《詩經》中的公私觀念探析

張萍 徐袁

【摘要】 天下觀是中國古代特有的一種政治理論，所謂“天下”系指天子的國家、社稷。歷代大儒學說常將“天下為公”與“君國一體”的思想并存，二者寓于一體共同構成一個完整的理論結構，為人們普遍認同。它可以追溯到公天下論的萌芽——西周時期，西周的政體是君主專制制度，國家與其主宰者很難完全區分，再加上周人特殊的思想觀念，使之成為普遍性的政治意識。而《詩經》作為廣為傳誦的頌詞民謠，其政治觀念具有相當廣泛的影響力，故本文以《詩經》中“公”“私”二字的基本含義和使用范圍為考察對象，了解西周時期的公私特征，進而探究西周時期的社會文明。

【關鍵詞】《詩經》；公私；西周；特征；意義

【中圖分類號】I222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0011-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.003

基金項目：國家社科基金項目一般項目-民族學：明代漢文典籍所體現的東北區域各民族相互依存關系研究（項目編號：21BMZ119）；黑龍江省教育科學“十三五”規劃2020年度重點課題（項目編號：GJB1320386）；2020年度黑龍江省高等教育教學改革研究一般研究項目（項目編號：SJGY20200787）。

“公”“私”觀念是中國傳統政治文化的思想母題之一，以公滅私是這一理念的基本結論。“以公滅私”的主張最早見于《尚書·周官》，有云：“以公滅私，民其允懷。”孔傳曰：“從政以公平滅私情，則民其信歸之。”釋義為“公”對“私”的絕對排斥。在古代社會，公私觀念的成熟是與君主專制的發展一脈相承的，二者之間有著同構互動的聯系。西周是以宗法制為根基的等級社會，特定的君主專制內蘊著西周特殊的公私精神。《詩經》中的“公”與“私”，多出現于西周時期，蘊含著西周時人以“公”為本、重“公”輕“私”的文化心理。一種文化形態何以塑造這樣的文化心理，是深入認識西周國情的重要問題。

一、《詩經》中“公”與“私”的內涵

“公”“私”二字的本意，《說文解字》引用《韓非子·五蠹》篇中“公，平分也；私，奸邪也”之說。但《尚書》中的“公”，幾乎都是指次于王的爵位的“公”，”私“字只有”私家“一例。顯然，《說文》只是韓非子時代政治上的主觀闡釋，并非文學意義上的客觀解釋。《詩經》里有305首詩歌，“公”在詩中出現的有41篇，“私”有8篇，“公”“私”同時出現的有4篇，分別是《衛風·碩人》 《豳風·七月》《小雅·大東》《小雅·大田》。

（一）《詩經》中“公”的含義

《詩經》中的“公”，基本含義有三種。一為對人物的稱謂。所謂“王者之制爵祿，公、侯、伯、子、男凡五類等”。“公”，指公爵，如《周南·兔罝》中“赳赳武夫，公侯腹心”，也指國君或諸侯的代稱，《秦風·黃鳥》《衛風·碩人》《周頌·烈文》中的穆公、譚公和辟公，他們的爵位并不是公爵，只是與周天子有血緣關系的執政大臣，也被西周時人冠以“公”。二為與“公”相關的人、事、物。如“公子”“公孫”“公族”，皆為貴族子孫，是與“公”有血緣關系的人群。如《周南·麟之趾》篇“振振公子，于嗟麟兮”“振振公族，于嗟麟兮”。公堂，為君主活動的場所。《豳風·七月》：“躋彼公堂”。公行，為公事，《大雅·瞻仰》：“婦無公事，休其蠶織。”朱熹集傳：“公事，朝廷之事也。”三為對男性祖先的稱呼。西周重視宗廟之祭，周天子把祭祀祖先的宗廟之祭當作加強宗法制的一種手段，因此繼承了商代諸王對其建國以前的先祖尊稱為“公”的傳統。出現這樣情形的《詩經》中有9篇，7篇集中在大雅，小雅、商頌各一篇。有指周人祖先的，如《小雅·天保》中的先公、《大雅·公劉》中的公劉。也有指祖先為君主諸侯的，如“群公先正，則我不助”中的“群公”“今終有俶，公尸嘉告”中的“公尸”。

