20世紀20年代新詩潮之中的《青年友》新詩研究

洛婉婷 李祎蕊 蘆芳琳

【摘要】 《青年友》是民國時期上海發行的具有廣泛影響力的基督教青年刊物，雖為非文學期刊，但很多版塊中包含大量有研究價值的文學史料。本文梳理了20世紀20年代-30年代初《青年友》新詩史料，將其置于現代文學第一個十年新詩潮背景下，探討《青年友》新詩創作的相關內容，認為這些詩人詩作展示了當時中國青年的精神面貌和愛國情懷，以及“五四”運動的深遠影響，在文學意義之余也有思想史意義。

【關鍵詞】20世紀20年代；《青年友》；新詩；現實主義；詩潮

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.018

基金項目：2022年度大連外國語大學創新訓練計劃項目資助（項目編號：202210172A112）。

一、引言

中國新詩在“新文化運動”后星火燎原、風靡全國，到1921年，中國期刊、報紙開始全面刊載新詩①。《青年友》的響應不算快，但在基督教刊物中，它對新詩的態度是積極的，它的選刊受“五四”精神影響。隨著刊物發展，詩歌數量逐漸由每年10首左右增長到每年100首左右，且整體景觀已由零星刊載到形成專欄。《青年友》詩歌數量較多且質量較高，存在一定研究價值。長期以來，《青年友》新詩刊載活動未能引起人們關注，這主要由刊物性質決定，它本是用于宣傳基督教，后來逐漸轉型成綜合性刊物。《青年友》新詩刊載活動從側面呈現了20世紀20年代新詩思潮史的發展過程，體現在這些新詩的主要特征上。

二、《青年友》新詩的現實主義精神取向

20年代前半期，現實主義和浪漫主義兩種新詩思潮旗鼓相當，《青年友》詩歌選擇向前者靠攏。宗教刊物似乎與現實主義不應該很投契，但《青年友》刊載了大量現實主義詩歌，且遠多于宗教詩歌。縱觀中國20世紀前半期的現實主義詩歌，詩人在創作時更關注詩歌社會性作用，這是詩歌功利性和詩人社會責任的展現?，F實主義詩潮滲入《青年友》詩歌過程比較復雜?！肚嗄暧选吩缙诳l過一些宗教主題詩歌。如墨池的《靈歌》②多次提及“圣靈”這一宗教概念，以表現宗教主題和情感。還有毛伯庭的《生命之源》③是典型的象牙塔內歌吟，當詩人看到社會的丑惡悲慘，想到的卻是對上帝進行感恩，可見作者的思維仍鎖定于“恒久忍耐”“痛苦是歷煉”等宗教邏輯中。1921-1924年早期詩歌中，宗教主題詩歌是重要組成部分。

后期，《青年友》新詩向現實主義靠攏。這和趙景深與《青年友》撰稿人的文學互動有關系。趙景深與《青年友》活躍撰稿人何德明等人來往密切。趙景深“為人生”詩歌風格影響了何德明，進而影響了部分上海青年詩人，而這些詩人又常向《青年友》供稿。因此從20年代后半期起，《青年友》現實題材詩歌增多，描寫內容也十分廣闊，從底層人民生活狀況，再到社會整體風貌。

對民生多艱的描寫，可參見嚴玉潭的《新詩一束·春晴》④。該詩通過描寫春雨時分勞動人民“渾身上水濕淋淋”“雙足下路滑泥濘”和放晴以后“把黑沉沉的陰霾驅散”兩個場景，對比展現勞動人民的艱辛無奈，是人民群眾生活的真實寫照。

對社會整體的刻畫，史濟材的《新年》⑤可謂典型代表：

街上的五色旗/隨風的亂翻/黃包車向人的亂撞/我看看五色旗/又看看車夫/是不是民國的新氣象/我索興登樓遠望/更看那二萬萬方里的河山/烽火呀/災荒呀/把這個民國新產兒/弄得七顛八倒/簡直是一團兒稀爛

