僰人活態樂器“南溪哈號”制作流程調查和聲學特性初探
——兼談其音樂文化意蘊*

劉宇統

(亳州學院 音樂系,安徽 亳州 236800)

南溪哈號,也稱宜賓哈號,一種竹制吹管樂器,流傳于四川省宜賓市南溪區沿江區域而得名,由宜賓市南溪區文化館成功申報為四川省非物質文化遺產(見第三批四川省非物質文化遺產名錄傳統音樂類Ⅱ-9)①。據《南溪縣志》記述,聚居于川南的僰人每到勞作之余,會吹竹為樂,歡慶豐收。又因僰人有關于哈大王的故事,所以有人據哈大王之名把這種樂器稱作“哈號”。

筆者在研究僰人音樂的過程中發現了這個冠以僰人之名的樂器,不禁興趣橫生,于是對該樂器進行了專題考察②。考察主要關注了哈號的制作流程和工藝、哈號的聲學特性,同時還對它的音樂文化符號意義進行了深刻挖掘,特別針對哈號是不是僰人樂器問題對目前的哈號從業和傳承人員做了口述記錄,期望接續和找尋它的族屬等其他民族線索。

一、哈號的“名”與“實”

關于哈號如何起源的問題,現在已不可考據。盡管如此,抱著先“正其名”的想法,筆者采用了對不同人群分別進行口頭采訪的方法,對哈號名稱的得來進行了追問。

首先,筆者對南溪哈號的省級非物質文化遺產傳承人郭道明③進行了訪談。郭道明認為“哈號這個名字的來源有兩種”。首先它的得名和南溪所在地的歷史有關聯,“我們要根據兩個來取名”。他說,“南溪最早指的就是福溪溝”,“隋朝又遷居到現在的仙源,現在的南溪區就是仙源搬來的,這是南溪的由頭的得來?！边@個地方的老人家曾經傳說,這個東西吹起來有些“哈聲哈氣”(按:傻里傻氣),所以取名叫哈號。還有一種說法,“就是傳說南溪曾是僰人最早居住的地方,有人根據僰人的傳說,說僰人就有哈大王,哈二王,哈三王,就是吹這個啊,這個僰人他們就利用這個慈竹,就像吹海螺那個螺螄殼來吹?！?所以就叫哈號?！拔覀兇凳歉笕藗飨聛淼?大人是一代一代傳下來的,最早應該說是從僰人傳下來的,傳了兩千多年,接近三千年。”當問起是否還有其他名稱時,他說:“有的叫翻山號,有的叫過江號,因為在山這邊吹,山上其他的人家都能聽到;在江這邊吹,江那邊都能聽到。其他人可以和他一起隔著山、隔著江對起吹(按:一起吹),這就是我們所曉得的傳下來的老歷史?！庇行┤苏f它這個寫起叫花號,這個是錯誤的。我說,它是因為讀音不同把它取名叫哈號,它又不是花的,那么好看,你咋說它是花號的呢?后來我才把它糾正過來。我說是哈,哈是表示哈哈鏡,說話的這個哈聲,這種哈。僰人曾經在這個地方,他們的哈大王,哈二王,都姓哈。就是這么來的?！斑@個名字是歷史上老人傳下來就是這個名字?！碑斘覇査?南溪哈號這個命名的時候,他說這是為了顯出地域特點,才加上了南溪兩個字,也可以叫做宜賓哈號。當聽到老人自豪地講述以流傳地域命名哈號,并以此申報省級非物質文化遺產的時候,筆者繼續追問哈號的流傳地域:“按現在的地名,大約哪一個區域的人們吹這個最多?”郭站長說:“重點在沿(長)江一帶,應該說這個哈號說遠一點的話,包括重慶上沿到樂山這一線有慈竹的地方。沒有慈竹的地方就不存在。”

