援詩藝入集句詩

李婭琳 李佳靜

【摘要】集句詩寫作至北宋王安石到達了第一個高峰。王安石開拓了集句詩的體裁，豐富了主題的表達，提升了集句詩的藝術水平，其內在機制是以嚴肅心態進行集句詩寫作，在集句詩中加入了相當的詩歌創作經驗，王安石的集句詩寫作，體現出其“如出己意”的用事方式與要求、“借事以相發明”的詩歌表現技巧，超越了原有的集句詩寫作規則。王安石以寫詩的方式寫作集句詩，以寫詩的觀念重新規范集句詩的作法，開拓了集句詩新的發展空間。

【關鍵詞】王安石；集句詩；用事

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）12-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.015

集句詩是指摘取前人現成的句子拼集而成一詩的詩體，一般認為起源于傅咸的《七經詩》。元代陳繹曾在《詩譜》中斷曰：“晉傅咸作《七經詩》，其《毛詩》一篇，略曰……此乃集句詩之始。” ①后世多有模仿《七經詩》者，如集《詩經》或其他詩人作品的詩句以成詩的。唐代同谷子集《尚書·五子歌》而作成《五子之歌》。至宋代，集句詩創作呈現出興盛局面，先有石延年、胡歸仁寫作集句詩，但成就并不高，作品多為調樂的文字游戲，后至王安石，集句詩寫作才達到了第一個巔峰。

王安石寫作集句詩數量極多。據統計，王安石的集句詩多達69首 ②，在數量上超越了前人；王安石開辟了新的集句詩體式，五言、七言、絕句都有所涉獵；王安石還開拓了集句詩表情達意的題材：懷人贈別、詠史懷古、記事詠物、抒情言志等，在他手下，集句詩的功能幾與詩歌無異，超越了以往集句詩“調笑”的功能范疇。所以有學者指出：“集句詩到了北宋王安石手里，獲得了長足的發展，無論是對集句詩的重視程度、集句詩體裁的開拓、主題的嚴肅方面，還是藝術的提高上，北宋一朝均無人出王安石之右。” ③

但王安石集句詩寫作并非橫空出世的，他能夠為集句詩帶來根本性變化的內在機制，是其以嚴肅心態進行集句詩寫作，在集句詩中加入了相當的詩歌創作經驗，以寫詩的方式寫作集句詩，以寫詩的觀念重新規范集句詩的作法，從而在集句詩中體現與前人迥異的特征，為集句詩的發展開辟了新的路徑。

一、“自出己意”的根本旨歸

集句詩是一種通篇用典的文體，“用典的極致就是直接使用他人的成句” ④，在這種視角下來看王安石的集句詩，就會獲得新的思考，王安石的集句詩寫作其實更有其內在的詩歌“用事”理論作為支撐。王安石晚年喜愛讀李商隱，其用典偏好更是受其影響。《蔡寬夫詩話》中提到：“王荊公晚年亦喜稱義山詩，以為唐人知學老杜而得其藩籬，惟義山一人而已……義山詩合處信有過人，若其用事深僻，語工而意不及，自是其短。”這里提到了李商隱的“工”，而對于他的用事之法多有非議，但王安石卻有取舍地認可了李商隱的用事之法：“荊公嘗云：‘詩家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發明。情態畢出，則用事雖多，亦何所妨？” ⑤如此可見，王安石的“用事”之法，最終目的還是在于“自出己意”“借事以相發明”，強調“我”意的中心地位，取用前人典故時，即使有時“意與本題不類”，這正與李商隱的用事之法一脈相承。李商隱擅長對典故的內涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。他往往不用原典的事理，而著眼于與原典所傳達或喻示的情思韻味。⑥而王安石的集句詩，之所以有“如出一己”的特征，也正是將前人的成句脫離其“本題”，從而能合情合理安排進自己的語境情境之中，與自己的情感融為一體，做到“以故事寫實事”，如《化城閣》：

