明代嘉魚李氏家族宗族組織化的維系與強化*

朱志先

(湖北科技學院 人文與傳媒學院,湖北 咸寧 437005)

明代嘉魚李氏從十六世李田于景泰五年考中進士,到二十二世李占解于崇禎十五年命中舉人,兩百年間,共產生六位進士,十多位舉人,有以理學揚名的“嘉魚二李”,以功勛著稱的“嘉半朝”李承勛,以清廉直諫享譽的李沂,以道德節義被贊述的李宙裘。有明一代,嘉魚李氏可謂荊楚右族、南嘉望族,影響甚大。兩百多年間,嘉魚李氏家族保持旺盛的生命力,歷代人才輩出,這一定程度上與嘉魚李氏家族的宗族組織化有很大關系。家族組織的維系與強化,除了有序穩定的世系結構,承載家族記憶的文本載體,還需要維系家族心理認同的共同場域及強化家族認同規范的明晰條文,以及為家族成員樹立奮斗目標的典型代表等。這一切由嘉魚李氏宗族中一代代的精英們有條不紊地相繼展開,使李氏宗族組織得到進一步的整合與強化,從而更加增強了家族成員的宗族認同感。本文試從明代嘉魚李氏梳理譜系、修建義學、建立祠堂、制定家范、保護墓地及家族中的精英人士積極參與家族管理等方面,探求其宗族組織化的維系與強化,進而發掘一個科舉家族的魅力所在。

一、明代嘉魚李氏宗族組織化的維系

嘉魚李氏在宗族組織化的維系方面,主要涉及梳理譜系秩序,確定行輩字號,使李氏子弟明曉在家族中的身份地位。還有,恢復家族義學,提供學習場域。通過這些努力,使家族成員知道自己是從哪里來,自己又是誰的問題。通過義學使李氏子弟能夠更好地傳承家族文化,從文化自覺方面增強其宗族認同。

李承箕繼李格、李田之后編修李氏族譜[1],而在此之前游學江門時,他曾為嶺南麥氏、南海崔氏、香山林氏、南海潘氏、新會阮氏等家族作過譜序,深知準確可靠的譜系對維系家族認同的重要性。

1504年,李承箕撰有《李氏世系記》詳述嘉魚湖西李氏之譜系,其言曰:

我李相傳為郁林王恪之后。恪生琨,琨生祎,祎生嶧,嶧生還,還生元,元生濤,濤生承范,承范生仲寶,仲寶生術,術生少賢,少賢生輅,輅生陪,陪生暉。自暉而上十四世,舊譜如此,無他考證,傳疑也。然自恪至嶧四世,唐書有傳,余皆無得其詳焉。暉四子:曰琛、曰璠、曰玙、曰珩。璠自南唐時由江西武寧之櫻川來居嘉魚之湖西。曰玙,江夏湖東;曰珩,臨湘杷兒港。琛獨不言,有子孫若干人,舊譜并載之,今不可考矣。璠生用和,用和生慧明,慧明生宗儒,宗儒生彥輔,彥輔生滋,滋生植,植生元膺,元膺生伯麟,伯麟生大珪,大珪生二子:曰天裕,曰天賦,俱無子。以族子天平為大珪后。天平生五子:曰性、曰憬、曰忱、曰惟、曰愷。以次子憬為天賦后。憬字名遠,生二子:曰思齊、曰思忠。思忠是為箕之高祖。今高伯祖之后皆譜之,蓋亦合族之道也。箕嘗見廬陵歐陽氏譜、眉山蘇氏譜,其先皆出于三代之圣君賢相焉。是以有如永叔、明允父子者,后之箕何敢竊跡其跡,而妄祖其祖耶。乃記其世系之所自而并著其疑者于右,以俟同宗者覽焉。[2](P455-456)

在李承箕所撰《世系》中,以存疑傳信為準則,把李璠定為嘉魚湖西李氏之一世祖,由李璠至李思忠,共十三世,譜系清晰,便于“同宗者覽焉”,使李氏子弟明曉“從哪里來”。

欲使散在各處的李氏子弟通過姓名明白何人與己屬于同一個宗族,進而形成宗族間的往來,比較容易解決的辦法就是有序不紊的行輩字號。1687年,嘉魚李氏第二十二世李占乾在《湖西世次序》中言及嘉魚湖西李氏的來歷,并指出到第二十二世,嘉魚李氏行輩字號都沒有發生紊亂。

粵稽璠為郁林王恪之十四世孫,由江西而兩遷,始居于嘉魚之湖西,奉為一世祖。越四世宗儀、宗儒,惟兄及弟,即于湖西開建義學,澤流四邑,食報百祀,舊譜悉詳矣。今雖茂草興,嗟乎!而故址則歷代傳名焉。昔東湖吳先生題祖堂對聯云:“圣世天民邁種英裔傳海內,郁林仙李一枝老干發湖西。”守仁王先生游其處,又贈有“湖西義學”四字匾額,至今手澤猶存也。是湖西為祖宗起家之地,亦列莊發軔之基本,源有自矣。在宋大觀四年,雖分為上下宅,宅分而派未嘗分,是以伯大天公一以仁等派俱無有異。迨后子姓衍繁,各以莊居。天平之后以李明遠傳;天文之后以李繼名傳;天性之后以李公輔傳;天岳之后以李仲祥傳。派次紊亂,凡三百五十余年,有由來也。其宗儀后子孫,仍遵原派,故今考二十二世榮字派與占字例,詳且確矣。中分以往,難以序同。茲值續譜嘉會,凡名遠、繼明、公輔、仲祥后裔,通序為正大光明四派,俟其畢后,百世子孫另同新派,此亦渙而復萃之道也。蓋如是,而后可以聯百世之宗親,序奕祀之昭穆矣。[3](卷三)

