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)象化外部世界的同時(shí)也對(duì)象化自身，在改造外部世界的同時(shí)也不斷創(chuàng)造著“新我”，而在這一過程中體現(xiàn)出的自我決定就是自由。如果要問馬克思理論的倫理關(guān)懷具體體現(xiàn)在哪里，那答案毫無疑問就是人的自由。自由發(fā)展表征著人真正有價(jià)值的生活為何，而有價(jià)值的生活必然是真正的人的有道德的生活。馬克思終其一生都致力于人的解放和真正自由的最終實(shí)現(xiàn)，并將此建基于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律之上，將這一目標(biāo)的承擔(dān)者鎖定為無產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)引導(dǎo)和號(hào)召廣大人民群眾團(tuán)結(jié)起來為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而不懈奮斗。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是一個(gè)崇高的價(jià)值目標(biāo)，因此，無論是這一目標(biāo)本身還是為爭取這種有價(jià)值的生活的奮斗過程，都蘊(yùn)涵著道德意味，都深刻地體現(xiàn)著馬克思理論的倫理關(guān)懷。

馬克思自由思想的倫理闡釋進(jìn)一步貫通了馬克思理論的各組成部分。馬克思主義理論的研究通常循著哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面展開，同時(shí)從理論來源角度分別追溯其與德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義的聯(lián)系以及對(duì)他們的超越。但把這三個(gè)領(lǐng)域分開來學(xué)習(xí)和研究以及學(xué)科化的形成，使得馬克思主義的這三大組成部分越來越獨(dú)立化，從而也在一定程度上割裂了馬克思主義理論的整體性。實(shí)際上，與其說哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的三個(gè)領(lǐng)域，不如說是三個(gè)角度，因?yàn)闊o論是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，還是其中各部分的緊密聯(lián)系，都是一個(gè)整體或統(tǒng)一體，許多重要概念和范疇的含義只有放到這個(gè)統(tǒng)一體中才能更加深刻地去理解。例如，異化問題不僅僅是個(gè)哲學(xué)問題或價(jià)值觀問題，它從一開始就與經(jīng)濟(jì)問題緊密相關(guān)，資本主義異化關(guān)系的根深深地扎在資本雇傭關(guān)系之中；再如，馬克思的勞動(dòng)時(shí)間概念既屬于經(jīng)濟(jì)范疇同時(shí)也屬于哲學(xué)范疇、唯物史觀范疇和科學(xué)社會(huì)主義理論范疇。馬克思曾說：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體。”［10］231他在深入考察其身處的時(shí)代和世界的基礎(chǔ)上，深刻地把握住了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而將其全部思想理論提升為一個(gè)整體。因此，準(zhǔn)確地理解和把握馬克思的全部思想理論必須從整體上、全面地來審視。而“自由”無疑是鏈接和貫通這“一塊整鋼”的“紅線”和靈魂。自由在馬克思那里是人在與自然和他人的具體和諧關(guān)系中個(gè)人自決的包羅萬象的概念，它既體現(xiàn)著人的應(yīng)有存在狀態(tài)又不脫離人對(duì)物質(zhì)精神生活條件的創(chuàng)造，既可以用來審視和評(píng)判當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步又可以作為引領(lǐng)人們不斷追尋的崇高目標(biāo)，既可以鼓舞人心又可以反思當(dāng)下，既是個(gè)人的善和美德也是對(duì)社會(huì)的倫理要求。正是由于馬克思自由思想的這些特質(zhì)，才使得他的理論相異于空想社會(huì)主義，沒有陷入對(duì)資本主義的純粹道德譴責(zé)，對(duì)未來理想社會(huì)的追尋也沒有成為虛妄的泡影。