（二）《詩經》中“私”的含義

私，在《詩經》中含義有三種。一為身份稱謂，與“公”對舉。《大雅·崧高》曰“王命傅御，遷其私人”，孔疏：“私人者，對王朝之臣為公人，家臣為私屬也。”《詩經》中雖未出現對應的“公人”，但在韓非子那里，私人是指貴族的家臣，而公人是指君主的臣，這與《小雅·大東》中“私人”大意相同。“私人之子，百僚是試”，孔疏：“此云私人則賤者，謂本無官職卑賤之屬，私，居家之小人也。在此“公私”已明顯具有身份等級上的尊卑性。二為私有。如《周南·葛覃》所言：“薄污我私，薄浣我衣”的“私”，即己物，自己的“內衣”，與“外衣”相對，進一步延伸有隱蔽、非公開的意義。《小雅·大田》載“雨我公田，遂及我私”，“私”指“私田”，與“公田”相對稱。三為骨肉之情。《小雅·楚茨》：“諸父兄弟，備言燕私”，毛注：“燕而盡其私恩。”這里指兄弟骨肉之情，有私情的意思，它本身是褒義的，與后世貶義不同。

《詩經》中的“公”大多指貴族或統治階級，與家族血緣密切相關，并沒有公有之義。而“私”是指有別于“公”的身份，與個人性情相關的概念。此時的“公”“私”雖有等級化的語義內涵，但并無抽象道義上地對舉或對立之意。

二、《詩經》中公私觀念的生存土壤

《詩經》中“公”“私”的出現，與西周末年土地私有制的出現緊密相連。在西周，土地公有表現為土地王有，所謂“溥天之下，莫非王土”《小雅·北山》。君主和國家對土地擁有最高的所有權或指支配權，“私”雖有文字記載，但卻沒有出現相應的觀念或制度來保障“私有”的合法地位。由此可知，“私”滲透于小群體的“公”中，以公化私，實際就是“公”一統天下。因此，《詩經》中“天下為公”的觀念并不是圍繞財產所有制的爭論而展開，而與當時的政治制度文化息息相關。

（一）以禮為治的思想建構

禮，即豊，說者謂為用器皿盛雙玉以奉神祇。《說文解字》，“禮”，履也。所謂“履”，就是行；而禮，就是做侍奉神明，致福的事情。周禮為周公精心炮制，是一套用來鞏固西周一統局面的體系。

古代的禮，是包括上層建筑和經濟基礎在內的一系列的政治社會制度，是一種社會控制手段，也是社會進行調控最重要的手段之一。古人說“制度在禮”“安上治民莫善于禮”，西周是君主政治的國家，君主及貴族集團作為政治的主體，會建立符合自身利益的政治規范，并以此為基準構建統治秩序，最終形成“天下為公”的最高政治理想。所謂“禮”，即一切行動應遵守的禮節或儀式。周天子為了維護封建統治，不僅通過禮的要求對庶人進行約束，還制定了非常嚴苛的刑罰。周禮的系統化和制度化，使成員間的權利與義務有明白可知的規律可以遵循，每一個人都清楚自己的身份和地位，安于本分，不做違反自己身份、地位所要求的事情。它作為一種規范的準則，涵括社會方方面面，又寓于教化之中被推向社會，“公天下”在禮教的映襯下成為人類遵循的一種規律，也成為君主一人私之的借口。正如顧炎武所說：“曾經被歸結為君主一己的政治德性的“公”，實際上只不過是遮蔽君主一己的“我的大私”的“美言”而已。”以公化私，實際上就是“公”一統天下，君主作為公的化身，是政治系統利益的代表，形成“以君為本”的公私觀。