為了佐證郭道明的觀點,筆者根據微信群里面一個老人吹奏哈號的視頻,多方打聽到了視頻的分享者,他叫舒大華④。我分多次對其訪談,比較系統的有兩次。他說,視頻中的老人是他的叔叔,他自己也會制作并吹奏哈號,他們整個村子都會制作哈號,他認為他叔叔是吹的最好的。當我問他哈號的名稱來源時,舒大華的說法和郭道明大約相同,但是說他們村后山有一個“蠻洞坡”,據說是僰人留下來的,可能與哈號的名稱來源有關。后經他聯系,他的叔叔愿意接受訪談并給筆者現場制作哈號。他的叔叔不愿留下名字,但是告訴筆者他們村制作哈號并吹奏哈號的時間已經不能說出來,他說,“當時跟著我叔叔、我父親他們那個時候就開始做。我記憶中他們就開始做。然后一到過年他們都要做。臘月十五以后就開始做,做完以后一直要保存到正月十五?！碑攩柤八洃浿泄柺遣皇蔷徒泄枙r,他毫不遲疑地否定了哈號這個稱呼。他說:“當時就叫號,要不就是叫年號,沒有聽說過哈號這個說法?！?當筆者問,蠻洞坡是否僰人留下來的遺跡時,老人也立刻否定了,說那是云南人居住的地方,但問他怎么知道的時候,他說也是聽來的。當問及他是否知道僰人時,老人面露茫然,但是一起協作制作哈號的舒大華的哥哥和舒大華本人表示聽說過僰人,也僅僅是聽說過,不知道到底和僰人有沒有關系。對于翻山號和過江號的說法,他們沒有直接回應,只是反復強調過年的時候,吹起哈號可以傳很遠,只要聽到的,認識不認識的人都可以跟著一起吹,看誰吹的花樣多,看誰吹得時間長。

至此,可以發現,不管是作為省級非物質文化遺產傳承人郭道明還是普通村民對于哈號等稱呼只能大約地說出它的名稱由來,號、年號可能是這個樂器最本土化的稱呼;翻山號和過江號是一種形象的說法,可能不作為專門稱呼;哈號、南溪哈號、宜賓哈號是申遺過程中確定的專門性稱呼。哈號作為地域性樂器,并不獨有于宜賓南溪,而是沿長江、岷江一帶盛產慈竹的地區的共有樂器,因為南溪哈號申遺成功而獲得了全國性的關注。哈號之名與僰人音樂文化記憶密切相關,可能是僰人樂器,據郭道明的說法,更可能是僰人的一種信號樂器?；ㄌ?為哈號誤稱。

哈號,在網絡百度百科上還有一種說法是,“為瑤族先民所創,與瑤族樂器中的角號有異曲同工之妙。由嫩竹削制而成。削制時,砍一長竹,每一竹節削一小竹節連接,在最末端鑲入一片竹葉即成。哈號長短不等+短則四五節,長至數十節。從上到下,由小而大,狀若喇叭。如吹奏樂曲,需取下竹葉,再打孔,與簫相類?！?/p>

二、哈號的制作流程

關于哈號的制作流程和工藝問題,郭道明和舒大華等人都有口述,二者差別不大。根據舒大華的說法“制作那個哈號主要就是竹子要用當年生的,一年生的,老得不行,然后太嫩的也不行,比如說六七月份出來的竹子太嫩也不行。它要三月份出土的慈竹,然后我們臘月開始做(砍來做哈號)。一般一根竹子每一節大約取三厘米到五厘米之間,然后每一節取一小節然后把頭削小,一重一重像那個金字塔一樣。最小的地方我們叫它叫(停頓),就是哨子,最終就插在這個(前面做好的‘金字塔一樣’的號身)上面吹?！惫烂鲗τ诠柕闹谱髦荒苁沁x擇慈竹給了明確的解釋,“慈竹的空心大,硬度合適。慈竹必須要到冬天臘月要過年的時候,釣魚竿似的,沒有長葉子的時候取竹子的尖尖,那個時候做最好?！彼麄兌紡娬{了哈號最好的制作時間是臘月間。為了最大限度地接近這個制作時間,筆者聯系舒大華,約定在進入12月之后現場制作一次哈號。舒大華又聯系了自己的叔叔和大哥,最終確定日期為(2017年)12月3日。