按:李占乾指出嘉魚湖西李氏從第四世李宗儒、李宗儀開始分為兩支,字號雖有差異,但行輩未變,李宗儒一支第二十二世的“占”字輩與李宗儀一支第二十二世“榮”字輩屬于同一輩分,合譜之后,便同以“正大光明”為字號進行統一行輩,即通過行輩字號的統一來維系家族成員對宗族的認同。

1813年,二十六世李銘鐘在譜序中言:

載考大觀四年,后宅分上下,而派無殊致,由天派以下派雖別異,而昭穆不紊。越十數世,至正大光明,仍合而為一,即遜庵公所列世派“之士弼鴻廷、茂德永滋興、昭華榮孔錫、愈曰啟長欽”。目下已遵循五代矣。其中,惟“滋”字犯先祖諱,“榮”字同先人派,今公議酌將“滋”字改“嗣”字,“榮”字改“祚”字,永為定派。然則支譜雖分修,而世派斷不可別異,過此以往,凡屬璠祖嫡裔,愿世世無變也,蓋同派始知同宗也,不然幾何不秦越,而視其族人同宗而通婚姻也乎。是為敘。綠嶺戶下之鳳、崇三戶下銘業、湖西戶下銘亮、公輔戶下掄光同議。[3](卷三)

按:李銘鐘所言部分內容和李占乾所述契合,在行輩字號方面,為避免混亂,從十六世李田開始便著手予以擬定。以李宗儒一支為例,1456年,十六世李田擔心世系混亂,制定行輩字號“寶、心(心旁)、宙、占、正、大、光、明”八字從十九世開始統一啟用。1504年,十七世李承箕、李承恩修訂族譜時,鑒于前面頒字太少,由李承勛親自擬定字號“之、士、弼、鴻、廷、茂、德、永、滋、興、昭、榮、孔、華、錫、愈、曰、啟、長、欽”二十字。[4](P48)李銘鐘希望嘉魚李璠后裔的李氏子弟在行輩字號方面,世世代代都不會改變,使“同派始知同宗也”。

從相關嘉魚李氏族譜中行輩字號來看,李宗儒一支在明代兩百多年的時間里,從十三世到二十二世,行輩字號是井然有序的,這說明嘉魚李氏宗族組織的維系是非常有效的,也證明了湖西李氏高度集中的凝集力和向心力。誠如錢杭所言:“行輩字號一旦確定以后,其意義就從文字載體上游離了出來;文字本身則變得不再重要,重要的是一種象征:通過對這組文字的持續使用,可以反映宗族結構在一個時期內的穩定程度。反之,如果既定的行輩字號從某一世代起發生了中斷、或重編之類的變化,就意味著宗族結構從那時起出現了分化;其動態的改變軌跡,在一定程度上記錄了宗族的分化過程。”[5](P224)

恢復家族義學,提供學習場域。通過義學使家族子弟享受教育,不僅通過培育人才為家族的進一步發展提供原動力,同時,使身在其間的李氏子弟具有一定歸屬感。如鄭曉在《嘉魚李氏重建義學記》中所言,“夫義學者,仁人孝子之心也,以之事天以明民也,國無棄人焉;以之事親以合族也,家無不才子焉,仁孝之至也,可久可大之業也。”亦如李承勛所言:“凡我宗人,廬于斯,耕讀于斯,和樂如一,克類德音,惟于茲學有賴焉”,通過義學,達到“固比渙萃離,必欲同歸于善而后已”[6](卷一)。

在創辦義學方面,嘉魚李氏是有成功經驗的。宋代李宗儒、李宗儀兄弟曾在湖西開創義學,嘉惠四方,使李氏子弟科第連連,取得輝煌成就。1274年,第七世李梗、李樞、李桂等更是以規約的形式使李氏義學在學田管理、教師聘任及家族教育等方面走向規范,甚至由政府印押來保證其約束力。

李承芳辭官歸鄉后有恢復湖西義學的計劃,曾有《修湖西義學基告東位西位二祖父》,其言曰:

義學規度,遠原圣賢,二祖斯舉,百世可傳。雖縣志之有載,尚國史之未編。子孫切高山而仰止,功德慨闕典而歉然。地著湖西,聲宏實大,造肇慶歷,由宋及元,學者有師,教而且養,君子之澤,流則有源,斯文在茲,相傳乃十有七世。洪武至此,既廢遂百二十年。痛時勢之殊異,慟田廬以推遷,絃誦聲寂,荊榛蔓延,同根散居而漫浪,異姓竊取而夤緣,子孫所寄山海其愆。承芳會宗合議,圖復從先,惟吾祖之默佑,或舊功而重全。承芳具官大理,沾溉微涓,倚文獻足以徵。后托翰林于茲紀言,將刻堅石,用彰靈原,并錄言以幽徹,謹奠醴于駿奔。嗚呼!同氣相求,曠感應夫,今古有德不朽,昭英靈于山川。伏惟尚饗。[7](P370)

按:李承芳希望通過修復義學,使散居漫浪的子孫能夠匯聚一起,逐漸恢復李氏之盛況。同時,使李氏子弟對前賢之作為有所追憶。李承箕針對李承芳恢復義學一事,曾感嘆“義學文章之盛,人才之美,自宋徂元,蓋二百有余年。夫我祖宗舉曠世盛典,當時建官貴人,凡四方英俊往往從之游。獨不因其人而紀其績,以垂于后,其韜晦,有非人之所能及焉者。”[6](卷二)