三、馬克思自由思想倫理闡釋的實(shí)踐意義

當(dāng)今時(shí)代，世界正在經(jīng)歷著百年未有之大變局，國際格局和力量對(duì)比不斷調(diào)整、大國博弈日趨激烈，新的動(dòng)蕩和變革在與世紀(jì)疫情相互交織中加速演進(jìn)。中國特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的輝煌成就也在持續(xù)開辟著現(xiàn)代化新道路，“中國的昨天已經(jīng)寫在人類的史冊(cè)上，中國的今天正在億萬人民手中創(chuàng)造，中國的明天必將更加美好”［11］。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們?nèi)皂毦o握馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器，不斷推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，堅(jiān)決維護(hù)世界和平。馬克思自由思想的倫理闡釋和建構(gòu)將在這場(chǎng)偉大實(shí)踐中彰顯重要價(jià)值、發(fā)揮獨(dú)特作用。

1．有助于推進(jìn)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化

“現(xiàn)代化”是一個(gè)包括多領(lǐng)域、多層次、多階段的宏大概念，它奠基于工業(yè)化并同時(shí)向人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是走向現(xiàn)代化的題中之意，也是國家和社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的根本價(jià)值和意義。我國的現(xiàn)代化具有“晚發(fā)”的特性和歷史境遇，并與爭取民族獨(dú)立的艱苦斗爭相伴隨。中華人民共和國的建立開啟了探索適合中華民族自身特點(diǎn)的發(fā)展道路的非凡歷程，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，馬克思自由思想的倫理闡釋為促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供了價(jià)值支撐和理論智慧。

我國的現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［12］。世界上沒有一個(gè)國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中需要面對(duì)如此復(fù)雜的國情、需要解決如此緊要的矛盾，這是對(duì)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨提出的巨大考驗(yàn)，這種考驗(yàn)集中體現(xiàn)在國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平上。一個(gè)國家的治理實(shí)踐以及所形成的治理模式，既與其國家制度緊密相連，又與其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化特質(zhì)等密切相關(guān)，世界上并不存在完全相同的國家治理模式。倫理視角下的馬克思的自由思想突出強(qiáng)調(diào)人們自由全面發(fā)展的存在狀態(tài)，這就意味著在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的歷史進(jìn)程中，我們的國家治理既有別于傳統(tǒng)社會(huì)又有別于資本主義國家，要彰顯出獨(dú)特的富含倫理價(jià)值意蘊(yùn)的治理能力和治理水平。經(jīng)過艱苦奮斗和艱辛探索，中國特色社會(huì)主義制度日益完善，體制機(jī)制方面的弊端逐步被破除，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平顯著提高。當(dāng)前，我國改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)艱巨繁重，著力解決發(fā)展不平衡不充分的突出問題，攻克民生方面面臨的難題，在持續(xù)開辟中國式現(xiàn)代化新道路的偉大實(shí)踐中進(jìn)一步提升治理能力、完善治理體系、推進(jìn)各項(xiàng)制度更加定型還需要更多的智慧和舉措。平穩(wěn)健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國泰民安的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)清氣正的政治環(huán)境，這些既是黨治國理政的直接目標(biāo)，也為人們的自由全面發(fā)展提供了重要保障，為每個(gè)人的“人生出彩”提供機(jī)會(huì)、創(chuàng)造條件，凸顯了馬克思主義執(zhí)政黨的德政和善治的價(jià)值旨?xì)w。

2．有助于促進(jìn)踐行以自由為重要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向和基本理念中，自由排在第一位。這里的自由，既指人的意志自由，也指人存在和發(fā)展的自由。“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［7］501，是馬克思對(duì)人之本質(zhì)的核心體認(rèn)，在與他人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)是人的根本特質(zhì)，社會(huì)關(guān)系也在與人生存和發(fā)展相關(guān)的各種關(guān)系中居于重要地位。因此無論是人的意志自由還是存在與發(fā)展的自由都不可能離開人的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系，否則其意義和價(jià)值也將被銷蝕。倫理維度闡釋下的馬克思的自由觀念突出強(qiáng)調(diào)真正共同體的建構(gòu)不僅是實(shí)現(xiàn)自由的條件和保障，其本身也是人的自由的一種體現(xiàn)，這主要是由于這種自由意味著人在與他人（包括與自然）的關(guān)系中不是處于被動(dòng)接受的位置，而是能夠?qū)ζ渲械母鞣N活動(dòng)做出自我決定，能夠參與推進(jìn)各類社會(huì)關(guān)系不斷走向完善，因而更能為我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供正確的方向。