12月3日下午1∶30正式成行,參與攝影和錄像的人叫張岑燁。我們的到來和要制作哈號的事情迅速在村里傳開了。舒大華家在村子的最邊緣,靠近公路,盡管如此,周邊幾家留守的老人還是溜達過來看熱鬧。他們好奇而開心地談論著,“你娃還記得怎么做嗎?”“好多年都沒吹了,吹不動了……”

現場制作哈號的流程主要包括選竹、砍竹、剔竹、制作號筒、制作哨、制作夾板、制作篾條、整體組裝。下面分別對各環節要點進行介紹。

(一)選竹

選竹是哈號制作的最基礎性工作,直接影響著哈號的音色和顏色的整體協調感。主要指標如下(見表1):

表1 哈號制作過程中選竹要點

(二)砍竹

砍竹,就是把竹子砍倒,一般使用砍刀,并不沿著竹根進行。下刀點一般選離地1.5m左右的地方。這樣做是為了防止害蟲或雨水沿著砍痕損壞整窩慈竹,一方面也是為了更好用力。

(三)剔竹

剔竹,就是把選好的竹子砍倒之后,分段剔去竹葉和分枝。因為選竹是遠距離目測,所以剔竹環節還有一個作用就是近距離檢查竹子是否合用。舒大華叔侄們制作哈號就是砍了三株慈竹進行篩選的。他們分段時最下方4節被用來單獨處理,預留用來制作加固用的夾板和竹篾條,最上方大約2m被單獨截取。他們說這是制作哈號發音的哨用的,一再關照小心輕放,并讓附近玩耍的小孩遠離,不要踩上了。一旦損壞就只能另砍一株竹子或者選擇類似的口徑去竹林重新截取,后者較少見,據說這樣有損音色的統一。

(四)制作號筒

號筒制作,是一個重復的工作,需要在竹子主干的每一自然節分別選擇一段竹節。選擇竹節長短要依據首節的長度來定,首節將作為號筒最下方的喇叭口,一般截下之后不再加工。分節的工具是手鋸,舒大華在我們出發前專門去買了兩根鋼鋸條以備用。據舒大華叔叔介紹,長輩們因為技術熟練一株慈竹大約可以制作1-3個年號,這次爭取制2個年號。實踐中,因為技術不熟練,鋸壞了幾節,只能把多余竹節備用,真正制成的只有一根。截取工作,主要由舒大華進行。

根據測量,首節的長度約為12cm(11.7cm),每節依次縮短約1cm,第5節長度約為6cm。此后各節長度大約固定為5cm,加工過程中會根據相鄰兩節的契合程度進行修正。加工者自己并不進行實際測量,而是根據經驗進行調節。前5節音筒加工前后樣式分別見圖1和圖2。

圖1 加工前,最右邊為首節

圖2 加工后,最下方為首節

除首節外,各節都需要加工成下半段留皮、上半段削皮、削薄的樣式。這樣做是為了各節能夠首尾相連,形成不透氣的筒狀。音筒是哈號的共鳴腔,對哈號的音色和吹奏難易度直接相關。這個工作主要由舒大華的叔叔和哥哥完成。音筒的樣式見圖3。

圖3 哈號的音筒制作

(五)制作哨

哨,是哈號的發音部件,最能體現出一個哈號制作者的技術水準。舒大華的叔叔親自動手制作了第一個哨,但是由于竹子稍有點老,竹梢演奏起來有點吃力,音色也不是最理想的。因為臨時有事,由舒大華接手繼續取哨。舒大華又制作了2個哨,也能滿足使用。但是兩人的做法稍有區別,前者制作的相對較長為7cm,后者制作的只有5cm;前者的哨口是兩邊對稱,后者有意做成了一邊高一邊低,后者的理由是這樣更好吹奏。事實證明后者的創新是對的,因為他在吹奏自己制作的哨時,明顯比吹奏第一個哨顯得容易。哨的樣式見圖4,最右邊為舒大華叔叔所做。郭道明曾制作過一個哨贈與筆者(見圖5),這里可以做一個對比。