李承芳在李氏子弟的幫助下,在湖西義學舊址構建學堂,因缺乏學田,未能長久維持。1525年,李承勛在李氏祠堂左右兩邊分別建房屋各五間,作為教室,用祭田的收入作為義學之費,從而維持義學之持續發展。借助于義學的教育,“以發其孝思,省之稼穡,惟土物愛以弗遷其志,幼而相諧,群而不相忤,以廣其樂。”[6](卷二)

二、明代嘉魚李氏宗族組織化的強化

李承箕在《族譜序》中言:“家可遠也,身不可遠也;身可遠也,心不可遠也。培之則愈崇,疏之則愈深。”[2](P234)張惠言亦言:“夫聚百世之主于一堂,而合子孫之屬以事之,使俱生其水原木本之思,而因進之以敬宗收族之教,于以惇化善俗,莫近于此。”[8](P155)為避免李氏宗族出現“疏之則愈深”的局面,進而達到“敬宗收族”之功效,嘉魚李氏通過建立祠堂、定期祭拜祖墓來強化宗族組織的作用。

1509年,李承勛建立世祀堂,使嘉魚李氏在祭拜先賢方面有一個固定的場所,通過定期對家族先賢的祭祀來強化宗族組織,鞏固族人對家族的認同,同時,也是彰顯一個家族身份地位的有效手段。“祠堂為實施宗族管理的場所,又為宗族社會的信仰中心,成為宗族社會的中心組織設施”[9](P130)。因為,“在許多表面上看來比較松散的村落,實際上被一種以祠堂為標志的潛在的宗族關系連接為一個尊卑有序的秩序場。而這種高度同質的家族式空間形式曾經長期有效地維持了鄉村社會的生產和生活秩序”[10](P61)。

李承勛在《世祀堂記》中詳述建立李氏祠堂的原因及其作用,茲錄其文如下:

吾族五代時,遷自武寧,祖郁林而宗璠,歷宋慶歷熙豐盛矣。元季中微,不絕于線,賴譯史府君克昌焉。迄今百六七十年,族眾二百余,衣冠文物,彬彬然矣,而孰知夫圣德涵育之深,與祖宗積累成立之艱也。譯史至承勛,五世于次,當遷而義不忍,乃即墓而堂焉。買田四十畝,以供簿正。《禮》曰立春祭先祖。蓋自宗法廢,廟制隳,公卿以下悉祭于寢,而以先祖之祭為僭矣,不于墓,惡乎!堂成,侄教作而言曰:世業由譯史府君而復傳,家政由紀六府君而復修,家聲由約庵府君而復振,族人世世無敢忘三府君,闔而祀之。宜師曰堂之興。瞻之慨然而知報焉,仰之巍然而知勸焉,教之口眾之心也。遂名其堂曰世祀。尊而賢者主祀事,卑而能者司出納,序事意也。祭之日,遠近畢集,餕余不胙,合食禮也。飛觴無算,恰其情也。無撫無傲,終以敬也。族有不睦之訟,族長一人,分長五人,司正一人,與族之賢者,咸造述家訓以戒之,竭忠誠以感之,敘彝倫,別利害,反復譬解之不率者有教刑焉,不于祭明有專也,不于宴害于和也。嗟夫,先王禮讓之俗,吾不得而見之矣,而竊有志焉。祖宗淳樸之行,吾不得而見之矣,而竊有志焉。斯民也,三代之所以直道而行也。三府君之德,敢謂后之人不如昔乎?敬祖庇族之念,敢謂后之心不如今乎?詩有之,教誨爾子,式谷似之,子子孫孫,勿替引之。萃其渙,冀有萃也,特其記,冀有嗣也,肯抅之意,在茲乎!特記。[6](卷二)

按:李承勛在敘述嘉魚李氏發展史的過程中,指出十二世譯史府君(李憬)在家族衰微之際,通過自己的努力使家族得到繼續發展;十四世紀六府君(李炳)修建田園房舍、私塾學堂,講解婚姻喪祭之法,使李氏家族向名望家族邁進;十六世約庵府君(李田)考中進士,仕至都御史,使李氏家族聲譽大振,成為一個有影響力的家族。李承勛身為南京戶部侍中,有資格為先輩建立祠堂,并購置田地四十畝作為祭田,讓家族中的賢者長輩主持祭祀之事,有能力的人負責財務管理。祭拜之日,李氏子弟不論遠近前來祭祀,達到“恰其情”。并在李氏宗族中設立族長一人,五房各設分長一人,司正一人,和族中的賢良之人一起擬定家訓。李承勛認為通過祭拜三府君,起到“敬祖庇族”,使渙散的家族更具備凝聚力。祠堂的功用亦如全祖望所言“宗祠之禮,則所以維四世之服之窮,五世之姓之殺,六世之屬之竭,昭穆雖遠,猶不至視若路人者,宗祠之力也”[11](P1 017)。

1510年,李承勛為李氏家族制定家范,詳述報本之禮、睦族之道、賑濟之方、賦役之制、居鄉之宜及勸懲之法。鑒于這個家范對于了解李氏加強宗族組織化頗為重要,茲錄其文如下:

廟貌尊嚴,垂無窮之祀典。誨言諄切,閑未變之人心。既眾議以僉,諧如祖考之親命。列書條約,宜共遵行。

一報本之禮。每歲立春,祭譯史崇三府君,配以紀六府君、都御史毅六府君,繼入東嶠、大崖二先生。上以竭誠意而事祖宗,下以一親疏而篤恩義。子孫自勝冠以上,不問遠近,徂來陪祭。祭畢共燕(宴)。是日,止可樂飲敘情,不許理論閑事。無故不到者,聽司正糾舉,戶長示罰。清明祭墓,相傳最為盛事。先期修掃,務要親人用心督役,不許止付奴輩。至祭日,子孫少壯者,宜無處不到;衰老無馬者,每房輸流一人亦可。孫承芳、承箕原議將黃泥涂下莊周家澥祖田二十四畝,供清明祭品。孫承勛又置施家澥田三十畝。孫教又置二畝。供立春祭品,務要豐潔,以表孝敬之誠。每歲租谷,委賢子弟一人掌管,量存四分之一,以備不虞。歲終,開具支銷并見存數目呈稟戶長,示眾咸知,以遠嫌謗。積之或多,聽眾公議,或發充義倉谷本,或以修葺祠堂之類。西莊畈、受澥咀、何公侖、何婆侖四處墳墓,原有成約,不許附葬。其他如陰山等處,雖不在約內,亦須眾議無礙方許附葬。丘木雖一枝,不許擅折。倘有謀干風水,侵逼墓田者,闔族宜共仇之。

一睦族之道。吾族自先世來,以惇睦著。嘗聞吾母言,曾叔祖紀六府君持家嚴肅,指揮眾事,自諸弟以下不敢仰視,然公而有禮,闔族畏而不怨。先大夫與酒豪、鷗賓二伯考尤相友愛,靧櫛同器,及冠巾進解,一聚祖母童孺人寢室。叔考槎清,年差少,竭力農事,以奉三兄,怡怡肅肅,族人化之。子孫為家長者,當以紀六府君為法;為兄弟者,當以先大夫兄弟為法。然今立約之意,本為中人,不敢厚望乎。居長幼之節,不可不謹;內外之辨,不可不嚴。若有分析,必明于始,毋致后言;田地山場,各有分界,毋相侵害,以傷天性之恩。或有小過,互相容忍。稍有災患,互相救恤不幸。骨肉之間有十分不睦事之人,事難容忍,宜請族中公正一二人于彼面理,須當平心和氣,言盡情理以感服其心,其短在己,即便引咎遜謝,不得輕肆惡言,自陷有過之地。

一賑濟之方。吾家在湖南雖稱大族,然先世以清白相傳。平時飦粥尚且不給,近年值兇歲,坐視親識之逃且死而不能救,徒為之痛哭而無益。又東嶠、大崖二先生修復義學,每恨無谷不可守,不可不繼成美志。不肖幸蒙余庇竊祿于朝,心期自今以往,每歲積俸金二三兩以上,寄委公正子弟買谷。祖述朱文公社倉舊法,參以鄉中貸谷近例,每石取息四斗,候積至三百石以上,貸與本族者,每石取息二斗;與鄉鄰者,取息三斗;或遇歉歲,量蠲其息;積至六百石以上,族人貸者,更不取息,每石只收耗谷五升,所積之余,以供義學館。谷之費,不許管事者視為己有,倚公營私。此事今日雖是空言,天道助善,必當有成。文公先生有言有治人無法治,況所謂社倉者,聚可食之物于鄉井荒間之處,而主之不以任職之吏,駁之不以流徒之刑,茍非得忠信明察之士相與,并心一力,以謹其出納,杜其奸欺,則法之難守,不待己日而見之矣。吾族子弟司其責者,其識之哉。

一賦役之制。本戶里長、站夫二役,舊規三分,輸當同船之人勢同唇齒人,戶甲首相為羽翼,毋得恃勢靠損,因公科斂收糧、清軍排,年若官有科派,隨其輕重,具要會眾公議某戶某人和出若干,此外分毫不許生事。秋糧夏稅絹匹之類,官有程期輸納,毋得后時。甲下絕戶田地,須從公眾召人承種,不許倚勢強種。其他雜役如老人數算之類,縱有官命,當以理辭。

一居鄉之宜。以容忍謙遜為本,鄉鄰小小侵犯,曲意容之;必不可容,須稟知分長,量度輕重而行,不許自擅。官吏過犯,上司自有公論,寧可受屈,不可訐其陰私,赴上呈告。鄉鄰間不干己事一毫,不許干與。族中孤弱若被豪強非禮侵犯,闔族當協力輔之,有余者助之財,能言者代之告,必直之而后已。若自恃強盛,誣害平人者,戶長亦要呈首,治以官法。

一勸懲之法。子弟有孝悌、忠信、尚義、樂施大小之善,立春旅酬之際,知者宜對眾稱揚,長者舉觴慶之。貧而好學者,給紙筆之費。有不孝不友不忠不信不尊條約之人,事小或初犯,聽分長勸化。再犯者,請戶長率司正人等拘至祠堂,治以家法。倚勢不伏者,不問親疏貴賤,闔族連名呈縣懲治。造冊之歲,告令出戶當差,決不可徇一人之顏情,壞百年之家法。

右之立約,未善未備,改而正之,張而大之,以立久遠之規,深有望于后之人也。[6](卷二)