詩句清晰展現國家的破敗和混亂，即便是新年，也只能讓人長嘆。

《青年友》詩歌國難書寫的井噴出現于“九一八”事變之后，如林柏城的《前進呀同胞》⑥中“同胞的鮮血染紅了黃河/志士的義憤能淹沒妖魔/前進呀同胞/切莫餒志錯過/直搗扶桑狼窠”繪出國難危急之際戰士們沖鋒陷陣的場景；還有他的《同胞快醒來》⑦中“一顆赤心/獻與國家/一腔熱血/灑在疆場/澆那自由的花/揚我民族的光/同胞快醒來/切莫彷徨”的國難呼吁，展現青年雄健英武之氣，昭示對祖國的赤誠之心。對于激發當時民眾的反侵略意識有一定意義。

這種詩歌風格的轉變原因有二。首先，轟轟烈烈的社會革命讓青年覺醒。共青團發表了《非基督教學生同盟宣言》⑧，掀起了非基督教運動，極大打擊了外國宗教勢力。1932年杜鵑的《懺悔》⑨尖刻諷刺了基督信仰對人精神的控制：被奪褫了精神的自由/失卻了反抗的權力/我只悔垢塵的命運/沒福過那西天快樂的世界/這是上帝給我的苦處/我懺悔地哀永。與其說是對上帝的懺悔，不如說是對自己選擇基督信仰的懺悔。隨著運動深入開展，早期那些宗教情感豐富的詩歌便銷聲匿跡了。

另一方面，新詩潮的發展也影響了刊物詩歌內容的選擇。中國現實主義詩潮對青年詩人的創作有關鍵作用，表現為側重現實生活的選材、直面現實不回避的態度以及力求對現實產生影響。詩歌編輯也把目光投向書寫社會的作品，呼吁人們關注現實。

以上兩個原因，共同促進《青年友》新詩精神取向的發展趨勢，也展示出青年對民族命運的自覺承擔意識。

三、《青年友》新詩的情感抒發變化

詩歌情感的變化與寫作內容和精神取向的變化相關。在最初幾年的詩歌刊載中對宗教情感類作品有一定傾向性。這些詩歌整體比較肅穆，抒情上追求虔誠。如曾仲珍《嬰兒受洗》⑩中“一個個天真爛漫的嬰孩/在他母親的懷抱里/領著洗禮和祝福/它們不住地望著牧師的臉微笑”寫出受洗場景的圣潔、信眾信仰的虔誠。

在“五四”精神感化下，詩歌內容更體現青年自我意識的覺醒。非基督教運動對驅除青年宗教情感、培養愛國情懷也起到重要作用。

在1927年非基督教運動基本平息后，出現了許多呼吁青年奮斗的新詩。曹錫純《前進》?中：如果我們/奮發勇為/百折不回/那些魔鬼般的波折/那能敵住我們前進的兇勇。賴光華《速醒》?中：青年啊/你是造就的/有思想有遠識的/國家社會所希望的/快起來，速醒你的好夢。以及金麗影《青年們，努力吧！》?的“我們是黑暗世界的明燈/我們是將來世界的主人翁/擔負有偉大的使命/抱懷著龐大的心情”等，都能體現青年人自我意識的覺醒，自己作為國家的希望，要努力奮斗。不過，這些詩歌也存在局限性，詩中并未提到具體做法，只是停留在呼吁的層面。

整體說來，《青年友》創作者的情感取向大體趨勢是從宗教情感向愛國情感和革命情感轉化，后期作品多結合革命性詩歌內容向青年同胞呼吁，促使青年人進一步覺醒，但這種呼吁并未涉及行動。最終，在非基督教運動開展之后，刊物中有關宗教方面的內容幾乎消失，徹底完成了詩情的普世化。