圖4 哈號的哨

圖5 郭道明制作的哨

(六)制作夾板

夾板,是為了穩固音筒所必需的部件,一個哈號要使用三個夾板。三塊竹板均取自最先剔竹時預留的最下面4自然節,根據哈號的長度而定。本次制作的哈號夾板約為120cm的竹片。三個竹片取好之后,還需要削成逐漸變窄直至一個頂角大約為15度的等腰三角形。舒大華的哥哥解釋,這是為了和哈號下闊上窄逐漸收束相匹配,更好看,也有利于手持。

(七)制作篾條

篾條,主要用來捆綁哈號,起加固作用,一般一個哈號要4道篾條進行加固。因為舒大華的叔叔臨時有事,舒大華兄弟久未操刀,篾條最終由他們的媽媽進行加工。舒大華表示他們大約在1995年之后就沒有再做哈號,村里和他們年齡相仿的人也都出去打工、上學或參軍,所以就沒有人再制作哈號了。熟能生巧,由此可見哈號的制作對手藝是否全面直接相關,長時間不進行制作,手藝失傳可能會成為哈號傳承斷代的主要因素。

(八)整體組裝

最后的一道工序就是把所有部件組裝起來,其中的主要難度是保持音筒不能漏氣。音筒是不是漏氣是判斷哈號制作是否成功的關鍵。下面是本次制作的哈號的整體樣式,見圖6。

圖6 哈號的成品樣式

制作一個哈號,一般需要一天左右精雕細琢,本次制作整體花費的時間為3個半小時,時間縮短了一半,所以制作時間倉促造成了制作品質的下降。舒家兄弟自己對這個哈號的評價說,“僅僅是合格”,“比不上當年制作的哈號”,但是整體流程沒有問題。上文,比對過郭道明制作的哨,可以發現郭道明制作的哨的工藝明顯優于舒大華及其叔叔的作品。不過,這種差距也正是筆者所愿意見到的,這也是我堅持請舒大華家來進行哈號制作的原因。不同制作群體的工藝差距正可以說明制約哈號制作和流傳的主要因素是民間竹制品加工工藝。越來越多的村民由于入城務工、上學或參軍等原因走出村落的過程也是他們逐漸遠離本土手工工藝實踐的過程。舒大華曾說:“三年前我開始重新制作哈號,今年我還是會帶著我兒子做。我最開始重新撿起來做的時候,真不知道它是非遺,我只是想讓我兒子知道我小時候過年玩的是什么東西,這個很重要,不能讓我兒子忘掉了?！笔娲笕A可算作是走出農村務工的典型,他重拾哈號制作僅僅是為了給他的孩子找回童趣的自發行為,但是又有多少舒大華這樣的人,能夠將哈號的文化記憶再次喚醒呢?

三、哈號的聲學特性

通過現場制作,我們見到了傳說中僰人樂器鮮活的樣子,完全不可能是百度百科中描述的瑤族的“哈號”。現在,南溪哈號制作完畢了,就進入了一個測音與試音的過程。

舒大華更多地認為,哈號是一個“玩具”大于“樂器”,他說:“沒有把它當樂器。你要說(樂)譜,跟(樂)譜又靠不上邊,你要吹什么調,這個哈號基本上吹不出什么調來?！薄艾F在的樂器你要吹出音階肯定是可以的,這個哈號肯定是沒有的。它只能吹出節奏。我發給你那個(指他叔叔的吹奏視頻)應該就是吹的最好的音了?！薄白V這些應該是沒有的?！笔娲笕A認為,哈號的音是不是好聽主要在于聽起來的感覺(可能是指音色)。當問及如何分辨哈號吹得好壞時?他是這樣回答的:“我給你發的那個我叔叔吹的視頻是最標準的!我記憶當中是最標準的!包括我兒子他能夠吹響,但是他沒有節奏。不能夠連續的這樣吹?！?盡管舒大華認為,沒有必要為哈號測音,我們還是對他叔叔演奏片段進行了聽音記譜,其節奏如下:

因為哈號演奏速度較快,這個節奏型可以加快一倍處理。郭大華對它的節奏描述是“嗚嘟嘟、嗚嘟嘟、嗚嘟嗚嘟、嘟嘟嘟嘟、嗚嘟嘟”。經過聽音記譜,這段視頻的音高大約相當于現代十二平均律的F大調,根據聽覺傾向性勉強可以記譜如下:

筆者在對郭道明進行訪談的時候,郭道明表示哈號可以模仿歌曲,并現場演奏了宜賓晨歌《槐花幾時開》,但是他認為演奏效果不令他滿意,說:“只有《高高山上一樹槐》重點的聲音(旋律骨干音),節奏強點的聲音可以吹。慢點的聲音可以調,節奏強的轉低音轉不過來?！辈娏医ㄗh保持哈號的本真,不要去刻意地吹出曲調來,說“吹起不好聽啊!吹起歌就不好聽!你那個記錄是原生態,以致把原生態綁定了反而吹起不好聽。”這可以確定,哈號的確不擅長吹旋律,而是擅長吹節奏型。但是,郭老對使用哈號模仿動物的聲音非常得意,為我們演奏了哈號模仿鳥鳴的效果,甚至展示了喜悅和悲傷兩種效果。

哈號的哨可以使用舌頭進行調音,但是需要一定技巧。筆者讓舒大華在使用和不使用音筒的狀態下對當天制作的三個哨進行了測音。由于只是為了了解哨是不是有準確的音高,所以采用的軟件是普通的手機測音軟件而非專業的測音手段。本次測音借鑒了安卓手機系統調音器的研究成果,使用了安卓系統手機調音器軟件Tuner-gStrings英文版[1]。每種狀態,每個哨取兩次數據,測音數據見表2。

表2 哈號的哨現場測音數據

從以上數據可以得出的結論有:

1.哈號的哨有絕對音高,但是根據慈竹生長時間的不同,不同哈號受到選材影響,相互之間的音高難以統一。生長時間長的竹梢質地堅硬,用它制作出來的哨發的音相對較高;相對嫩的竹梢制作的哨發音偏低。不同生長周期的慈竹制作的哨是不是有明確的音高分布規律,還需要后期的大量實驗。

2.哈號可以通過舌頭對送氣孔的控制,發出不同音高的音,筒音和控制后的音的音高關系大約是不穩定的三度關系。也可能是三度音比較容易掌握。

舒大華和郭道明的吹奏實驗說明哈號可以吹出其他音高的音,但是一般情況下只利用這個較好掌握的三度關系的音來吹不同的節奏組合。盡管如此,舒大華堅持認為沒有必要將哈號純樂器化,他說,如果真的讓哈號有了穩定的音高,去演奏歌曲或者樂曲,“那就不是記憶中的哈號了”。

四、哈號的文化意蘊

什么是“記憶中的哈號”?普通村民舒大華說不清楚,作為省非物質文化遺產傳承人、曾經的文化站站長郭道明也說不清楚。但是,他們的堅持說明,樂器改良的前提一定是要回答這個問題的。如果進行樂器改良反而使他們的文化傳承者不再承認這個樂器的文化特性,那么就是一次失敗的改革。因此,有必要梳理一下哈號的文化內涵到底是什么?對于這個問題,筆者有如下思考。