曾宮憑風回，兩岸聞鐘聲。百里見秋毫，構云有高營。化城若化出，仰攀日月行。像視大江奔，眾山遙相迎。大江蟠鑲根，旋流自成浪。卻略羅翠屏，秀色各異狀。楞伽海中山，迥出霄漢上。中有不死庭，天龍盡回自。惜哉不得往，側坐渺難望。擁掩難恕宥，意欲鏟疊嶂。登臨獨無語，一望一怊悵。忽憶少年時，孤嶼坐題詩。空懷焉能果，唯有故人知。

再如《金山寺》：

招提憑高岡，四面斷行旅。勝地猶在險，浮梁裊相拄。大江當我前，飐滟翠綃舞。通流與廚會，甘美勝牛乳。扣欄出黿鼉，幽姿可時睹。夜深殿突兀，太微凝帝宇。壁立兩崖對，迢迢隔云雨。天多剩得月，月落聞津鼓。夜風一何喧，大舶夾雙櫓。顛沉在須臾，我自楫迎汝。始知象敎力，但度無所苦。憶昨狼狽初，只見石與土。榮華一朝盡，土梗空俯僂。人事隨轉軸，蒼茫竟誰主？咄嗟檀施開，繡楹盤萬礎。高閣切星辰，新秋照牛女。湯休起我病，轉上青天去。攝身凌蒼霞，同憑朱欄語。我歌爾其聆，幽憤得一吐。誰言張處士，雄筆映千古？

在《化城閣》一詩中，密集出現包括“大江”“兩岸”的詩句，如“俛視大江奔，眾山遙相迎。大江蟠嵌根，旋流自成浪”“兩岸聞鐘聲”等等。可以非常直觀地感受到化城閣同樣是非常高聳、位于江邊、視野開闊的建筑，而最后的“忽憶少年時”又是非常典型的登高遠望產生的慨嘆了。《金山寺》同樣是登高望遠之作，在這里“顛沉在須臾，我自楫迎汝。始知象教力，但渡無所苦”，這四句分別來自韓愈《岳陽樓別竇司直》、杜甫《同諸公登慈恩寺塔》和王獻之的《桃葉歌》，即使閱讀者不清楚詩句的出處，但整體理解起來也并沒有什么難度。

因為要實現“如出己意”的目的，王安石的集句詩在表情達意的功能上必然有所開拓：《懷元度四首》以懷人；《送吳顯道五首》以送別；《梅花》《春雪》以詠物；《明妃曲》《金陵懷古》可詠史懷古；《離升州作》可作記事……王安石的集句詩在藝術上達到了極高的水平，實現了“如出己意”的藝術追求。葉大慶說他的《題金山》“如出一己”，陳正敏贊美他的集句詩“如出諸己”，嚴羽在《滄浪詩話》中對蘇、黃大加抨擊，卻對王安石的集句詩贊不絕口：“集句惟荊公最長，《胡笳十八拍》渾然天成，絕無痕跡，如蔡文姬肺肝間流出。”都是看到了這一特點。

二、“借事以相發明”的表現技巧

李商隱“多檢閱書冊，左右鱗次”的用典方式也同樣深刻地影響了王安石。王安石稱“用事雖多，亦何所妨”，導致其在集句詩寫作上同樣廣征博引，成為其所寫作集句詩顯著的特色。值得注意的是，王安石集句詩取材來源廣泛，且所集語句并不似石延年、胡歸仁那樣“多集晚唐五代詩人”，只集入前人的詩句。相反，王安石集句來源跨越了多種文體，如詩、文、唐傳奇、佛教典故等等，部分梳理如下：