按:李承勛制定的李氏家范,類似其他家族的族規。其間涉及到對祖先及家族已逝賢人的祭拜,即“報本之禮”,祭拜十二世李憬,配祀十四世李炳、十六世李田及十七世李承芳、李承箕。要求子孫“自勝冠以上”都來參與祭祀,無故不到者還要受到懲罰。祭拜之日只允許敘述親情,不許閑論族間雜事。專門設有祭田五十六畝,其收入供祭祀、修葺祠堂等用。對于他人侵犯風水及侵逼墓田者,全族人要予以奮力抗擊;家族成員相處方面,要求家族成員互相團結,以和為貴;在家族賑濟方面,鑒于家族以清白傳家,積蓄無多。李承勛從自己的俸祿中每年拿出二三兩銀子,讓家族子弟購買糧食,模仿朱熹義倉之法,進行集聚,并有償貸給本族及鄉鄰;賦稅及勞役方面,李承勛要求家族成員按期繳納,同時,不允許家族管理者出現因公徇私之事。對于官府攤派的雜役要予以合理推辭;鄉鄰相處之道,要以容忍為本,如有事項要稟告各房分長予以處理,和官方打交道寧可受屈也不要越級上訪。鄉鄰間發生與自己無關的事情不要插手干預,而族中弱小遭受其他豪族侵犯,全族要協力幫助,確保自己的利益得到保證;在家族中世行獎懲制度,立春時,對于表現好的善行予以表彰,對于有惡習者則由戶長、司正予以懲治,嚴重者送至官府處理。

李承勛所制定家范,在管理者方面形成由族長-房長-戶長及司正的逐級管理體制,在經濟保證方面主要借助族田及自己的俸祿支出保證其經費,這樣為家范的貫徹執行提供了智力支持和財力保障,具有很強的可行性。

崇禎十六年,湖西李氏綠嶺分所立祭田碑中,基本繼承了李承勛在祭田管理、祭祀規程方面規定,茲述其文如下:

昔先圣以孝教天下,追遠報本,天子庶人貴賤一也。余祖祚唐王郁林,更朝改物,卜世蓋二十有七,衍及大明,又經三百載于茲矣。近跡雖微,而先鬼則或執灌獻者有之,或薦頻繁者有之。夫非盡人之子歟,何不能一踵其芳而揚其美也,因與伯叔兄弟斂資若干金買侄弘鼎史家下(今呼范家邊)田地山場一段載正米四斗八升五合,歲取租課以為祖堂祭需,每年除祭外,所有余資儲積以待公用,不許為首者尅減。此雖未足以報祖德之萬一,亦庶幾展仁孝之微忱矣。因勒之石,以憑遵守。

每年擇祭田有分正直人管租管祭,置薄一本載租課支銷,存余交下手以便稽察。

祭日定于春秋二分日(今定秋分),凡在莊居者亦要味爽集齊,承祭不到者有罰。

享祭蓋以存燕毛序齒之意,不許議論私事,恐為酒亂。

每年租谷十六石,麥租四石,課銀一兩(今租課俱增如舊)。

再下條例買田分法承祭儀制及享祭體段俱晰,茲不悉錄。

崇禎十六年癸□月初六日立。[12](卷五)

歷經三百余年,1859年,李氏后人續訂家范時,是以李承勛所定家范為模板,為考見李氏家范之連續性,茲錄其文如下:

昔遜庵公家范引云:廟貌尊嚴,垂無窮之祀典。誨言諄切,閑未變之人心。既眾議以諧同如祖考之親命。蓋言祠堂重地,吾家巨族,家規不可不整飭也。祖考不能親提命之,必賴賢子孫之有知者以代為告誡,敢曰眾議諧同即如祖考親命。今家范具存,容有宜古而不宜今,且恐不能家喻戶曉。謹遵大略,更為增列數條,付梓刷印數百余張,每莊各領一張,務張貼各祖堂,俾子弟無不寓目,通曉皆知,循規蹈矩,率禮由義,庶不失為大家子弟云。謹列數條如左。

一報本之禮。凡子孫自勝冠以上,俱來助祭。祭畢共燕。能飲酒者,只可飲三四杯,不過飲福受胙而已,不得至醉,有酗酒及亂者,分長當即扭稟戶長、司正示罰,不伏者以家法懲治。

一行祭之日。祀堂宜潔清肅靜,先祖在堂,儼然臨上,陟旁子孫之奔走將事者,須如在公庭之上,屏氣斂容,不敢喧嘩放肆,議論私事及狎侮紳耆,違者重罰,不伏者,送公懲治。

一排年之人。戶長、司正,五分輸立,必擇才德兼優,秉公持正,尤必預派數人,憑筶簽立,如一分之中可立者,不可多得,即一人之身簽立二三次,亦不得辭。分長五分派立公正之人,亦憑筶簽立。族中有不法者,聽戶長、司正懲處,如敢忤逆,著令本分長送至祀堂,請戶、司二尊并各分分長就就近紳耆,以理責懲。不受責者,公同送公懲治。如戶司二尊諉以他故不至,闔族公同處罰。

一祭祀之費。以祀堂前后等處田租及受澥咀租稞付,戶長收取敷衍,有不足者,以公費量歲之豐兇籌補。如家境一饒裕,不要資補者,聽其自便。向有燕毛禮一項,今姑免行。

一族中之事。宜由紳耆議論,定計于戶長、司正,有未善者,眾紳耆參議協與,悉當外此,不諳大義之人,雖年長,不得干與。吾家族大人眾,誠恐發言盈庭,莫執其咎。如有妄肆譏彈,甚至惡言相忤,立即治之家法,不伏者,送公懲治。