四、《青年友》新詩的形式和語言

從格式規范角度來看，《青年友》新詩的自由詩數量最多，與早期推崇白話詩和自由體的傳統契合。之后，詩歌逐漸走向工整，這與新月派的主張有關。在詩歌語言上的整體變化與白話普及、詩體發展有一定聯系，同時部分詩歌還存在方言口語，借鑒了民間歌謠?！肚嗄暧选沸略姷男问教卣靼l展略滯后于新詩整體發展。

（一）詩體形式分析

1.整體形式

《青年友》早先不乏舊體詩，《楊花》?和《潯陽留別徐仲權夫子》?是典型的七言律詩。但自由體詩歌在開始就占優勢，它不受傳統格律限制，如《題老學究夜讀圖》?，詩中“有時高聲朗誦/有時眉飛色舞/又像是礦師尋著金苗/乞兒得著寶庫”幾句，帶有一種自然的音樂美和節奏感。

因為《青年友》先前的宗教刊物定位，詩歌創作受宗教禱文和贊美詩體式影響，所有基督主題的新詩體式皆為自由詩。可以說，早期的宗教新詩引領了《青年友》新詩詩體的轉變。

后期，新詩又向歌謠體轉變。像陳可權的《境遇》?：

境遇，境遇！/我真的認清你了/你猶如個滿身是刺的刺猬/抱在我的懷里

境遇，境遇！/我真的明白你了/你猶如坑人的深谷/把我圍在里面

境遇，境遇！/我真的了然你了/你猶如鋼針織成的氈子/鋪在我的身底下

三節詩歌體式相同，具有強烈的歌謠風格。這類詩歌能在保證體式工整的前提下，對主題反復強調。

2.具體詩歌體式的呈現

（1）小詩的流行

《青年友》中小詩出現的年份晚于主流詩壇，1925年才出現，且小詩的數量不算太多，只在個別年份流行，從反面印證了《青年友》非文學期刊性質。這些小詩的內容像是某個想法的偶然傾吐，多首小詩可以構成完整內容。

《青年友》最早出現的小詩是《詩·小詩》?，共六首詩，通過對人體一部分進行描述，反詰當時部分人的卑劣，他們“人前一面人后一面”“反倒去仰人鼻息”“想用一只手掩蓋天下人的耳目”，深刻表達了作者的諷刺之情。1927年曾仲珍的小詩《遠行的船兒》?共七篇，對不同主題進行描述，書寫了生活細微處生發的真摯情感。以上都是小詩在20年代中期特定時段流行的一些遺痕。

（2）敘事詩的流行

《青年友》中的敘事詩涌現于20年代末，基本篇幅較長。

1926年文藻的《造橋翁》?十分典型。第一部分是老翁身體狀況和境遇的描述；第二部分“一旦生命絕/何時再重來？/幽谷深且闊/何時再重來？/何為建此橋/徒供后來者？”三個連續反問承上啟下；最后一部分展現造橋翁的精神，并激勵后世傳承。

1931年是長篇敘事詩的爆發年，在新詩一束板塊中涌現多首長詩。《青年友》的敘事詩以長詩形式存在，與其非文學期刊性質不無關系。短篇敘事詩需要更強的概括力和更精準的語言把握，對作者群而言要求過高。詩歌內容注重對基本的場景、故事、事物進行描寫敘述，藝術水平不足，情感上比較淺浮，缺乏優秀作品。

（二）詩歌語言的方言化、口語化

詩歌語言的口語化是白話文運動試圖達到的目的，《青年友》新詩基本與主流詩壇保持同步。

1.方言化

最典型的方言入詩見于喇鶯《幻滅了的人生》?，其中寫道：煞是可憐！/煞是可憐！/冬，冬，冬！/一陣陣的鼓聲/鐺，鐺，鐺！/一聲聲的鑼鳴/呵！丁！零！詩句中包含了如“煞是可憐”等浙江方言及部分富有江南特色的擬聲詞，展現了作者對沉浸在歡愉中的人們的擔憂。不過方言入詩并非詩人主要的試驗方向。