（二）血緣關系的政治紐帶

“宗君合一”是西周宗法制度的基本特征之一。毛亨為《詩經·大雅·公劉》“君之宗之”句作傳曰：“為之君，為之大宗也。”認為天子、諸侯均在宗法系統之內，君為大宗，“君統”與“宗統”是一致的。“宗”以血緣關系為前提，“君”以政治關系為前提，廣義的“宗君合一”就是血緣與政治關系的合一。西周時期的宗法制明顯屬于血緣政治。

宗法制，是以父系血緣關系為基礎，將同姓、同氏的人們相結合，形成一個由宗子絕對管轄的社會，以維護貴族政治權威的一項制度。《詩經》中，“公”基本指爵位、身份，而與“公”對舉的“私”，則指“公”的家臣或低一等級的下屬，屬于下一等級的臣民，這里的“公”“私”都是具體義，并已明顯具有上下尊卑的內涵。是因為以宗法制為根基的西周社會中，上一級之事為“公”，下一級之事為“私”。“言私其豵，獻豜于公”，豵入私，豜入公，則豜大豵小……大獸公之，小獸私之。西周時期，基本都保持著強固的族組織形式，“上起天子，下起庶民，在宗法與婚姻的基礎上，整個社會組織都貫徹著封建精神”。毫無疑問，宗法制已經把整個姬姓周族都囊括了進去，只是在宗法的等級層次上有上下高低、貴賤尊卑之分。西周時期庶人階層的宗法組織是在從屬、依賴于貴族宗法制度的前提下存在發展的，這一制度決定了西周時期”公天下“的社會形態。

（三）天命觀念的內在體認

周初的天命觀，在《尚書》中觸處可見。根據“周誥”十二篇，傅斯年列舉“命”字共出現一百又四處，其中七十三處指“天命”或“神的意志”。周人的天命觀念，由此可見一斑。

周人將“天”作為崇拜對象的神祇，它可以主宰王朝的興亡，選立君主，庇佑福祉或降下災禍，也可以是統治者道德的監督者，使天意與民心相聯系。正如《書經·秦誓上》曰“民之所欲，天必從之”，此一觀念又見于《書經·秦誓中》“天視自我民視，天聽自我民聽”，是知天的意志便是民的意志在西周時期已經很普遍。在周人的思想中，“受命”與“受民”“受疆土”是緊密相連、密不可分的。“受（天）命”就是接受皇天所給予的對“中國民”和“疆土”的統治權力。而人作為個體或者人類是無法與天溝通的，只有圣人，也就是君主或者皇帝才可以實現。據《尚書·梓材》記載“皇天即付中國民，越厥疆土于先王……用懌先王受命。”只要接受了天命，就能通過神授君權，使周王獲得統治天下土地和人民合法的實際權力，成為當時真正的最高統治者，受“天命”不僅是周王朝建立的依據，也被看作周王朝維持其統治地位和秩序的依據。政治權利的私有，使社會一般成員并不享有政治主體的地位。周人在思想觀念和價值體系的構成中，也總是以“以君為本”“以公化私”作為制約行為的準則，并不存在政治主體的認識。《小雅·大田》篇“雨我公田，遂及我私”，詩人托農夫之口，以反映西周時人求雨的迫切心態。讓雨點落在公田里，同時灑到我的私田。《周頌·噫嘻》又謂“駿發爾私，終三十里”描述了成王春天祈谷，祭祀上帝的情景。安排農事快播種，率領農夫齊下地，寄托著來年好豐收的祝愿。這種天命觀念使西周時人對周天子產生敬重之意，不僅心理上無條件肯定這種等級秩序，而且行為上也對他無條件服從，因此產生出“以君為本”的內在體認。

西周是宗法制的典型形態期，君主一人主導的政治思維模式，時人天命觀念的內在體認，已凝固為社會認同的精神價值，進而影響到政治、經濟、文化等的存在。“公”與“私”兩者在身份等級上的尊卑性，周天子與庶人利益之間的包含性不僅是當時政治制度的需要，更是社會所認同的一種政治法則。