一睦族之道。吾家先世以惇睦著。骨肉之間,豈可動傷和氣。偶有相爭,宜投本莊戶族理處,如其不諧,即投戶長、司正定斷,切勿經公。

一賦役之制。官有程期輸納,毋得后時。縱有艱窘無措,或外出未歸,以致遺誤者, 催科之役來家,宜好言相慰,繩勉措辦,切勿與差役爭鬧,致觸官長。

一居鄉之宜。以容忍謙遜為本,鄉鄰小小侵犯,曲意容之。間有爭斗,力為排解,切勿唆縱。其不干己事一毫,不許干涉。族中懦怯之人若被侵犯,闔族當協力輔之。若自己倚勢害人者,戶長、司正懲處。

一責懲之法。犯家法者,在祀堂前重鋪席存衣責之,一以愧豪暴,一以存廉恥,期歸于善而已。各分人,歸各分分長主刑,不得循情曲護。

一聯姻之事。同姓不婚,古禮已然。嘉邑李姓,本不一族,以故李李結婚,習以為常。其實既屬同姓,又孰知其先非同一本而其后混亂者乎。往者已不可諫,來者猶復可追。凡我璠公子孫,嗣后不可仍蹈前轍,如再有同姓為婚者,本村村長不預為報明,一經戶長、司正知覺,不僅飭退,亦必重罰,不伏者經公理處。

右列條規,凡我璠公子姓人等,務各遵行,以體先人之志成。大族之規,其家范,每年冬至日開祭后,以司正宣講,各分是日宜齊至祀堂敬聽,毋忽。講畢,頒家范。如各分分長及村莊紳耆領歸,申儆子弟。若住居窎遠,風雨阻隔不甚過拘。違者,照上各條擬處。[6]

按:1859年制定的《李氏續立家范》是對李承勛所定家范的繼承和發展,為使家范達到家喻戶曉的目的,刷印數百張,每莊各領一張貼于分族祠堂,使李氏子弟能夠按規矩辦事,不失為名門大家的子弟。在李承勛家范的基礎上又增加了“聯姻之事”,主要避免同宗婚姻。并且要求司正在每年冬至日祭祀時,給各分支講解家范內容,講完之后,再將家范頒發給各分支分長,使其將家范及時傳達給家族成員。嘉魚李氏正是通過祭祀時對家范的不斷宣講,增強家族的凝聚力。諸如二十一世李宙逢處理事情時,“規模悉遵先達訓誥,多述前賢孝友”[4](P126)。

除了制定家范對家族成員予以約束,嘉魚李氏還通過加強對先人墓地的維護及定期祭祀祖先,來鞏固宗族組織的有效性,這實際上是中國傳統孝道倫理的一個體現與強化[13](P260)。

十二世李憬在先輩的墓葬方面,“以理厚葬,預備堅石為槨,塋域圍時皆刻石為墻,務致堅美完固,而后皆莫及耳”[14](卷一)。李憬重視先人墓葬的做法為李氏后人作了表率。

在祖先墓地的維護方面,李氏子弟可謂用力甚勤。李承芳之子李棨于先輩丘墓用力較多,并將其住宅標名三近堂,言曰“身可遠也,心不可遠。心可遠也,祖不可遠”[15](卷二)。李占崢“值除夕,守墓不歸”[4](P141)。當祖先陵墓面對侵擾時,李氏子弟不分男女都會竭力保護之。李田去世后,妻子畢夫人面對族人不顧眾議、破壞風水在李氏高祖墓地旁進行附葬之事,親自率家人到墓地,將附葬建筑物予以拆除,并且到族中公會堂面見弄附葬的族人,曉以大義斥責之,且曰:“中丞違背,家道中替,爾輩不堅守家法,乃遽為不義不睦事乎?”對方慚愧而退,至今沒有人再敢言附葬于此地[15]。弘治年間,當李承芳六世祖墓地在蒲圻遭到龔氏侵占時,先由李承箕以李承芳的名義給蒲圻黃養德執事寫信,要求妥善處理此事,甚至明言,以李承芳的地位,“收龔氏者,豈其微哉?”[2](P303)接著李承芳又親自給黃養德寫信,“惟執事裁處,勿使親戚因怨質訟以構惡”[7](卷十二)。李準在祖先墓地遭到侵犯時,挺身而出,不惜出賣田產與他人訴訟,使祖先墓地受到保護[15]。對于李準護惜祖先墓地的行為,李占解亦言:“半湖府君有功先隴,吾父曾與解言之,未嘗不感愴拳然。族人不及深惜。適讀吾《惕齋集》得《半湖墓志銘》,真孝子賢孫也。功在宗祊,富逮萬世,飲水思源,履霜戒冰,禮合祀鄉祀堂為子孫敬重丘墓,仗義敦本者勸”[15]。李忄翕“凡于丘墓必培植,每遇烏石山鄰,稍有侵犯則奮前明決而后已”[16](卷三),李宙郁“每于祖墓事,毫不假借,必直而后已。如白湖、史家畈等墓是也”[17](卷四),李占同面對“祖陵被人窺伺,拼身溺河,具呈撫憲,以拒敵難,至今族隴安然,敵人亦貼席而臥矣”[4](P172),李占解亦是對窺伺墓田之事“奮身而理”[4](P191)。