踐行以自由為重要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求我們?cè)谏鐣?huì)治理中提升社會(huì)協(xié)同和公眾參與的地位和作用，暢通訴求表達(dá)渠道、協(xié)調(diào)和保障不同利益要求。我國是社會(huì)主義國家，這一國家性質(zhì)意味著人們的社會(huì)關(guān)系具有不同于其他國家的鮮明特點(diǎn)，人民群眾在根本利益上的非對(duì)抗性是和諧社會(huì)關(guān)系得以建立的根基和依據(jù)。在現(xiàn)階段，我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度極大地激發(fā)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，人們的物質(zhì)生活水平顯著提升，但同時(shí)人們之間潛在的、程度不等的利益沖突和矛盾也交織疊加，并在一定范圍內(nèi)淤積甚至激化。隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的提高，全社會(huì)的發(fā)展活力和創(chuàng)新活力正在不斷增強(qiáng)，社會(huì)治理在各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展中的重要地位和作用逐漸為人們所關(guān)注。和諧健康的社會(huì)環(huán)境并不是坐等而來的。創(chuàng)建社會(huì)治理共同體，是每一個(gè)人的責(zé)任，而且必須人人盡責(zé)。鑒于此，除了要完善社會(huì)矛盾糾紛的多元預(yù)防、調(diào)處、化解綜合機(jī)制，還要把更多資源下沉到基層，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與社會(huì)治理的制度優(yōu)勢(shì)，在客觀條件所提供的現(xiàn)實(shí)可能性下，推動(dòng)和深化社區(qū)居民和村民的自治實(shí)踐，共同創(chuàng)建、共同治理、共同享有和諧社會(huì)關(guān)系及其成果，在為人們的自由發(fā)展提供空間和保障的同時(shí)，也給人的自由的展現(xiàn)提供廣闊舞臺(tái)。

3．有助于激發(fā)中華民族自由創(chuàng)造的強(qiáng)大精神力量

人類在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)之后，特殊利益與共同利益之間的分裂日益加大，“人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”［7］537。馬克思第一次站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，充分肯定人民群眾在推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的主體地位和重要作用，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道，這在人類思想史上是具有里程碑意義的重要轉(zhuǎn)折，也隨即成為馬克思主義政黨的堅(jiān)定信仰。依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)不僅包括承認(rèn)人們?nèi)罕姷闹黧w地位，更重要的是激發(fā)人民大眾的創(chuàng)造活力、為人民大眾的偉大實(shí)踐注入強(qiáng)大精神力量，正如習(xí)近平總書記所說：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)。”［13］