三、《詩經》中公私觀念的現實意義

（一）延續貫穿在歷代社會關系中

縱觀歷史脈絡，“公私”之辯在每個歷史階段都呈現出不同的表現特征。歸結為君主一己的公私特征一直延續到漢唐代，到了宋代，與天理、人欲等概念結合而得到深化，清代李卓吾的“社會性欲望”，時至近代，發展出了孫中山的公理理想。這些思想雖不直接導源于《詩經》，但他們或多或少會受到《詩經》中“以君為本”“大公無私”等公私觀念的影響。

更為重要的是，《詩經》所蘊含的“公天下”觀念已成為一種傳延久遠的普遍性的政治意識，貫穿在歷代社會思想史的變遷之中。設君利群為公論，一直是古代中國社會“公天下”的核心思想，《呂氏春秋》中《貴公》《去私》兩篇更是明確提出君主制度為公利而設的思想。先秦時期的儒、道、墨、法諸家都圍繞“公天下”做出過理論貢獻；漢唐以來“公天下”的命題被清楚地寫在儒家經典之中，被奉為政治的最高理想境界；宋明理學更是把“公”的政治思想發揮到極致，賦予它幾乎與天理等同的社會規范性；清末否認“私”的“公天下”論，在近代化中國，走向了反專制的“自由平等的公”；當代社會，“公天下”更是成為人類命運共同體建立的理論淵源。總的來說，后世公天下論的基本思路在西周時期已經形成。

（二）成為儒學倫理思想形成期的母題之一

自西周至秦帝國的建立是儒學倫理思想的萌芽和形成階段。《詩經》表現出來的“公”“私”觀念對儒家倫理思想的形成產生了深遠影響。

先秦儒學為鞏固完善封建制度，建立以“仁、禮”為核心的一整套系統而嚴密的學說，就是在公私關系的背景下產生的，確立了中國傳統“崇公抑私”的主流思想，并為秦漢時期的思想家們所承襲，特別是秦帝國以后，使中國歷史在政治上都是沿著一統的君主集權制軌道運行。先秦時期的倫理思想均強調“民本”與“公平”，所以“公”與“私”的關系受到了諸子們高度重視。春秋戰國時期，是“私”字大行的時代，“公”“私”關系的變化，源于庶人對政治權力和經濟利益的追求，導致國家制度與社會組織相分離。先秦諸子們急于重建混亂的社會秩序，將”私“作為罪魁禍首成為他們一致攻擊的目標。孔子認為，國家、社會與個人的關系是用“克己復禮”與“尚義賤義”表達的。朱熹在《論語集注》中說：“己，謂身之私欲也。”“克己”與“滅私”是一致的，“復禮”與“尚公”是相通的。孟子的“公私觀”體現在強調利益之辯的倫理思想。他主張在先公后私的原則下實現公私統一。荀子是公私概念背反對立的初期創立者，人性本惡，所以要以修身為樞紐，達到“以公義勝私欲”，個人的利益追求應在君主、國家利益之后的目的。從崇公抑私的原則，再到對私有的否定，以道德的自律來實現抑私，便是儒學的“公私”思想。

《詩經》中的“公”與“私”，作為影響中國傳統思想的主脈，給當代中國政治思想的建設提供了諸多有益啟示。西周時期的“公”與“私”并不是對舉的，二者最早是指人們的稱謂以及與之相關的具體事物的描述，這與西周時期的宗法制度、禮樂文化及周人的思想意識密切相關，可以說，西周是中國精神氣質塑形的關鍵時期。文學與社會是一個不可割斷的連接體，通過《詩經》，不僅有利于我們了解西周時期的“公私”特征，更有助于深入剖析復雜多變的西周社會。后來中國文化中的“公”與“私”走向對立，是統治者與被統治者利益對立、矛盾激化的體現。在這種對立統一的關系中，“公私”與其時代緊密結合，共同推動著歷史的發展。

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作者簡介：

張萍，通訊作者，女，齊齊哈爾大學高教研究中心教授，研究方向：中國古代文學。

徐袁，女，齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學。