對祖先的祭祀,崇禮有加。李承勛言李田“四時祀先,東嶠大崖左右供事,踧踖如也。敬奉二兄,情禮俱至。”[15]李教重視對祖先的祭祀,及對先人陵墓的打掃,“雖廣且遠,無處不至,人以為難,兄以為不難也。”[15]李虔“創祠室以奉先靈,精偉甲一族,歲時伏臘祭,一如朱紫陽家禮劼毖有加焉”。祭祀祖先之禮非常敬重、認真,即便是生病時,對祖先祭祀的跪拜之禮,仍是習如正常,一個環節也不缺少[15]。李寶親“歲時祭先,簡而弗褻,祖宗之堂幾櫝之上,躬自滌拭灑掃,且且弗倦。家人有沓阘者,呵責之不假詞色”[15](卷二),李宙造“春秋祭祀,克盡誠敬”[17](卷四)。甚至出現,當家族發生火災時,別人都在搶救財物,李煦卻是搶先去抱著先輩的牌位跑出去。

三、地方精英與嘉魚李氏宗族組織化的維系與加強

明代嘉魚李氏產生了諸多有功名之人,無論是積極入世者,或是淡于仕進者,對家族事宜都是非常關心的。有的利用丁憂機會為家族出力獻策,有的退出官場賦閑在家自然會著力于家族事宜,更有甚者是中第后不樂仕進,在家以讀書育人為樂者對家族亦有很大影響。這些科舉中第的有功名之人,均可稱為嘉魚李氏的精英人才群體。“精英的社會地位具有流動性與不確定性。這是因為一部分精英在經過多年苦讀,進入仕途,參與決策或國家政治運作的具體過程。一部分精英沉潛于基層社會,有的歸耕田園,徹底融入基層社會之中,以傳播知識文化為業,成為民間禮儀、鄉規民約的制訂、推行者,及社會輿論與道德評判的主導者,在基層社會擔當著精神領袖的角色,其自身的言行、處事接物的方式,也在基層社會發揮著教化作用。”[18]嘉魚李氏的諸多精英人士,非常關心家族事宜,有的甚至親自參與管理,這對強化李氏宗族組織很有作用。

李田,進士,官至都御史,繼七世李格之后,編修李氏族譜,制定行輩字號;李承芳,進士,官至大理寺評事,不樂仕進,辭官歸里后,開始修復義學。其弟李承箕,舉人,曾數度到江門跟隨大儒陳獻章學習,和李承芳以學問并譽為“嘉魚二李”,李承箕積極編修考訂族譜及處理祖輩陵墓被侵之事[2](P303);李承勛,進士,官至三部尚書,編修族譜,擬定行輩字號,恢復義學,創建祠堂,制定家范,建立義倉等[4](P1 000);李沂,進士,曾任給諫,被杖責歸里后,積極參與家族事項,“祖祠祠敝,復修之。又建義倉、義學于祠側,以給養其不逮者。推公之心,仕進則仔肩國是,恬退則周給族黨”[4](P1 165-1 166);李憭,進士,官至光祿大夫,積極參與家譜修撰,“邑族人咸賴之”[19](P133);李占解,舉人,“家計之供給,國賦之追呼,皆為之措辦,乃以其忠烈,齋薦亦不獲已也,至于申明家范,正己規公,或有窺伺墓田,則奮身而理,病厲民膜,不惜面諍,而捐身家以除害,亦所不惜”[4](P191)。

這些嘉魚李氏的精英們在不同的歷史階段,以自己的實際行動為維系和強化宗族組織出力獻策。李占頤在《續譜引》中言:“自宋貢元定齋先生創之,暨先朝中丞先生述之,大崖先生、康惠先生經而續之也。四祖區畫詞義考據,詳且備矣。間有略者,后有惕齋先生、光祿先生合前四先生之筆而增補之,而事例亦復詳贍。嗟嗟!念者先人身列朝端,心切家政,其為宗族計久長也。”[3](卷三)李玉大在《續修大成譜序》中亦言:“都堂約庵公、少保遜庵公、大理東嶠公、員外貞軒公嚴家范,戶有督,宗有正,而理學大崖先生集其成,暨惕齋先生又為之纂修。其間,達而上者,豐功偉烈之昭垂;窮而下者,嘉言懿行之燦著家乘也,可備國史采摭矣。繼而光祿景穎公、給諫太清公克配前烈,復加厘訂。嗚呼!瞻言列祖,其培先德而綿后裔,功甚密哉。”[3](卷三)對于宗族中精英人士的作用,錢茂偉言:“士大夫是宗族公共精神建設的核心力量,因為他們視野寬,有知識,有文化,有社會地位,有權威力量,可以統攝全體人員。”[20](P190)

另外,這些科舉中第的家族精英們,以其道德、學問、功勛、氣節等為家族成員樹立標桿,成為他們引以為榮的資本,同時也是他們努力追求的目標。李占頤《續譜序》中言:“我李在昔,一時鼎貴,理學、功業、文章,艷稱海內,”[3](卷三)“理學則師東嶠、大崖公,經濟則仿約庵、康惠、幼泉公,世德則懷遂庵公周濟三邑,正氣則效太清公忠傳百代”[3](卷三)。這無形中從精神層面為李氏子弟帶來莫大鼓勵,為凝聚宗族的向心力,強化宗族意識提供了精神支持。

再者,還有諸多家族的管理人員,亦可稱之為嘉魚李氏的精英人才群體。這些管理人員大多參與族譜的續修及合修,在修譜過程中,具有明顯的家族認同意識,由這些人員對宗族的管理一定程度上強化了家族的組織化,使家族成員通過對這些管理人員的信任,進而增強對家族的認同。