2.口語化

口語化詩歌更加普遍。如吳江冷《青春的永在》?，語言簡單，“青春一去不復返了/我要尋他尋不著了/我不希望他來/因為他來了/他就要去/他如沒有來/那么/他也沒有去/那不來不去的醒后青春/就是永在”，把青春易逝的遺憾表達得酣暢淋漓，引人深思。1925年的六首無名小詩，全部是類似于“鼻子是人人有的/空氣是處處有的/為什么反倒去仰人鼻息”這樣簡單的句子，犀利地表達對蠅營狗茍之徒的厭惡。此后《青年友》新詩始終保持口語化趨勢，如前文提及的曾仲珍《遠行的船兒》和1931年《我們的詩》 ?系列作品。

這些詩歌的語言特征與青年想積極抒發情感有關，同時，新文化運動提倡寫詩要面對平民，所以詩歌不可避免地口語化。不過嚴謹地說，只是整體呈現口語化趨勢，并不是每首詩歌都如此。

五、結語

經過對《青年友》新詩的整體研究，這些作品的文學價值和社會價值都是值得關注的。雖然創作水平不夠高，藝術特色也不夠鮮明，但能從側面反映新詩潮發展軌跡。作為非文學類期刊，《青年友》的辦刊視野是廣闊的，新詩整體內容有一定深度和廣度，展示了20世紀20年代-30年代中國青年一代的精神面貌和愛國情懷，還有“五四”運動對青年學生的深遠影響。同時，這些詩歌也在文化層面上挽救民族危亡做出一定努力，具有思想史和社會史意義。

注釋：

①陸耀東：《中國新詩史》，長江文藝出版社2005年版。

②墨池：《靈歌》，《青年友》1922年第2卷第1期，第26-27頁。

③毛伯廷：《生命之源》，《青年友》1924年第4卷第1期，第30-31頁。

④嚴玉潭：《新詩一束·春晴》，《青年友》1931年第11卷第1期，第42頁。

⑤史濟材：《新年》，《青年友》1921 年第1卷第1期，第29-31頁。

⑥林柏城：《我們的詩·前進呀同胞》，《青年友》1931 年第11卷第12期，第94頁。

⑦林柏城：《我們的詩·同胞快醒來》，《青年友》1931 年第11卷第12期，第94頁。

⑧《非基督教學生同盟宣言》，《先驅》1922年3月15日，第1版。

⑨杜鵑：《我們的詩·懺悔》，《青年友》1932 年第12卷第10期，第79-80頁。

⑩曾仲珍：《嬰兒受洗》，《青年友》1927 年第7卷第5期，第84頁。

?曹錫純：《社友的園地·前進》，《青年友》1929年第9卷第12期，第108頁。

?賴光華：《速醒》，《青年友》1928年第8卷第4期，第57頁。

?金麗影：《我們的詩·青年們努力吧！》，《青年友》1931年第11卷第6期，第87頁。

?史濟材：《詞林·楊花（七律四首）》，《青年友》1921年第1卷第5期，第32頁。

?黃山棟：《潯陽留別徐仲權夫子》，《青年友》1923 年第3卷第4期，第29頁。

?黃有余：《詞林題老學究夜讀圖》《題漁翁把釣圖》，《青年友》1921年第1卷第11期，第31頁。

?陳可權：《我們的詩·境遇》，《青年友》1932年第12卷第5期，第83-84頁。

?《詩·小詩》，《青年友》1925年第5卷第11期，第88-89頁。

?曾仲珍：《遠行的船兒》，《青年友》1927年第7卷第5期，第84頁。

?Kipling文藻：《造橋翁》，《青年友》1926年第6卷第3期，第5-6頁。

?喇鶯：《我們的詩·幻滅了的人生》，《青年友》1931年第11卷第7-9期，第82-83頁。

?吳江冷：《詞林·青春的永在》，《青年友》1921年第1卷第2期，第27-28頁。

?此系列共58首詩歌。

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