王安石集句詩中所集語句之雜，正與其作詩用事之法一致。王安石自述“某自百家諸子之書，至于《難經》《素問》《本草》《諸小說》無所不讀”，除了應用較多的經籍諸子典故外，王安石作詩還經常會使用佛典（晚年）、歷史故事等在詩文中并不常見的典故加入詩中。如《艇齋詩話》云：“荊公送人使虜詩云：‘留犁撓酒見戎心，繡袷通歡歲月深。”用留犁撓酒事，見《匈奴傳》：“韓昌張猛與單于盟，單于以路徑刀金琉璃撓酒。”《后村詩話》前集卷二云：“雁湖注半山‘歸腸一夜繞鐘山之句，引韓昌黎詩‘胃繞萬象，非也。孫堅母懷妊，堅夢腸出繞吳閭門，半山本此”，此為歷史典故。《苕溪漁隱叢話》云：“荊公詩：‘客舍黃粱今始熟，鳥殘紅柿昔曾分。事見《傳燈錄》：溈山與仰山游，行次，烏銜一紅柿落前，祐將與仰出，仰山接得，以水洗了，卻與祐，祐曰：‘什么處得來？寂曰：‘此是和尚道德所感。祐曰：‘不得空然。即分半與寂。”此為佛教典故。王安石用典來源之廣可見一斑。

甚至為更好地“借事相發明”，王安石也時常改動、化用前人成句入集句詩。就目前所收集到的69首王安石集句詩來看，其中或多或少對前人詩句進行過修改、化用的，一共有11首，舉隅如下：

類似例子還有許多，礙于篇幅無法窮舉。但是應該注意的是，在王安石之前，石延年和胡歸仁所創作的集句詩并沒有對古人詩句進行改動的做法⑦。在王安石之后，那些受到王安石影響而開始寫作集句詩的北宋文人中，這種做法同樣是少見的，只在孔毅夫《寄孫元忠（俱集杜句）（其六）》中可見一例：“與君相逢未恨晚”，修改集自杜甫的《相逢歌贈嚴二別駕》“垂老遇君未恨晚”。⑧但是“垂老遇君未恨晚”一句也只是《全唐詩》中的版本，是否真是化用，也一時難以說清。到了南宋，這樣的情況基本上沒有了。一般認為不再對前人詩句進行改動，是集句詩走向成熟的必然。顯而易見，王安石在集句詩中更改原句的做法，溢出了集句詩原本的寫作規律，顯示出其獨特詩歌創作經驗及特征。在莫礪鋒《論“王荊公體”》一文中指出，從王安石的早期詩作開始，就非常喜愛襲用前人詩句。⑨在《談藝錄》里，錢鐘書認為王安石的用詩原則是：“以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。” ⑩而王安石的具體做法是：“或襲其句，或改其字，或反其意。” ?這也正是王安石寫作集句詩的獨特方式。有趣的一點是，錢鐘書在這里的評價和蘇軾的《次孔毅父集古人句見贈》中的說法非常相似。錢鐘書說王安石“每遇他人佳句，必巧取豪奪，脫胎換骨，百計臨摹，以為己有”。而蘇軾的詩中所說：“退之驚笑子美泣，問君久假何時歸？”兩者有異曲同工之妙。

同時還應注意的是，王安石在集句詩中改成句不單單是針對前人的詩句，對于自己的詩句，也照集照改不誤。如集句詩《金山寺》中的“甘美勝牛乳”一句，就是其詩《后元豐行》中的句子；《胡笳十八拍（其八）》中的“東風漫漫吹桃李”就來自《金陵即事三首（其二）》，等等。這同樣是宋代乃至后世集句詩寫作中罕見的現象，這一做法同樣與王安石的詩歌創作特點是一致的，如錢鐘書所說，“也許是得意話再說一遍”。