由《明代嘉魚李氏家族管理人員簡介》見表1,我們可以發現家族管理人員由族長、分長、戶長、司正等構成,他們成為嘉魚李氏宗族事務的具體負責者。為更好了解這些管理者的水平及其在族人中的威望,茲以歷任族長為例,略見其一二。諸如李昆、李承嘉、李寶參、李忄衣、李忴、李宙遜,都是屬于性格耿直、做事公正,且樂于為族人辦事,深得族人信服,多為族人推舉任族長,或由族人中為官者推薦。嘉魚李氏管理人員整體素養比較高,在族人心目中有一定威望,這樣有利于宗族內外相關事項的展開,從而有助于維系及加強宗族組織的發展。

表1 《明代嘉魚李氏家族管理人員簡介》①

四、結語

嘉魚湖西李氏從南唐李璠由江西武寧遷至嘉魚,經過四世李宗儒、李宗儀兄弟建立義學,構建家園,注重婚姻等有意識的行為,使李氏在宋代成為一個科第不斷的南嘉望族。進入元代,李氏家族日漸趨于衰微。從元末十二世李憬開始,在家族發展方面又逐漸趨于正途,有意識維系及加強族人對宗族的認同;十四世李炳開始恢復義學,創辦學舍,收聚族人之心;十六世李田以自身的影響力、號召力,通過編修族譜、擬定行輩字號等,將李氏子弟從形式上連結在一起,使其認識到自己來自哪里,自己居住地的祖先是誰,這樣使李氏子弟有了宗族本位意識,開啟了湖西李氏“士大夫模式宗族組織”[21](P159-168)。十七世李承芳、李承箕、李承勛,又相繼通過編修族譜,建立祠堂,制定家范,擬定行輩字號等,并從宗族中產生了族長、房長、戶長、司正等管理人員,使嘉魚李氏宗族組織走向規范化、制度化,從而維系及增強了家族成員的宗族認同意識。對于此點,陳支平曾言:“祠堂和族譜都以強調家族的血緣關系為核心,用血緣的紐帶把族人緊緊地聯結在一起。在祠堂和族譜的交互作用下,家族成員具有十分濃厚的家族和家庭觀念,這種觀念不僅是維護家族聚居不散的精神支柱,同時對于那些游離在外地的族人,也有莫大的感召力。”[22](P50-51)當然,“生活在社會底層的普通百姓,國家對他們太遙遠,他們自覺認同國家的身份似乎沒有多少現實的需要,而宗族性認同則就不同。有了這個宗族認同,等于在他們的內心找到了依歸,從而也解決了人的精神生存層面的東西。”[23](P87)

在維系及加強嘉魚李氏宗族組織化的過程中,明代李氏中的精英人士起到很關鍵的作用,從十四世的李炳、十六世李田、十七世李承芳、李承箕、李承勛、二十世李沂、李憭、二十二世李占解等,這些精英人士有的在家政管理方面具有獨到之處,有的以功勛著稱,有的以理學見長,有的以氣節獲譽,尤其是這些精英人士在朝廷則建立功勛,在家則關注家族事宜,積極參與宗族建設。誠如李承勛所言:“日夕常如朝廷與祖宗臨之在上,此感此懼,不獨不肖一身當得如此,而闔族同受國恩,同受祖蔭,亦皆當如此,”[6](卷一)亦如李沂所為,“仕進則仔肩國是,恬退則周給族黨”[4](P1 165-1 166)。同時,李氏的精英群體成為家族成員的典范或努力追趕的對象,家族成員不僅以其為榮耀、自豪,也是其奮發向上的原動力,從而形成一種清白傳家、讀書為上的家族文化,這種文化的背后也體現著家族成員對宗族的認同。

明代湖西李氏在宗族維系及強化方面,一定程度上對前人的做法是有所繼承和發揚的,譬如修譜方面是借鑒歐陽修、蘇洵修譜之法,祠堂及宗族禮儀是參考朱熹《家禮》的內容,族田是吸收范仲淹義倉的做法。從文本上,從十六世開始,嘉魚李氏便系統編修族譜,為宗族構建提供了有效的文本世界;從十七世開始,嘉魚李氏又著手建立祠堂、制定家范、開辟族田、確立族長、房長等管理人員,為宗族成為一個實體創造了各種條件[24]。正是這種族譜性宗族和實體性宗族的有效結合,使嘉魚李氏家族在管理方面更具有制度化,格外增強其家族成員對宗族的認同感。譬如李煦面臨“舉族被燬,眾皆救財物,府君先獨抱諸神主出焉”,李寶試“凡一切日用毫不計念,而惟眷眷于先人之丘墓。故遂遠居米埠,常以時往來于祖居,即除夕元旦不倦”[15](卷二),李忄尋“一切先世家范凜凜行之,未嘗或缺,嘗撫膺嘆曰吾先人以科第傳家,而吾祖吾父竟書香之不續,如世業何?”李惜在祀堂作廳聯“對祖考思盡忠盡孝,勿替先人簪笏;訓子孫宜學詩學禮,長存大族規模”[4](P1 140)。李沂參修《大明會典》受到皇帝的賞賜,他懇請萬歷皇帝賞賜匾額于世祀堂,萬歷皇帝親書“報本”二字賜之,連王錫爵也感嘆“李氏之耿光家宗者有其道”[19](P273)。行動是思想的體現,這一切關切尊敬先輩、考慮家族發展的行為,正是宗族認同的極好體現。

注釋：

①據世祀堂咸豐八年本《嘉魚李氏族譜》對應人物生平記載整理所得。