中國共產(chǎn)黨建黨百余年來不斷發(fā)展壯大的歷史就是緊密依靠最廣大人民群眾的歷史，黨帶領(lǐng)人民群眾持續(xù)創(chuàng)造輝煌的歷史也是不斷激發(fā)中華民族強(qiáng)大精神力量的歷史。“新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須立足于當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，不斷為新時(shí)代黨和人民的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。”［14］當(dāng)前，全國人民正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)踔厲奮斗，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的參與者和推動(dòng)者，處在新的歷史交匯點(diǎn)上，拓寬發(fā)展道路、創(chuàng)造美好生活不僅是奮斗目標(biāo)也是奮斗本身，在這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中不僅需要激發(fā)全體中華兒女“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的偉大奮斗精神，也需要激發(fā)廣大人民群眾“敢為人先、勇于創(chuàng)新”的偉大創(chuàng)造精神，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。馬克思自由思想的倫理闡釋突出強(qiáng)調(diào)人通過生產(chǎn)活動(dòng)既改造著客觀世界，同時(shí)也對(duì)象化自身、創(chuàng)造自身，如馬克思所言，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”［15］38，人的真正的自由就是在這種改變和創(chuàng)造過程中能夠做出自我決定。因此，馬克思自由思想的倫理闡釋可以從與人的生存和發(fā)展更加直接的關(guān)聯(lián)上激發(fā)出中華民族自由創(chuàng)造的強(qiáng)大精神力量，形成自由創(chuàng)造的社會(huì)氛圍，在理論上、制度上、科技上和文化上等多個(gè)方面煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，同時(shí)也向世界倡導(dǎo)一種新的世界觀和價(jià)值觀，彰顯解決人類所面臨的復(fù)雜難題的中國方案的吸引力和創(chuàng)造性。

四、結(jié)語

近代以來，自然科學(xué)的飛速發(fā)展，特別是20世紀(jì)中后期以來的新科技革命以及人工智能的發(fā)展在較高層次上實(shí)現(xiàn)了人的創(chuàng)造性和獨(dú)立性。與早期社會(huì)中的人們相比，從某種意義上來講，現(xiàn)代社會(huì)中的人無疑在更大程度上實(shí)現(xiàn)了自由。但另一方面，人在享受著現(xiàn)代科技成果所帶來的極大便利的同時(shí)，卻也在某種程度上更深地陷入了對(duì)“物的依賴”而不能自拔，人與人之間的隔閡甚至敵視日益加深，人對(duì)自己是否能夠決定和主宰自己的生活越來越產(chǎn)生懷疑，從而也越來越不確信自己是否比以往的人們更加自由。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，對(duì)人的自由的倫理價(jià)值維度闡釋就具有特別的意義。

自由在馬克思那里不是抽象的純觀念規(guī)定，它與西方傳統(tǒng)的自由思想密切相關(guān)，但又對(duì)其實(shí)現(xiàn)了根本性的超越，它基于對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的整體把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)的深入剖析，為人的真正自由的實(shí)現(xiàn)指明了方向。馬克思的自由始終體現(xiàn)著鮮明的倫理價(jià)值立場(chǎng)，是目標(biāo)和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。對(duì)馬克思的自由思想的倫理維度的闡釋具有強(qiáng)大的感召力和引領(lǐng)力，在對(duì)人的崇高性和獨(dú)特性進(jìn)行重新確證的同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行規(guī)約，指引著人類文明形態(tài)的變革和新形態(tài)的創(chuàng)造。

［責(zé)任編輯：李小燕］

注釋：

① 艾倫·伍德于1972 年春在美刊 《哲學(xué)與公關(guān)事務(wù)》上發(fā)表了 《馬克思對(duì)正義的批判》一文，進(jìn)而引發(fā)了英美學(xué)界關(guān)于資本主義與正義、馬克思與道德等相關(guān)問題持續(xù)且激烈的爭論。

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Abstract：Freedom occupies an important and special position in Marxs whole theoretical system.There have been many explanatory dimensions to Marxs thought of freedom，among which ethical dimension is an important one.In this dimension of interpretation，Marxs thought of freedom achieves a high degree of unity between moral value and nonmoral value，personal morality and social ethics，ethical goal and ethical practice.Theoretically，the ethical interpretation of Marxs free thought helps us to improve our understanding of Marxs free thought，deepen our understanding of Marxs moral theory，and strengthen our grasp of the integrity of Marxs theoretical system.In practice，in our new journey of realizing the great rejuvenation of the Chinese nation，this dimension of interpretation can provide theoretical wisdom and value support for promoting everyones free and comprehensive development，practicing the core socialist values with freedom as an important content，and inspiring the great creative spirit of the people.

Key words：Marx's thought of freedom;ethical interpretation;theoretical significance;practical significance