三、結語

由此可見，在受李商隱影響下的詩歌創作經驗指導下，王安石的集句詩寫作超越了前代已經有所體現的集句詩寫作規范：一方面他擴大了“集句”的取材范圍和原句的使用方式。詩句來源不再局限于詩，而擴大到詞、曲、歷史故事、佛教典故等多種題材中。對于原句也并不墨守原狀，而是根據表情達意的需要，進行修改和句意的沿襲。另一方面，王安石更是對集句詩的藝術表達提出了新的要求，一切“用事”都要為表達“己意”服務，使集句詩表情達意的功能增強，超越了原有“調笑”功能的“文字游戲”范疇。盡管他的諸如“改詩”一類的做法在后世集句詩寫作中不再那樣凸顯甚至被擱置，但這些卻正是王安石援詩藝入集句詩寫作的明顯例證，是其更新集句詩寫作方式的嘗試，為集句詩的發展開辟了新的空間。

注釋：

①張明華：《集句詩的發展及其特點》，《南京師范大學文學院學報》2006年第4期，第24頁。

②張福清：《宋代集句詩校注》，上海古籍出版社2013年版，第1頁。

③李明亮、張明華：《王安石的集句詩：北宋集句詩的最高成就》，《阜陽師范學院學報》2011年第3期，第70頁。

④張明華：《論古代集句詞的基本特征及其發展原因》，《文史哲》2016年第3期，第102頁。

⑤莫礪峰：《論“王荊公體”》，《南京大學學報（哲學社會科學版）》1994年第1期，第25頁：《蔡寬夫詩話》載：“荊公嘗云：‘詩家病使事太多蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發明，情態畢出，則用事雖多，亦何所妨？故公詩如董生只為公羊惑，豈肯捐書一語真‘桔槔俯仰何可妨事，抱甕區區老此身之類，皆意與本題不類，此真所謂使事也。”文中還提及蔡啟誤解了王安石的意思，蔡啟所舉兩聯見于《窺園》《賜也》二詩，都是詠史詩，不能看作“使事”。王安石所謂“使事”，實即用典。本文延續此論。

⑥袁行霈：《中國文學史 第2卷》，高等教育出版社2014年版，第361頁。

⑦《蔡寬夫詩話》：“荊公晚多喜取前人詩句為集句詩，世皆言此體自公始。予家有至和中成都人胡歸仁詩，已有此作，自號‘安定八體。其間如‘一第知何日，無端意不移。欲為青桂主，誰與白云期。傍架齊書帙，翻瓢作酒卮。文明終有托，休把運行推，又‘白沙溪繞白云堆，但有何人把酒杯。專慕圣賢知志氣，可憐談笑出塵埃。碧山終日思無盡，清世難群好自猜。風滿老松門晝掩，可憐高尚仰天才之類，亦自精密，但所取多唐末五代人詩，無復佳語耳。不知公嘗見與否也？”其中所提到的兩首胡詩中所集詩句并未進行化用改動。

⑧張福清：《宋代集句詩校注》，上海古籍出版社2013年版，第46頁。記載孔毅夫《寄孫元忠（其六）》：“老去悲秋強自寬，衰顏欲付紫金丹。坐臥只多少行立，豈可久在王侯間。與君相逢未恨晩，他日更仆語不淺。瀟湘水國傍黿鼉，吏情更覺滄州遠。”

⑨莫礪峰：《論“王荊公體”》，《南京大學學報（哲學社會科學版）》1994年第1期，第26頁。

⑩錢鐘書：《談藝錄》，商務印書館2011年版，第587頁。

?錢鐘書：《談藝錄》，商務印書館2011年版，第587頁。

參考文獻：

[1]張明華.論古代集句詞的基本特征及其發展原因[J].文史哲，2016，（03）：95-104+167.

[2]李洪亮，張明華.王安石的集句詩：北宋集句詩的最高成就[J].阜陽師范學院學報（5社會科學版），2011，（03）：70-73.

[3]張明華.集句詩的發展及其特點[J].南京師范大學文學院學報，2006，（04）：24-29.

[4]莫礪鋒.論王荊公體[J].南京大學學報（哲學社會科學版），1994，（01）：23-34.

[5]張福清.宋代集句詩校注[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[6]袁行霈.中國文學史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2014.

[7]錢鐘書.談藝錄[M].北京：商務印書館，2011.