(一)哈號是僰人音樂文化記憶符號

在對郭道明和舒大華等人的訪談中,他們不止一次提到僰人。追問什么是僰人,他們又難以準確地回答,但他們堅信這件樂器與僰人有千絲萬縷的聯系。郭道明和當地的老人從僰人的“哈大王的故事”給這件樂器起名為哈號,并還對僰人如何使用這件樂器進行信號傳遞進行了暢想。這說明川南僰人的故事已經成為一種文化記憶深植當地人的心間,盡管他們并不是僰人的后裔而是后來移民到這個地域的漢族人。一個民族堅持相信另一個民族的存在并且積極地賦予一件樂器一種神秘的文化外衣實在是一件不可思議的事。那么,哈號本身也就成為一種承載民族音樂文化記憶的符號,“記憶中的哈號”實際上就是移民對于當地曾經存在的一個“有故事的民族”——川南僰人的一種文化構想。沒有了“嗚嘟嘟、嗚嘟嘟、嘟嘟嘟嘟” 的聲音,就沒有了關于哈號的記憶,也就沒有了利用這件樂器傳遞信號活躍于山林的僰人的音樂記憶。

(二)哈號是聯結漢民族和僰人的一個橋梁

現在的哈號主要用于漢族的春節期間,據采訪可知其制作和演奏時間大約持續整個春節,從過小年前一周開始一直延續到正月十五。演出形式主要是增加節日氣氛,常采用室外演奏形式,山間獨吹或者隔江互吹,現在還用于街頭游街表演或者節目錄制。郭道明曾回憶說,他曾演奏哈號與原成都軍區戰旗歌舞團的同志一起進行鼓樂節目表演。他認為哈號曾是僰人使用的樂器,僰人使用哈號作為信號工具多于作為樂器,但是,對于“為什么現在漢族人卻在使用這個樂器?”這個問題,他不能確切回答,說可能是為了懷念僰人。

一般來說,對于一直存活在一個地方并且傳承至今的民族和族群,他們的民族文化往往在本民族或族群內部進行傳承。由于川南僰人是一個出現了文化斷層的族群,并且由于政治原因,即使他們的后裔也不敢公開承認和傳承僰人的文化傳統。那么,僰人文化的記憶傳承為什么沒有完全斷裂而是由現在生活在此地的漢民族進行傳承呢?我想其中原因,可能是遷移到此地的移民人群對這種文化追思的一種集體文化需求使然。

一個簡單的例子,一個人到了一個新的地方,就會產生對這個地方的文化進行了解的需要。遷移而來的漢族群體,遠離家鄉,他們思念家鄉繼續傳承自身民族的文化傳統的同時,對于自己的“新家”的了解也就成了他們的一種集體記憶[2]。因為政治的影響,他們可能不能夠完整地重構川南僰人文化,于是選擇音樂這種文化載體去進行遐思是不是就順理成章了呢?當地的漢族人民把這種樂器放在年關進行吹奏,可能正是代表著對這些僰人音樂文化記憶的接納和重視吧。想著年關將至,當地人民在閑暇之余吹著哈號,談論著“哈大王的故事”的場景,這何嘗不是一種恰如其分的文化消遣呢?在這個意義上講,哈號可謂是聯結當地漢民族和僰人的一種記憶橋梁和媒介,沒有了哈號,關于僰人音樂文化的記憶可能也就漸行漸遠了。

注釋：

①四川省文化廳關于進入第三批四川省非物質文化遺產名錄推薦名單的公示.http://www.sccnt.gov.cn/zwxx/xxggzwxx/201104/t20110410_1654.html來源:四川省文化廳,發布時間:2011-03-15.

②本團隊對此進行了多次考察,最初兩次為在2017 年初和10 月底,最近一次為2021年8月,采訪人為珙縣藝人。文中加引號的內容為口述人原話,因為采訪時被采訪人口語表達問題,這里僅將主要觀點性內容進行引用,不使用完整的口述內容.

③郭道明,男,漢族,1951年2月出生,四川省南溪縣羅龍鎮杉木村人,省級非物質文化遺產項目南溪哈號代表性傳承人,曾任南溪縣羅龍鎮文化站站長,現已退休。其另一身份為書畫家,顯影畫創始人.

④舒大華,男,漢族,1979年生,四川省宜賓市南溪縣人,曾是一位放蜂人,現在宜賓市城區做蜜蜂相關產品生意.